談中國(guó)歷史，有一個(gè)人物一定是繞不開(kāi)的。

他就是黃帝。

黃帝，是以一己之力統(tǒng)一華夏部落、開(kāi)創(chuàng)中華文明的奠基者。他的豐功偉績(jī)?cè)缫鸦鳉v史的車(chē)轍，從文化最深處影響了中華民族的言行和舉止。

人們對(duì)于黃帝的感情，也遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)名諱的記憶。后世中的黃帝畫(huà)像，通常威嚴(yán)莊重、高大威猛，老幼婦孺?zhèn)儚奈赐Ｖ惯^(guò)對(duì)黃帝的想象，用尊崇、敬畏代替了黃帝身上的諸多人性。

于是，“人文始祖”應(yīng)運(yùn)而生。

一個(gè)民族的集體記憶，將從很大程度上奠定中華文明的主基調(diào)。人性的黃帝，比神壇上的帝王更加溫情、更有力量。

這份人性，讓一名部落聯(lián)盟領(lǐng)袖長(zhǎng)久地成為影響無(wú)數(shù)代人、獨(dú)屬于中華民族的獨(dú)家記憶，即使到了現(xiàn)代，對(duì)他的傳頌也經(jīng)久不衰。

01

黃帝，自打一出生開(kāi)始，就天賦異稟。

有一種說(shuō)法，認(rèn)為黃帝是天上的北斗樞星下凡，因生母感而有孕，樞星落入腹中，生下黃帝。

他天生就是奇才，學(xué)東西很快，普通小孩還不會(huì)說(shuō)話時(shí)，他已經(jīng)能和別人侃侃而談；幼年時(shí)期，他便表現(xiàn)出驚人的反應(yīng)能力；年紀(jì)再稍大一點(diǎn)的時(shí)候，他的聰明才智愈發(fā)明顯。

司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中寫(xiě)道：

生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明。

此時(shí)的黃帝雖然年紀(jì)并不大，但是，他已然知道了自己的使命是什么。

因?yàn)椋贻p的皇帝敏銳地觀察到，這時(shí)候的神農(nóng)氏部族正處于逐漸衰落的狀態(tài)，各大部落互相攻戰(zhàn)，老百姓民不聊生，而神農(nóng)氏卻沒(méi)有力量去征討他們，重新建立起和平。

所以，黃帝的做法是：

乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從。

他特別重視發(fā)展自己的軍事實(shí)力，征討那些不服從紀(jì)律、胡亂搞破壞的部落。隨著黃帝軍事實(shí)力變得越來(lái)越強(qiáng)大，許多諸侯們都慕名前來(lái)歸順。

在上古時(shí)期，這些所謂的諸侯，其實(shí)就是一個(gè)個(gè)小部落。部落多了，黃帝的部落聯(lián)盟也就壯大了起來(lái)。

當(dāng)然，黃帝并不是一位“軍事獨(dú)裁者”，他像一顆冉冉升起的新星一樣，思索著如何改變這個(gè)世界。

他明白，強(qiáng)大的軍事實(shí)力，一定是以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和穩(wěn)定的民心作為支撐的。

所以，他大刀闊斧地推行農(nóng)業(yè)改革，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

為了解決耕地不均的矛盾，他用腳作尺，丈量整個(gè)部落的田地面積，并按人數(shù)進(jìn)行分配，確保了人人都能種地、人人都能吃飯。

這也是中國(guó)歷史上最早的田畝制度，后期逐漸發(fā)展成為商周時(shí)期的“井田制”。

他的這一措施，極大地推動(dòng)了軒轅氏部落的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這為他日后創(chuàng)造更偉大的事業(yè)奠定了基礎(chǔ)。

除了卓越的軍事素養(yǎng)和經(jīng)濟(jì)素養(yǎng)，黃帝還表現(xiàn)出后世孔孟學(xué)家所推崇的“民貴”思想。

比如，為了讓老百姓更有規(guī)律地耕種和生活，他通過(guò)對(duì)日月星辰的測(cè)定，建立了早期的天文歷法。這樣一來(lái)，老百姓就知道了什么時(shí)間該做什么事。

他還開(kāi)采土石金玉，以供民用，豐富老百姓們的物質(zhì)生活，而自己的身心耳目，卻飽受辛勞，就連水、火、木材等生活用品，他也使用得非常節(jié)省。

司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中記載，他有“土德之瑞”，就是像大地一樣寬仁厚愛(ài)。黃帝中的“黃”名，就是出自于此。

黃帝正如他的名字一樣，對(duì)百姓、族眾親和有加，惜物愛(ài)民，因此，他也深受到民眾的愛(ài)戴。

短短時(shí)間內(nèi)，黃帝部落成為首屈一指的大部落，連神農(nóng)氏都要甘拜下風(fēng)。

02

有了前期搞改革、抓生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)積累，黃帝在接下來(lái)醞釀著更大的目標(biāo)：豐富老百姓的物質(zhì)文化生活。

在上古時(shí)期，最開(kāi)始的時(shí)候，男男女女們都不知道該如何織布、如何書(shū)寫(xiě)，想要運(yùn)輸個(gè)東西，更是難上加難，碰到點(diǎn)小病小災(zāi)的，就只能祈求神靈保佑，讓病痛退散。

現(xiàn)在，經(jīng)過(guò)黃帝的努力，家家戶戶都分到了土地了，又有了天文歷法，基本能解決“吃飽”的問(wèn)題。

可是，其他的問(wèn)題又該怎么辦呢？

他招募了一群能人志士，一共改造社會(huì)。在這其中，就有一個(gè)叫倉(cāng)頡的人，在他身邊擔(dān)任左史，負(fù)責(zé)造字工作。

倉(cāng)頡生有雙瞳，天賦異稟，最讓人驚嘆的，是他細(xì)致入微的觀察能力。他看到星轉(zhuǎn)斗移、鳥(niǎo)獸足跡，就耗費(fèi)了數(shù)十年的時(shí)間，仿照著這些自然現(xiàn)象，創(chuàng)造出了早期的象形文字。

文字出現(xiàn)后，人們發(fā)現(xiàn)溝通暢快多了，再不用擔(dān)心記錯(cuò)了事，理解錯(cuò)了意思。

而這正是在皇帝的大力支持下，才最終得以完成的。

黃帝高興極了，于是很快就把第二件運(yùn)輸?shù)氖乱步鉀Q了。

據(jù)說(shuō)，有一年的夏天，黃帝正在田間勞作，突然刮來(lái)了一陣風(fēng)，把他頭上的草帽給吹走了。

由于草帽是圓的，所以在地上滾個(gè)不停，黃帝跑上去追了好一會(huì)兒才撿了回來(lái)。

得到這件事的啟發(fā)，黃帝聯(lián)想道：圓形的東西能在地上迅速滾動(dòng)，那是不是可以建造一個(gè)類(lèi)似圓帽的工具，幫助人們搬運(yùn)東西呢？

說(shuō)干就干，他用四個(gè)豎著的圓盤(pán)與兩根橫桿相連，然后在橫桿中間綁上一條草繩，繩子的一端拴在一個(gè)人的腰上，結(jié)果人一跑起來(lái)，圓盤(pán)組成的“車(chē)”也跟著跑了起來(lái)。

后來(lái)，人們?yōu)榱思o(jì)念黃帝發(fā)明的這個(gè)運(yùn)輸工具，又把車(chē)稱(chēng)為“軒轅”。

運(yùn)輸?shù)膯?wèn)題解決了，還有穿衣的問(wèn)題。在上古時(shí)期，人們主要穿的是麻衣粗布，可是冬天到了，天氣變冷，這種穿著很容易受凍。

怎么去解決這個(gè)問(wèn)題呢？

《史記》中記載：

黃帝居軒轅之丘，娶西陵氏之女，是為嫘祖。

歷史上認(rèn)為嫘祖來(lái)自西陵——有歷史學(xué)家推測(cè)，所謂的西陵，可能就是今天四川境內(nèi)的岷山南段及其相鄰地區(qū)，而這里正是古蜀國(guó)的發(fā)源地。

而古蜀國(guó)人民最擅長(zhǎng)的，就是養(yǎng)蠶、織絲。所以，擅長(zhǎng)養(yǎng)蠶、織絲的西陵氏之女嫘祖嫁給了黃帝，其實(shí)就是一場(chǎng)政治聯(lián)姻。

這場(chǎng)政治聯(lián)姻，使得古蜀國(guó)抽絲織絹的技術(shù)，得以在中原地區(qū)傳播。

所以，當(dāng)人們?yōu)槿嵌训奈拿鳡?zhēng)論不休時(shí)，殊不知它與黃帝竟有著如此千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

在嫘祖的幫助下，民眾們學(xué)會(huì)了養(yǎng)蠶繅絲后，終于有了更高質(zhì)量、更保暖的衣服。

不過(guò)，黃帝并未止步于此。

為了改善當(dāng)時(shí)的醫(yī)療衛(wèi)生條件，他開(kāi)始研究醫(yī)藥，向醫(yī)術(shù)高明的岐伯、雷公問(wèn)醫(yī)。他后來(lái)所研究出的“岐黃之術(shù)”，給當(dāng)時(shí)的老百姓帶來(lái)了福音。

相傳，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是這一時(shí)期黃帝和眾人在醫(yī)學(xué)智慧上的結(jié)晶。

就這樣，在黃帝的努力下，民眾的生活有了質(zhì)的改變。

03

有熊部落實(shí)力強(qiáng)盛，黃帝也沒(méi)有了后顧之憂，于是，黃帝將目光放向了中華大地。

黃帝的主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手有兩個(gè)，一個(gè)是日益衰落的炎帝神農(nóng)氏部落，另一個(gè)是殘暴不堪的蚩尤部落。

當(dāng)時(shí)中原各個(gè)小部落之間爭(zhēng)戰(zhàn)不休，衰落的炎帝部落仍然是黃河流域的盟主，所以，為了平定爭(zhēng)斗，炎帝向那些小部落發(fā)起了兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。

之前炎帝坐視不管，導(dǎo)致一大批小部落歸順了黃帝，現(xiàn)在他終于開(kāi)始管了，又導(dǎo)致一大批小部落歸順了黃帝。

所以，不論是黃帝，還是炎帝，他們心里都明白，兩大部落之間，必定有一戰(zhàn)。

終于，在阪泉這個(gè)地方，兩大部落迎來(lái)了最終的決戰(zhàn)。

而戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果顯而易見(jiàn)：黃帝對(duì)部落的有效治理，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩開(kāi)了發(fā)展走進(jìn)頹勢(shì)炎帝。

這時(shí)候，對(duì)炎帝來(lái)說(shuō)，只有兩個(gè)選擇：要么加入黃帝部落，要么被消滅。這同時(shí)也是黃帝給炎帝的選擇。

炎帝深知自己已經(jīng)失敗了，在無(wú)法遏止的統(tǒng)一大勢(shì)面前，他選擇了加入黃帝。

雖然炎帝失敗了，但從歷史的角度來(lái)看，這是一場(chǎng)沒(méi)有“失敗者”的戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局是，黃河流域兩大部落，終于獲得了統(tǒng)一。

歷史記住了黃帝，但同時(shí)也沒(méi)有以往炎帝。接下來(lái)，他倆還要攜手共進(jìn)，共同面對(duì)來(lái)自于東方的持有部落的威脅。

天下都在等著一場(chǎng)能夠決定勝負(fù)的最終戰(zhàn)役，而這個(gè)戰(zhàn)役的勝利者，將成為中國(guó)歷史上首個(gè)完全意義上的“共主”。

黃帝當(dāng)然也知道這一點(diǎn)，他并沒(méi)有畏懼，而是迎難而上。

時(shí)間來(lái)到了逐鹿之戰(zhàn)。黃、炎二帝組成的部落聯(lián)盟，對(duì)上了蚩尤的九黎部落，兩方戰(zhàn)況異常膠著，從天黑就打到了天亮，依然不見(jiàn)勝負(fù)。

早期的神話傳說(shuō)在描繪這一場(chǎng)上古戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，說(shuō)黃帝和炎帝還請(qǐng)來(lái)了各種神怪充當(dāng)外援外援。

這些神怪之說(shuō)，當(dāng)然是后人杜撰的，但也足見(jiàn)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)況的激烈——而且，這種神話色彩，也給當(dāng)時(shí)的這場(chǎng)決定中原命運(yùn)的大戰(zhàn)，添加了不少史詩(shī)色彩。

最終，在黃帝的指揮下，部落盟擊敗了蚩尤，完成了華夏的“統(tǒng)一”。此后，黃帝正式取代了炎帝神農(nóng)氏，被諸侯推舉為了“天子”。

04

從古至今，人們都會(huì)把黃帝當(dāng)上了“天子”，視為華夏文明的開(kāi)端，時(shí)至今日，我們依然以“炎黃子孫”自稱(chēng)。

華夏民族從這里開(kāi)始，在歷史上真正地留痕。

晚清著名學(xué)者柳詒徵在談到黃帝時(shí)說(shuō)，在黃帝之前，雖然也出現(xiàn)了很多圣人，然而，當(dāng)時(shí)的圣人們并沒(méi)能給社會(huì)帶來(lái)翻天覆地的變化，“雖有琴瑟、罔罟、耒耜、兵戈諸物，其生活之單簡(jiǎn)可想”。

這一現(xiàn)象什么時(shí)候才發(fā)生了改變呢？恰恰就是在黃帝時(shí)期，所以，柳詒徵說(shuō)：

至黃帝時(shí)，諸圣勃興，而宮室、衣裳、舟車(chē)、弓矢、文書(shū)、圖畫(huà)、律歷、算數(shù)始并作焉。

確實(shí)，黃帝是一個(gè)劃時(shí)代性的人物。

在黃帝之前，華夏大地仍然處于蠻荒時(shí)代；而在黃帝之后，我們看到了文明的曙光。

而且，與傳說(shuō)中比黃帝更早一點(diǎn)的“三皇”們不同的是，黃帝身上還透露出了不少人性的光輝。

他勵(lì)精圖治，他推行改革，他發(fā)展民生，他團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，他抵御外敵……他和后來(lái)歷史上的其他朝代的建立者、改革者一樣，并沒(méi)有停留在神話之中。

換句話說(shuō)，他是一個(gè)一心為民的“人”。

作為“人”，他還很溫情，很浪漫。

《史記》中說(shuō)：

官名皆以云命，為云師。

黃帝所封的官職的名稱(chēng)，都是用云來(lái)命名的，這些人被統(tǒng)稱(chēng)為“云師”。

他似乎還和我們當(dāng)代的年輕人一樣，喜歡爬山：

東至于海，登丸山，乃岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。

丸山、泰山、空桐山、雞頭山、熊山、湘山，這些地方都留下了他的足跡。

這樣的黃帝，是不是更值得我們?nèi)?ài)呢？