伏羲八卦，位次依于河圖，故稱先天八卦。文王八卦，位次仿于洛書，故稱后天八卦。

       文王八卦，本先天氣數(shù)，推至后天事物，以求其遞嬗之跡，故伏羲卦位次為易之體，文王卦位次為易之用，因用得體，因體得用，由其異以求其同，知其同以辨其異。

       文王之卦，其八卦及六十四卦，六爻及三百八十四爻，皆與伏羲之卦無異，不同之處僅在于方位和次序。

     位次不同，卦序之異，而見主客之殊，生化之別，天人之間，事物之內(nèi)，推其情狀，究其終始，則各有側(cè)重。如連山歸藏之易，亦基于伏羲八卦而各有不同之推演，從而得到不同的卦序及位次，皆為更利于推測而已。

       易取變易為旨，推異致變，亦伏羲易所固有。而人事之變易無窮，后天之物類日繁，氣數(shù)日變，屢變屢異，易道自可順其然，而推衍其新，遂成后天之卦。

       此須經(jīng)反復(fù)交錯(cuò)推演而得，故連山歸藏之后，文王又重演之，終得文王后天之易。因用能昭體，人能合天，其道互證，反致伏羲卦象更加明晰，其運(yùn)行機(jī)理更加透徹，先后天之體用規(guī)則更加完備，從而使其象數(shù)變化，得以貫其義，全始終。

       單先天之易，獨(dú)后天之易，均不足以探天下之繁賾，極事物之常變。一人即有先后天，萬事萬物皆然。先后天之易，猶一易二體，不可異視。

       先天八卦，依于河圖之象，乾為天而居上，坤為地而居下。陽從天下，陰從地上，陰陽上下，天地以交，生成乃見，故有“天一生水”“地二生火”。

       在先天，離出于少陰為陽，水出于少陽為陰，陽左陰右，故離東坎西，以象日月。

       天三生木，東方初見生化之功。風(fēng)行于空，木生就土，故震木接于坤土，位在東北，巽風(fēng)位在西南。

       地四生金，金藏于山而耀其質(zhì)，含英靜而居地，飛光則動(dòng)而近天。山乃厚藏，陽以陰用，澤乃流潤，陰以陽耀，故艮山而居西北，以附于地，兌澤而處東南，以麗于天。

      乾坤定位于上下，日月交行于東西。陽由地升而為震，陰自上降而成風(fēng)。澤近天以示陽之近極，艮近地以明陰之將盈，如此則先天八卦，位定而次明。

       定則不變，明則不化，不變則窮，不化則滅，而天地將息，事物何生。因此，先天之氣數(shù)，必由窮而變，因明而通，生以繼滅，化以繼盡，本太極不息之德，而運(yùn)行后天之易。

      后天八卦，仿于洛書之序。北方“天一生水”，南方“地二生火”，水火為人類大用，遂由乾坤變?yōu)殡x坎，坎一離九。

       東方“天三生木”，西方“地四生金”，由離坎變?yōu)檎饍?。木在東方，享離之陽光，被西金收割，震三兌七。

       艮為止，水止可被用以潤木，故艮在東北而連坎水。河圖火與金相消而不合，而洛書人類可用火冶煉金屬，而此舉離不開土，故坤為土居西南，介于離火與兌金之間。東北之八，西南之二，由震巽變?yōu)榱唆蘩ぁ?/p>

       巽為風(fēng)，以助木生火，故巽介于震離之間，居?xùn)|南之四。乾為天，天之氣遇金生水，居西北之六，連接兌坎。

       先天八卦以乾坤居上下，而后天則替以離坎，先天以離坎列東西，而后天則替以震兌。離坎代天地，而乾坤反居其則，與巽艮同處于四隅。

       先天之氣，變?yōu)楹筇焓挛铮潴w用自有所改變。后天之二氣，以水火為主，水火代乾坤大用，為五行之首，為陰陽主器，司萬物之生，故坎離二卦為上下正位，擔(dān)當(dāng)后天生化之本源。

       先天乾坤氣純，一交而分后天，自此陰陽二氣則相錯(cuò)以行，相和以化，不再獨(dú)存。如水火為陰陽合體，水以陽合于陰，火以陰藏于陽，其成不再固定純粹。

       水因體陽用陰，故坎屬陽而在下，火以體陰用陽，故離屬陰而居上，其屬性已與先天相反。

       天地之氣，貴原生就天性，故不息以行而就其位，皆由性使然。水性流下故就地，火性炎上故親天，故天火為同人，水地為比，水火因先天之性而行于天地則趨同化。

       因其致用，則水以體陽宜上升，火以體陰宜下濟(jì)，如天道尊而下，地道卑而上，故水火為既濟(jì)，火水為未濟(jì)，水火為致其用而得陰陽協(xié)和則行交錯(cuò)。

       后天八卦方位皆定于坎離，則坎離已實(shí)際主后天之位，為全易之宗，猶如先天之乾坤，成為諸卦之主。坎離在先天的日月之象，東西之行，至后天已變?yōu)樗?，而代天地上下之用?/p>

       指代日月升降者，則易為震兌，以明示陰陽之道路。先天之日月升降，即后天之晝夜往來。故震在東方，示日所生，為陽所始。兌居西方，示月所出，為陰所行。在一日為旦夕之分，在一年為春秋之別。

       以五行而言，則震為東方之木，兌屬西方之金。木生火而相親，則屬陽升之道。金生水而相近，則屬陰降之途。既以水火主生化之中樞，自當(dāng)以金木司生化之相位，故而震兌在后天居左右之地。先天以天言，稱東西，后天以人言，稱左右。

      代天地日月之明，而本陰陽升降之機(jī)，成為天地生殺之主宰，改先天而易后天者，正是后天五行之氣。正如河圖之變?yōu)槁鍟?，亦由五行之氣所為，五行化為九宮，洛書乃成。二者機(jī)理相同，皆自然變化所致。

       先天之卦，陰陽二分，統(tǒng)于乾坤；而后天之卦，則陰陽交錯(cuò)，升降往來，皆統(tǒng)于坎離震兌四正。

       四正對應(yīng)四象，陰陽復(fù)分陰陽，則有四隅之卦，故八卦出于四象，四隅本于四正。乾坤在先天為正位，而在后天，則與老陰巽少陽艮，同系坎離震兌之所分化，以助氣之往來，明數(shù)之大小而已。

      天地生化有主宰，氣數(shù)有權(quán)衡，當(dāng)位者貴，逢時(shí)者宜?？搽x震兌，位當(dāng)時(shí)逢，綱領(lǐng)全易，如一年之四時(shí)，天下之四方，乃主持全局者。而乾坤巽艮，其節(jié)目則附庸于四正，處于隅位，當(dāng)于閑時(shí)。

       先天乾坤獨(dú)尊，為全易主體，在后天則僅一枝節(jié)之用，與巽艮同觀。后天以四正為綱，故余者皆賤，所謂道有輕重，物有先后。

       人或疑其退處一隅為不倫，或意其甘退讓為自卑，此皆為自作多情，而不明后天卦象所取義。后天之乾坤，本已成五行之物，乃推演而得之象，與各卦象無異，不可與先天時(shí)統(tǒng)二氣之乾坤等量齊觀。

       后天二氣之主，已由水火當(dāng)之，水火之外，則皆升降往來之象。乾在西北，坤處西南，其象不過陰陽升降之形跡，水火往來之通道罷了。后天之用，以事物為主，不限于氣，而氣行有形，氣至有質(zhì)，所象有物，非空言天地。

       倘不明此義，若仍視如先天，則將坎離混觀，而亂其序，抑或?qū)⑻斓仡嵉梗湔?，則何以讀懂文王之卦位。故乾坤巽艮之在后天，正同先天之震巽艮兌，其位序既易，其象數(shù)隨變，其體用已殊。學(xué)易者不可執(zhí)于名，而忘其實(shí)，滯于象，而遺其位，先后不分，體用不彰。

       文王之卦，后天二五之氣，分布于天地間，按文王卦位，而運(yùn)行不息。陽者求于陰而成生育，陰者近于陽而見變化，系以分，類以別，正如洛書之?dāng)?shù)，陰陽次序分為兩系，奇偶之?dāng)?shù)交錯(cuò)以行，動(dòng)愈久則變出愈多，生日眾則類分日繁。不似河圖之一氣相環(huán)，終始相屬。

       既以坎離震兌分列四柱，則乾坤巽艮自隨之而各屬其類。后天事物，以形為主，形氣所成，以方為定，二五所生，隨其類而位于一方。

       水從北，火歸南，木在東，金居西，土行中央，而運(yùn)四季，各有其序。水與金接，火與木連，風(fēng)木相依，水天一氣，山土成地，而載萬物。相生則承其氣，相制則抗其位，各有其次。

      先天乾為天，包舉宇宙，后天則屬金，建位西北。先天坤為地，載育群倫，后天則屬土，序次西南。

       南為離火，與土相生。北為坎水，與乾相得。而西方之兌屬金，亦生自土而類于乾。艮為山，為氣之終，與土同類，而水泉以潛。震為木之生地，木雖生于水，必得土之培，故自山出。巽亦為木，風(fēng)之所見，氣為風(fēng)搖，火之所燃，其性相宜，其位相接。如此則八卦成環(huán)。

       水為火仇，金為木敵，土受木制，金被火刑，水逢土掩，相異其性則相抗其位，相制其能則相隔其次，交錯(cuò)分布。環(huán)則氣順生成，錯(cuò)則氣變而化，分則為四為八以推之無盡，合則為五為二以返之太極，此即后天自然之象。

       巧合的是，文王八卦序自震始，伏羲八卦亦序自震始，其本質(zhì)卻大相徑庭。伏羲卦震出于坤，為陽始生，而文王卦震變于艮，為陽已動(dòng)。

       依河圖先天之氣，一六為水，三八為木，故其序同始于木。然而后天之物，因土制水，因水生木，其用已殊。故甲乙為木，必得壬癸之生源，而甲乙化土，方成生化之大用。徒水不生木，有土以培之，有山以蓄之，則水用得見，而木道得成。 

       一年之序自春始，一日之氣自寅見，一地之氣自東起，故后天以震而司動(dòng)令，動(dòng)自靜出，則震必自艮出。

       艮為止，由動(dòng)而止于靜，故艮為氣之終。由靜而漸于動(dòng)，則艮又為氣之始，故艮為始終之地。先天以艮入地，后天以艮出水，故艮之先后天，皆為終始之樞。

       東北之方，正生機(jī)所息，如春之先，冬之盡。山土之中，正生物之所始，如木之根，草之荄。故艮為所資以萬物生育者。與其類同者則為坤，以升降而言，則坤艮相對。

       以出入而言，處相比之位的巽，與艮也有相關(guān)性。巽為風(fēng)為木為草為氣，草木出于地，已異于艮之根荄。風(fēng)氣流于空，其性近于乾之金氣，故與乾對。

      乾為天，天空之氣，與水一類，化而為水，凝而為金，位在坎兌間，則西與北而相生，宿于西北方，與巽相對，與艮相比。

       以用言，乾則與坤對。坤司載物，乾司覆物，坤為生，乾為化，乾知大始，坤代有終，功用皆相當(dāng)，故位相比。

       在五行生制中，萬物生化皆由氣所推蕩，八卦分作五行以象物，其生化之形跡，因二氣生降而消長，在后天之卦表現(xiàn)最為明顯。先天之卦，為氣之本體，其行至之序，不似后天均可按事物運(yùn)行。

       后天卦象，全體生化，有行至之序，有變遷之跡，有相生相制之象，有相互循環(huán)之式，分觀則一節(jié)一方之物，合觀則全部全體之事。

       先天之卦，天地水火對列，山澤風(fēng)雷抗居，其氣在于兩兩之間，其數(shù)則分于萬事萬物，不相聯(lián)接，故一分為二，分屬于乾坤。

      后天則不然，以水火為主，金木為輔，四隅相錯(cuò)，八卦皆相接。因后天之象，由合而分，本無窮盡，在本于先天元?dú)庵?，可統(tǒng)于陰陽，而應(yīng)五行生化，變?yōu)槿f用。

       在先天以元?dú)鉃橘F，故乾包坤。而后天以生化為先，故陰先陽，離上坎下，離陰以代乾，坎陽以代坤。生化之用，以陽求陰，得陰始生，而陽不獨(dú)生，陰陽互濟(jì)，生化乃見。

       毋庸置疑，這與用六“利永貞”，坤道“元亨利牝馬之貞”并不矛盾。天性生在先天，永亙不變，此乃天下至理，萬物大本，在后天當(dāng)然須遵守。