回答于2022-07-20

自古以來,丹道玄妙,雖然著述如林,但卻終因其文字深?yuàn)W,徒使學(xué)者望洋興嘆而生裹足止步之畏。其實(shí),對(duì)于“內(nèi)丹”的看法,各家也不盡一致,有的認(rèn)為“內(nèi)丹”確有其物,起始時(shí)狀如黍珠名為丹母,待到煉成則形若彈丸,色同朱橘;有的認(rèn)為“內(nèi)丹”只是一種比喻,并沒有具體的物質(zhì)存在。元李道純《中和集》說:“身心合一,神氣渾融,性情成片,謂之丹成,喻為圣胎。”當(dāng)前隨著時(shí)間的推移和人們認(rèn)識(shí)的不斷深化,持后一種學(xué)說的已愈來愈為廣大丹道養(yǎng)生學(xué)者所接受。

這里介紹署名為濟(jì)陽子撰注的《金丹妙訣》十六字功,就是兼取兩種學(xué)說,而以后一種學(xué)說為基調(diào)的不尚玄虛、簡明易行的內(nèi)丹功法。書中所載十六字妙訣為:“收視返聽,凝神入氣,調(diào)息綿綿,心息相依。”

一、收視返聽

“視”為視覺,“聽”為聽覺。修煉者為了修成正果,必須身心湛然寂然,一塵不染。這就是所謂的“煉己”功夫了。

那么,怎樣才能使修煉者的方寸湛然,明心見性而“煉己”成功呢?這一方面除了從內(nèi)清除嗜欲,淡泊為懷外,還必須排除種種的外來干擾。而這種外來干擾,主要通過人體的視、聽、嗅、味、觸等感覺途徑,而對(duì)心神起惑亂的作用。為此,當(dāng)修煉者坐穩(wěn)身體,修煉“內(nèi)丹”功法之時(shí),必定先要收攝視覺、聽覺,使眼、耳等感覺器官不因?yàn)榉N種外來因素而擾惑心神。古書說:“下手先制兩眼。”說的就是這個(gè)道理。

此后于無念之間,待到“活子時(shí)”的到來,便可做歸根復(fù)命的周天升降之功了。對(duì)此,濟(jì)陽子說:“凡無念之間,泄精之位作動(dòng),以及男子外腎(外生殖器)舉,坤人(女子)月信行,此是關(guān)元?jiǎng)?名為活子時(shí)。見而不迷邪念,立定志氣,收斂細(xì)微之元神,入于動(dòng)氣之中。念茲在茲,息息歸根,綿綿若存,無少間斷。守到精血化而成氣,即將此氣逆歸氣穴(丹田異名),定心封固,撥濁氣于涌泉,另將元神守氣穴,微微吹噓,氣足自然往后旋升,過三關(guān),上泥丸,進(jìn)玄竅。玄竅呼吸,流轉(zhuǎn)。停息靜定,化甘露降下丹田氣穴,歸根復(fù)命。雖一刻之功,不覺神氣混合,形神俱妙,身心快樂矣。此修仙之妙法也。”

二、凝神入氣

心藏神,心動(dòng)則神疲,心靜則情逸。前面所說“收視返聽”之法,主要為割斷種種外來干擾因素而設(shè)。可是,如果種種外來的干擾因素被克服后,如何制服其心,使心神不致散亂無依而修成正果,也是修煉者面臨或必須解決的一個(gè)重要問題。

這里所說“凝神入氣”就是“凝神入氣穴”,不使其神散亂無依的“含養(yǎng)本元,救護(hù)命寶”之法。詩說:“萬物皆有死,元神死復(fù)生。以神入氣穴,丹道自然成?！?/span>

既要“凝神入氣穴”,那就必須先要知道何謂“氣穴”,以及在具體的功法實(shí)踐中怎么個(gè)“凝神入氣穴”法。

先說“氣穴”。濟(jì)陽子認(rèn)為,“氣穴”的確切位置處在“腰前、臍后,其中稍下,有一虛無圈子是也,名曰太極”。是為吾人受生之初,所結(jié)而成之“縷”。有人認(rèn)為,此“氣穴”就是下丹田的異名。

為什么要“凝神入氣穴”呢?這除了用以收攝散亂之神之外,尤為重要的是通過凝神存想之法,打通氣穴和玄關(guān)(背脊督脈)之間的聯(lián)系,使之彼此真氣相通,從而為進(jìn)一步修成丹道打下基礎(chǔ)。

有關(guān)“凝神入氣”的具體功法,濟(jì)陽子這樣交待道:“吾心止于此(氣穴),而內(nèi)觀之。即將向來所凝之神,盡歸入此穴之中,似貓捕鼠,如龍養(yǎng)珠,真氣自然內(nèi)運(yùn),暖熱陽生。夫吾人自剪落臍帶之后,此穴中之真氣,不能與玄關(guān)相通。水火不濟(jì),任督塞閉,有死之機(jī)也。自得訣歸來,凝神存想玄關(guān),久久靜定,則呼吸之氣,從甘露深入氣穴,息息歸根,綿綿若存。靜定之時(shí),則氣穴元?dú)?往后而升上玄關(guān)(人之背脊二十四節(jié),上沖泥丸)。停息化甘露,從玄關(guān)(此處似借指任脈)再下氣穴,子母相會(huì),破鏡重圓。一升一降,水火既濟(jì),漸漸凝住,丹基堅(jiān)固?！?/span>

三、調(diào)息綿綿

前功收視返聽、凝神氣穴之后,便覺漸漸靈根充實(shí),丹基鞏固。然而,此時(shí)如果不進(jìn)一步調(diào)定真息,又怕火冷丹遲,靈藥不生。

古代內(nèi)丹修煉家曾說:“調(diào)息要調(diào)真息息,煉神須煉不神神?！睂?duì)于這兩句話,濟(jì)陽子指出:“這個(gè)真息之息,與那個(gè)不神之神,它兩個(gè)才是真龍虎,真水火,真夫婦,真胎息,真玄牝,真橐(鼓風(fēng)器)?！边@個(gè)真息之息,為“玄牝―呼―吸,橐―闔―開,互相往來”的“天然火候”之息,并非口鼻胡施亂為的呼吸之息。然而,這種“天然火候”的真息之息,又少不了口鼻呼吸的配合,否則便就子虛烏有,無從談起了。對(duì)于這種真息之息的調(diào)息要妙,古圣有詩說道:“調(diào)息須真息,知心不用心。巍巍常不動(dòng),頃刻產(chǎn)真金。”這是說調(diào)息之時(shí),既要讓心神隨著息的往來而往來,又要自然而不著意。只有這樣,才能使?fàn)t火純青而出真金(精)。

不僅如此,調(diào)息的關(guān)鍵還在于“綿綿”兩字。所謂“綿綿”,就是隨時(shí)隨地,時(shí)時(shí)刻刻,不能夠有所間斷。否則調(diào)息一天,止歇一天;調(diào)息一時(shí),止息一時(shí),又怎能功到丹成呢?

有關(guān)“調(diào)息綿綿”的要妙,除上述之外,還在于“后升前降”、“常升常降”,意即合乎任督兩脈升降往來的“周天”之道。對(duì)此濟(jì)陽子說:“夫人之真息,如天之日月,晝夜輪轉(zhuǎn),往來無停;人之真息,后升前降,豈有停乎?而豈可間斷乎?要須上至玄關(guān),下至氣穴,靜定氣穴,息息歸根,綿綿不絕。鍛煉純熟,自然常升常降?！?/span>

四、心息相依

“心”就是神,就是本性;“息”就是氣,就是氣穴里的真息。所謂“心息相依”,就是要神氣相依,真如本性和氣穴真氣時(shí)刻相守,一刻也不可分開。由于這種“心息相依”,大有“凝神入氣”的味道,所以濟(jì)陽子說:“要見此息(氣穴真息),須除雜念,致虛極,守靜篤。心空性見,口鼻無氣,凡息停而真息動(dòng)。恍惚杳冥,氣穴現(xiàn)出一竅,渾渾淪淪,名曰竅中竅,即上文時(shí)至神知。人當(dāng)至靜,在于夜間睡醒時(shí),清靜之極,藥產(chǎn)神知。不知者,是當(dāng)面錯(cuò)過矣。須要凝神入氣穴,息息歸根,若忘若存,猛烹極煉。煉精化氣,逆收入氣穴。候陽氣暖熱,運(yùn)行周天?！比欢@種氣穴中的綿綿真息,雖然不同于有形的口鼻之息,可是卻又確實(shí)離不開呼吸往來的口鼻之息,而是彼此關(guān)聯(lián),也正因?yàn)檫@樣,所以濟(jì)陽子又說:“若夫行、住、坐、臥、口鼻之息,宜要調(diào)。不調(diào),不能見真息。其法在于凝神入氣穴,心守氣穴,意隨往來。呼接天根玄關(guān),吸接地根氣穴。所謂:'內(nèi)交真氣存呼吸,自然造化返童顏?！?/span>