查有梁 1942年生于成都。1963年畢業(yè)于西南師范大學(xué)物理系，曾任四川省社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，享受國務(wù)院特殊津貼專家。曾出版《系統(tǒng)科學(xué)與教育》《世界杰出天文學(xué)家落下閎》等等。

2004年9月16日，經(jīng)國際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)小天體提名委員會(huì)批準(zhǔn)，中國科學(xué)院國家天文臺(tái)將一顆國際永久編號(hào)為16757的小行星命名為“落下閎星”。落下閎是中國古代的杰出天文學(xué)家，姓落下，名閎，字長(zhǎng)公，巴郡閬中人（今四川閬中人），現(xiàn)在知道他的人不多，但是他對(duì)于天文歷法貢獻(xiàn)很大，至今影響著每一位中國人的生活。

公元前104年，由落下閎等人提出的歷法，經(jīng)過比較和驗(yàn)證，最終被漢武帝采納頒行天下，因?yàn)楫?dāng)年即“太初元年”，新歷被稱為《太初歷》，它是我國有文字記載的第一部完整的歷法。

中國古代的夏、商、周以及統(tǒng)一了各國的秦朝，每年的第一個(gè)月即元月的日期并不一致：夏朝用孟春的元月為正月，商朝用臘月（十二月）為正月，秦始皇統(tǒng)一六國后以十月為正月，漢朝初期沿用秦歷。也就是說，元月與春節(jié)不完全一致，兩者并不重合在一起。真正從歷法上規(guī)定“元月即春節(jié)”，將“迎接新年”與“迎接春天”直接聯(lián)系、法定統(tǒng)一起來的人是漢武帝劉徹和天文學(xué)家落下閎。

公元前140年漢武帝劉徹16歲登基，公元前104年是太初元年，漢武帝正式頒發(fā)全國使用《太初歷》。活躍于公元前140年—前104年的落下閎直接參與了將秦始皇時(shí)代使用的《顓頊歷》改為《太初歷》的變革，奠定了中國古代歷法的基礎(chǔ)。

中國古代是“觀象授時(shí)”，歷法非常重要，歷法必須要與“天象”相合。漢武帝劉徹發(fā)現(xiàn)此前的歷紀(jì)太亂，不合天象，命令大臣公孫卿和司馬遷組織編造“新歷”。司馬遷采取開放的辦法，從民間招聘天文學(xué)家，先后從全國各地招來二十多人，落下閎就是其中之一。

落下閎從故鄉(xiāng)巴郡閬中來到京城長(zhǎng)安，與鄧平、唐都合作，編制《太初歷》。《太初歷》優(yōu)越于同時(shí)提出的其他十七種歷法，經(jīng)實(shí)際的天象觀測(cè)鑒定后，被漢武帝采納，于元封七年（公元前104年）五月公布正式實(shí)行。《太初歷》為中國以后的100多種漢歷提供了“樣板”。

漢武帝廢除《顓頊歷》改行《太初歷》，在古代歷法上進(jìn)行了幾項(xiàng)重大改革：原以十月為歲首，改為以正月為歲首；將正月朔旦立春為歷元，改為前十一月朔旦冬至為歷元；落下閎使用自創(chuàng)的“赤道式渾儀”實(shí)際測(cè)定了二十八宿的“赤經(jīng)差”，在“渾天說”的基礎(chǔ)上，將“二十四節(jié)氣”完整納入歷法系統(tǒng)；經(jīng)過大量計(jì)算，落下閎還第一次提出交食周期，以135個(gè)月為“朔望之會(huì)”，即認(rèn)為11年應(yīng)發(fā)生23次日食，這也是應(yīng)用統(tǒng)計(jì)方法的新發(fā)現(xiàn)。

《太初歷》以前的歷法都沒有完整保存下來，而《太初歷》中各種天文觀測(cè)的數(shù)字，以及各種推算的數(shù)字，至今仍完整保存在《漢書·律歷志》之中，這是歷史的巧合。落下閎的合作者唐都是司馬談的天文學(xué)老師，司馬談是漢武帝的太史，負(fù)責(zé)掌管天文工作。司馬談死后，其子司馬遷續(xù)任太史。落下閎的另一個(gè)合作者鄧平是天文官員，善于協(xié)調(diào)和辯論，在《太初歷》頒發(fā)之后，鄧平又被任命為太史丞。所以，《太初歷》中各種天文觀測(cè)的數(shù)字以及各種推算的數(shù)字，至今仍完整保存在《漢書·律歷志》之中。

根據(jù)《漢書》的記載，在《太初歷》的制定過程中，由落下閎“運(yùn)算轉(zhuǎn)歷”，即負(fù)責(zé)各種計(jì)算，這是歷法中最重要的部分。在制訂過程中，落下閎推算出“上元積年”（年、月、日與甲子周期的最小公倍數(shù)）為143127年，進(jìn)一步推算出“太極上元”（冬至、朔旦、夜半、日月合璧、五星連珠的宇宙大周期）是23639040年。他同時(shí)認(rèn)識(shí)到這些周期具有“近似性”并非具有絕對(duì)“確定性”。

《太初歷》確定了“以孟春正月為歲首”的歷法制度，使國家歷史、政治上的年度與人民生產(chǎn)、生活的年度，協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，改變秦和漢初“以冬十月到次年九月作為一個(gè)政治年度”的歷法制度?！懊洗骸笔谴杭镜牡谝粋€(gè)月，中國春季的三個(gè)月，分別稱為：孟春、仲春、季春。夏、秋、冬三個(gè)月也有如此稱謂?！耙悦洗赫聻闅q首”，即是規(guī)定春季的第一個(gè)月，就是新年的第一個(gè)月，以正月初一為一年的第一天，就是“元旦”。按照中國人的風(fēng)俗，從大年初一到十五，都在“過年”。

由于《太初歷》的出現(xiàn)，中國人開始將迎接新年與迎接春天正式“法定”合二為一。落下閎是一位來自民間的天文學(xué)家，深知“春節(jié)”在民間的重要性。此后，中國的農(nóng)歷一直沿用“以孟春正月為歲首”，直到當(dāng)代?！按汗?jié)”在中國人民的生活中是最重要的節(jié)日，是“中華民族第一大節(jié)”，落下閎也被稱為“春節(jié)老人”。

2016年，聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第十一屆常會(huì)正式通過決議，將中國申報(bào)的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。中國“二十四節(jié)氣”的申報(bào)，從整體上歸為第四類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，即“有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐”。

事實(shí)上，中華民族的祖先在商朝，約公元前1300年就有文字甲骨文。甲骨文里就有了對(duì)有關(guān)日月運(yùn)行以及天文歷法中的一些知識(shí)的記載和認(rèn)識(shí)。商周時(shí)期就有了以天干和地支依次排列組成的六十個(gè)干支名稱的記日表，是我國最早的日歷。

在古代先秦的歷法中，人們就已經(jīng)知道冬至、夏至、春分、秋分這些節(jié)氣。直到公元前150年左右，才有了“二十四節(jié)氣”系統(tǒng)而完整的記載?！吨荀滤憬?jīng)》第三部分已經(jīng)有“二十四節(jié)氣”日影長(zhǎng)度的測(cè)量，按照錢寶琮與劉朝陽的考證，應(yīng)該不會(huì)晚于公元前100年。但是，《周髀算經(jīng)》內(nèi)所記載的“日月歷法”，是建立在“蓋天說”的基礎(chǔ)上。這與建立在“渾天說”基礎(chǔ)上的漢武帝頒布的《太初歷》有很大差別。

“蓋天說”認(rèn)為，日月總在大地之上運(yùn)行，而“渾天說”中的天體是可以運(yùn)行到大地之下。落下閎在公元前110年至前104年制作“渾天儀”觀測(cè)二十八宿的赤道距度（赤經(jīng)差），并在《太初歷》中將二十八宿與“二十四節(jié)氣”結(jié)合起來。“渾天說”的宇宙論知識(shí)，從漢武帝時(shí)代開始，才在中國天文歷法中興起并逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位。

直到今日中國還在應(yīng)用的“漢歷”（又稱農(nóng)歷，陰陽歷），都保留了“二十四節(jié)氣”：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨；立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑；立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降；立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。在《太初歷》中，“二十四節(jié)氣”中的奇數(shù)項(xiàng)稱為“節(jié)氣”，偶數(shù)項(xiàng)稱為“中氣”。例如，“立春”是“節(jié)氣”，“雨水”是“中氣”，以此類推。農(nóng)歷月份的名稱按照“中氣”而定，如含“雨水”的月份叫正月?！耙詻]有中氣的月份為閏月”使“二十四節(jié)氣”這一周期的變化與春夏秋冬四個(gè)季節(jié)的變化協(xié)調(diào)配合起來，從漢太初元年一直用到明末，明末以后只作了小改。

《太初歷》規(guī)定：以冬至所在之月為十一月，以正月為歲首，將迎接新年與迎接春天統(tǒng)一起來；十九年七閏，但以沒有“中氣”的月份為閏月，使中國的漢歷科學(xué)化，更符合實(shí)際測(cè)定的天象。

中國歷法的核心思想來源于《周易》，遵循“陰陽互補(bǔ)原理”。因此，中國漢歷既要觀測(cè)太陽的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，又要觀測(cè)月亮的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，故一定是“陰陽歷”。其基本的核心思想還要遵循“五行生克原理”，包容“木、火、土、金、水”的運(yùn)行周期，更要體現(xiàn)“天地人合一”的整體哲學(xué)觀。故漢歷一以貫之地采用“天干”“地支”排列組合的“干支周期”，以至于六十年、六十日等特殊周期，被包含在歷法周期之中。使得中國的漢歷無論如何改革，但是一年一年，一天一天依照“干支周期”排下去，從古至今沒有發(fā)生差錯(cuò)。

　　落下閎觀星圖

先秦時(shí)代的“古六歷”建立在“蓋天說”的基礎(chǔ)上，基本觀點(diǎn)是“天圓地方”；落下閎實(shí)際制作“渾天儀”和“渾天象”，這個(gè)實(shí)物模型就是“天圓地圓”的“渾天說”的模型?；谙到y(tǒng)觀測(cè)、數(shù)學(xué)算法、邏輯結(jié)構(gòu)方面的一系列創(chuàng)新，形成的“落下閎系統(tǒng)”，與比他晚200多年的古代希臘天文學(xué)家托勒密的《天文學(xué)大成》所建構(gòu)的“托勒密系統(tǒng)”相比較，各有特色。

通俗言之，落下閎直接根據(jù)他多年觀測(cè)日月、五星在“二十八宿”框架下的運(yùn)行，給宇宙制作了一個(gè)“渾天說”的物理模型——渾天儀。西漢著名的辭賦家揚(yáng)雄在《法言·重黎》中肯定了落下閎的渾天說，并如是評(píng)價(jià)：“或問渾天？曰：落下閎營之，鮮于妄人度之，耿中丞象之，幾乎莫之能違也?！睆埡飧侵苯釉诼湎麻b制作的“渾天儀”的基礎(chǔ)上，加以系統(tǒng)改進(jìn)，系統(tǒng)說明，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。受落下閎影響，張衡在《渾天注》中才寫出：“天之包地，猶殼之裹黃?！?/p>

落下閎的貢獻(xiàn)，實(shí)測(cè)有據(jù)，要言不繁，內(nèi)涵深刻。用現(xiàn)代物理學(xué)的語言說，就是將時(shí)間與空間聯(lián)系起來，將太陽運(yùn)行的周期與月球的相位變化協(xié)調(diào)起來?！岸墓?jié)氣”與二十八宿聯(lián)系起來建構(gòu)的系統(tǒng)是既有定性、又有定量的系統(tǒng)。他對(duì)于“二十四節(jié)氣”的最大的獨(dú)特貢獻(xiàn)正在于此。由此可見，“渾天說”、《太初歷》是既有系統(tǒng)觀測(cè)，又有邏輯體系。盡管通過儀器觀測(cè)法、漸進(jìn)分?jǐn)?shù)法、系統(tǒng)諧和法等方法進(jìn)行運(yùn)算，但是，落下閎依然預(yù)言：“后八百年，此歷差一日，當(dāng)有圣人定之”。他深知他的“運(yùn)算轉(zhuǎn)歷”數(shù)據(jù)只是在“逼近”天象。

落下閎為中國科學(xué)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，英國李約瑟博士將落下閎所處時(shí)代的東西方天文發(fā)展總結(jié)了十大成就，落下閎就占其三。因此在《中國科學(xué)技術(shù)史》一書中，李約瑟博士盛贊落下閎是世界天文學(xué)領(lǐng)域一顆“燦爛的星”。

在公元前141年，蜀郡太守文翁為改變蜀中閉塞、落后的狀況，設(shè)置學(xué)官，創(chuàng)建官學(xué)，修筑校舍，四川學(xué)風(fēng)大興，史稱“文翁興學(xué)”。此時(shí)，落下閎正值“十五而志于學(xué)”的年齡，他的家鄉(xiāng)閬中直接受到“文翁興學(xué)”的影響，創(chuàng)辦學(xué)校，發(fā)展教育。進(jìn)入學(xué)校后，落下閎不但系統(tǒng)學(xué)習(xí)了科學(xué)文化，在觀測(cè)天象上也逐漸小有名氣。

落下閎在求學(xué)時(shí)代，能夠?qū)W習(xí)的經(jīng)典書籍有《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《論語》《孟子》《莊子》《列子》《呂氏春秋》《天問》《算數(shù)書》（成書于公元前186年之前），《周髀算經(jīng)》《九章算術(shù)》這兩本書成書于公元1世紀(jì)，但是，絕大部分內(nèi)容產(chǎn)生于秦以前。落下閎進(jìn)入中年時(shí)代，特別是進(jìn)入京城之后，可以看到《淮南子》，該書就系統(tǒng)記載了“二十四節(jié)氣”。從落下閎創(chuàng)“渾天說”和《太初歷》可看到，他所具有的天文、歷法、數(shù)學(xué)、哲學(xué)基礎(chǔ)，都可以在上述著作中找到一定根源。

落下閎的故里在現(xiàn)在的四川省閬中市橋樓鄉(xiāng)的落陽山。在旁邊的高陽山上，很適合于天文觀察，春夏秋冬不同節(jié)氣，太陽從哪里升起，從哪里落下，能夠觀察得很清楚。太陽升起和落下的地方，可以觀察確定不同月份和不同節(jié)氣里太陽所位于的星座。這些星座中國古人稱之為“二十八宿”。落下閎很小就知道了日月運(yùn)行與天空的“二十八宿”有關(guān)系?！案裎镏轮钡膶W(xué)習(xí)精神，為他以后的創(chuàng)新建立起扎實(shí)的基礎(chǔ)。

《史記·歷書·索引》中記載：“閎字長(zhǎng)公，明曉天文，隱于落下，武帝征待詔太史，于地中轉(zhuǎn)渾天，改《顓頊歷》作《太初歷》，拜侍中不受也。”為了表彰落下閎的功績(jī)，漢武帝特授他以侍中之職位，落下閎卻辭官不受，回閬中隱落亭。落下閎隱居后，繼續(xù)觀天測(cè)地，傳法于后生，在落下閎的影響下，自西漢到隋唐期間，閬中又誕生和云集了任文孫、任文公父子，周舒、周群、周巨祖孫三代以及客居此地的著名天文學(xué)家和歷算學(xué)家袁天罡、李淳風(fēng)等人，使閬中成為古代天文研究中心。真正有價(jià)值的不僅是落下閎的知識(shí)創(chuàng)新，更為重要的是落下閎的科學(xué)精神。