案： 本文選自《大六壬的古天文學(xué)原理及心智哲學(xué)機(jī)理研究》上篇第四章

摘要：從觀象授時(shí)發(fā)展到推步制歷存在一種過(guò)渡形態(tài)的歷法。本文以《史記·龜策列傳》宋元王占?jí)魹榫€索，以眾多出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)為依據(jù)，追溯了大六壬“日在加時(shí)”占法的起源和流變，并挖掘出觀象授時(shí)歷向推步歷過(guò)渡的形態(tài)“月宿歷”，并重新解讀了《龜策列傳》，糾正了錢大昕等先賢的錯(cuò)誤。

關(guān)鍵詞：月宿歷；日在加時(shí)；龜策列傳；夢(mèng)占

作者簡(jiǎn)介：冉景中（1974— ），哲學(xué)博士（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院），國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)學(xué)術(shù)部副部長(zhǎng)，中央民族大學(xué)道教與數(shù)術(shù)學(xué)研究中心研究員

學(xué)界一致認(rèn)為推步歷的前身是觀象授時(shí)歷，觀象授時(shí)的方法在《堯典》中有詳細(xì)介紹，推步歷即是后來(lái)的四分歷及其各種變形如古六歷、太初歷、三統(tǒng)歷等。而從觀象授時(shí)到推步制歷有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)渡期，其間是否存在一種中間形態(tài)的歷法呢？筆者發(fā)現(xiàn)答案隱藏在數(shù)術(shù)學(xué)的文獻(xiàn)中，我們先來(lái)看看《史記·龜策列傳》記載的一例神奇的夢(mèng)占：

宋元王二年，江使神龜使于河……夜半，龜來(lái)見夢(mèng)于宋元王……元王惕然而悟。乃召博士衛(wèi)平而問(wèn)之……衛(wèi)平乃援式而起，仰天而視月之光，觀斗所指，定日處鄉(xiāng)。規(guī)矩為輔，副以權(quán)衡。四維已定，八卦相望。視其吉兇，介蟲先見。乃對(duì)元王曰:“今昔壬子，宿在牽牛。河水大會(huì)，鬼神相謀。漢正南北，江河固期，南風(fēng)新至，江使先來(lái)。白云壅漢，萬(wàn)物盡留。斗柄指日，使者當(dāng)囚。玄服而乘輜車，其名為龜。王急使人問(wèn)而求之。”王曰:“善?！?span>[1]

文中的占法該如何解釋？學(xué)者看法不一。

清代大儒錢大昕說(shuō)：“此遁甲式也。日在牽牛，冬至之侯，蓋冬至后壬子日，庚子時(shí)?！?/span>[2]清人張文虎認(rèn)為是六壬式，也認(rèn)為時(shí)間在冬至之后。[3]上世紀(jì)嚴(yán)敦杰先生也認(rèn)為是六壬式，“觀斗所指，定日處鄉(xiāng)”是定十二神將，這是六壬式子時(shí)丑將（冬至后）。[4]觀點(diǎn)與張氏相近。

判斷為六壬式是對(duì)的。但是三位先生都將式占的時(shí)間定為冬至后子月，值得商榷。如果夢(mèng)占發(fā)生在冬至?xí)r節(jié)，烏龜已經(jīng)冬眠。就算神龜不冬眠，但是彼時(shí)黃河結(jié)冰深厚，萬(wàn)物蕭條，漁民一般處于修養(yǎng)期，即使一定要打漁，也不大可能在又冷又黑的半夜時(shí)分去做這樣的事。然而占文中明確寫道“宿在牽牛”，其時(shí)不在冬至又在何時(shí)？除非其含義并不是“日在牽牛”?？磥?lái)此處大有文章，本文試圖作一番深究，有所新發(fā)現(xiàn)。我們就從大六壬的基本占法“日在加時(shí)”之月將說(shuō)起吧。

第一節(jié) 十二月將及相關(guān)問(wèn)題

何謂“日在加時(shí)”？日在即是日躔，指太陽(yáng)的視運(yùn)動(dòng)在一個(gè)回歸年沿黃道逆時(shí)針繞行，經(jīng)過(guò)二十四節(jié)氣時(shí)的位置。“時(shí)”即時(shí)辰，指太陽(yáng)每天東升西落，它經(jīng)過(guò)某個(gè)地平方位所對(duì)應(yīng)的時(shí)間。在大六壬占法中，日躔用天盤表示，時(shí)辰用地盤表示。在某個(gè)確定的時(shí)間，太陽(yáng)在天盤上有一個(gè)確定的位置，在地盤上也有一個(gè)確定的位置，旋轉(zhuǎn)天盤，使這兩個(gè)位置相重疊，得到一個(gè)時(shí)空的組合便是“日在加時(shí)”。

六壬式占管日躔區(qū)間叫月將，將太陽(yáng)的運(yùn)行軌跡按照二十四節(jié)氣起止點(diǎn)不同分成十二位，分別叫做登明、天魁、從魁、傳送、小吉、勝光、太乙、天罡、太沖、功曹、大吉、神后。

明末清初的六壬大家陳公獻(xiàn)《大六壬指南》中對(duì)月份、日躔星次、節(jié)氣劃分、月將名稱、所在地支這幾個(gè)要素的對(duì)應(yīng)關(guān)系作了明確的說(shuō)明，詳見注釋。[5]

在明代以來(lái)有據(jù)可查的六壬典籍中，如明代《六壬大全》、清代《御定六壬直指》等文獻(xiàn)都作如是記載，沒(méi)有爭(zhēng)議。筆者將其整理成表格如表4-1所示。顯然，它們都是以中氣定月將的，但是繼續(xù)追溯就會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的情況。

表4-1 節(jié)氣、日躔、月將及地支對(duì)應(yīng)表

北宋至和元年，即公元1054年在天關(guān)星（金牛座ζ星）附近發(fā)生了一次超新星爆發(fā)，司天監(jiān)官員、天文學(xué)家楊惟德組織了觀測(cè)并作了詳細(xì)記錄,將之稱為“天關(guān)客星”。[6]這次爆發(fā)形成的殘核便是18世紀(jì)才被歐洲人發(fā)現(xiàn)的蟹狀星云。楊惟德在世界天文學(xué)史上留下了精彩的一筆。這位杰出的天文學(xué)家在景祐年間還撰寫了一部書叫《景祐六壬神定經(jīng)》[7]，對(duì)我們今天要研究的問(wèn)題頗有啟發(fā)意義。

在《釋月將第二十三》，楊氏講明了月將和月建的對(duì)應(yīng)關(guān)系，并解釋了十二月將名字的含義。在《釋璧度第二十四》，楊氏講明了月將和日躔宿度及星次的對(duì)應(yīng)關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)星次以《三統(tǒng)歷》為準(zhǔn)。在《釋日度第二十五》，楊氏介紹了大宋《祟天歷》中二十四節(jié)氣日躔的實(shí)際宿度，并強(qiáng)調(diào)：由于歲差，《祟天歷》冬至點(diǎn)已經(jīng)退到斗宿六度，但是依然以《三統(tǒng)歷》日躔次度確定月將。假令十一月十五日冬至，日躔斗宿六度，至二十一日，太陽(yáng)前進(jìn)到斗宿十二度才進(jìn)入《三統(tǒng)歷》的丑次，月將才為大吉丑。若二十日以前用式占事，太陽(yáng)還在寅次，月將仍然為功曹寅。余仿此。

《三統(tǒng)歷》是西漢末期著名學(xué)者劉歆在《太初歷》的基礎(chǔ)上整理而成，于西漢綏和二年（公元前7年）開始實(shí)施，至東漢章帝元和二年（公元85年）為四分歷取代，對(duì)后世歷法產(chǎn)生了很大影響?！度y(tǒng)歷》對(duì)二十四節(jié)氣對(duì)應(yīng)的星空劃分有明確記載，詳見注釋[8]。

楊惟德已經(jīng)非常明確地說(shuō)明至少在西漢末東漢初，大六壬十二月將是以立春、驚蟄、清明、立夏、芒種等十二節(jié)為起止點(diǎn)的，具體說(shuō)：

立春至驚蟄，斗柄建寅，日躔娵訾，正月將徵明亥；

驚蟄至清明，斗柄建卯，日躔降婁，二月將天魁戌；

清明至立夏，斗柄建辰，日躔大梁，三月將從魁酉；

立夏至芒種，斗柄建巳，日躔實(shí)沈，四月將傳送申；

芒種至小暑，斗柄建午，日躔鶉首，五月將小吉未；

小暑至立秋，斗柄建未，日躔鶉火，六月將勝光午；

立秋至白露，斗柄建申，日躔鶉尾，七月將太乙巳；

白露至寒露，斗柄建酉，日躔壽星，八月將天罡辰；

寒露至立冬，斗柄建戌，日躔大火，九月將太沖卯；

立冬至大雪，斗柄建亥，日躔析木，十月將功曹寅；

大雪至小寒，斗柄建子，日躔星紀(jì)，十一月將大吉丑；

小寒至立春，斗柄建丑，日躔玄枵，十二月將神后子。

楊惟德提到的《金匱經(jīng)》不知是何文獻(xiàn)，可能已經(jīng)失傳。但是以楊氏天文學(xué)和數(shù)術(shù)學(xué)的職業(yè)背景，這個(gè)記載應(yīng)屬真實(shí)。所以可以得出這樣的結(jié)論：至少在三統(tǒng)歷流行的時(shí)代，大六壬十二月將是以立春、驚蟄、清明、立夏、芒種等十二節(jié)為起止點(diǎn)的，與彼時(shí)日躔之星次的對(duì)應(yīng)關(guān)系也正好吻合無(wú)間。

現(xiàn)今出土的一件東漢初年的六壬式盤，恰好可以印證這一結(jié)論。嚴(yán)敦杰先生《式盤綜述》詳細(xì)介紹了迄今為止已經(jīng)出土的式盤實(shí)物共8件，其中一件是東漢初髹漆木胎六壬式盤，藏于甘肅省博物館（見圖4-1）[9]。其天盤和地盤的外圍環(huán)繞二十八宿，二十八宿的外圍都刻有小圓點(diǎn)，嚴(yán)先生認(rèn)為大約都是182個(gè)，一點(diǎn)代表2度，即相當(dāng)于365.25度。天盤中心是北斗，斗杓指天罡次列十二神將（月將）。十二神將的名字以及對(duì)應(yīng)的星宿名稱基本可辨，現(xiàn)在整理如表4-2所示。

圖4-1東漢初六壬式盤（采自《式盤綜述》，《考古學(xué)報(bào)》1985年第4期）

對(duì)比前文提到過(guò)的楊惟德關(guān)于《三統(tǒng)歷》和《金匱經(jīng)》中十二月將和斗建的記載，我們發(fā)現(xiàn)式盤上的月將位置正好位于《三統(tǒng)歷》十二次起止度數(shù)的中間，順序無(wú)誤，名稱略有差異，天罡、徵明、天魁、太乙在式盤上分別為天岡、登明、魁、太一。這應(yīng)該是流傳過(guò)程中的通假字、異體字或者避諱字，本質(zhì)上并無(wú)不同。顯然，出土實(shí)物的形制與傳世文獻(xiàn)的記載以及它們?cè)?jīng)流行的時(shí)代若合符契，可證楊惟德所言不虛。

事實(shí)上，在那個(gè)時(shí)代斗柄所建（月建）與日躔星次的這種對(duì)應(yīng)關(guān)系便是傳統(tǒng)術(shù)數(shù)學(xué)地支六合原理之所在，如表4-3所示。傳統(tǒng)數(shù)術(shù)學(xué)規(guī)定：子丑、寅亥、卯戌、辰酉、巳申、午未六組地支相合，其原理在此一目了然。

表4-2 月將與二十八宿對(duì)應(yīng)表

   表4-3 節(jié)氣、斗建、日躔、星次與月將對(duì)應(yīng)表

今天的學(xué)者大概對(duì)六合的原理了解不夠，誤認(rèn)為大六壬的十二月將有兩種排法。李學(xué)勤先生認(rèn)為這是兩種次第顛倒的十二神排列。[1]李零先生說(shuō)：“……上述各例中的十二神都是以徵明（正月）主亥，同于《五行大義·論諸神》引《玄女拭經(jīng)》，但《景祐六壬神定經(jīng)·釋月將》引《金匱經(jīng)》卻是徵明主寅。前者沿用秦正，而后者是漢武帝以后改的正朔，則為后世六壬家所本。” [2]筆者認(rèn)為李學(xué)勤先生的說(shuō)法比較含糊，而李零先生的解釋就錯(cuò)得很遠(yuǎn)了。

兩位先生著述甚豐，后學(xué)獲益匪淺。但是對(duì)于他們?cè)趥€(gè)別地方的不當(dāng)見解，筆者大膽指出，以防止錯(cuò)誤繼續(xù)擴(kuò)散。

行文至此，我們依然還有疑問(wèn)。一是比三統(tǒng)歷更早的年代，十二月將又是如何推演的？二是十二月將的起止點(diǎn)是在什么時(shí)候從節(jié)氣變成了中氣？下面首先來(lái)考證第一個(gè)問(wèn)題，第二個(gè)問(wèn)題放到本文的末尾去談。

第二節(jié) 西漢“六壬”式盤“月將”之考查

題目中的“六壬”和“月將”之所以打上引號(hào)，是因?yàn)楣P者認(rèn)為西漢時(shí)期還沒(méi)有產(chǎn)生這兩個(gè)詞，然而其雛形卻已經(jīng)出現(xiàn)。為了討論方便，我們姑且這樣稱呼。

出土的六壬式盤中最古老的一件其年代在西漢初年，現(xiàn)藏于安徽省博物館，如圖4-2所示。其形制與前面介紹的東漢初六壬式盤基本相同，但是天盤上沒(méi)有十二月將的名稱，只在相關(guān)星宿上逆時(shí)針列了“正”、“二”、“三”等十二個(gè)數(shù)字。嚴(yán)敦杰先生研究認(rèn)為十二月將的名稱出現(xiàn)在西漢末或稍前。[3]其說(shuō)可從。不過(guò)，西漢時(shí)期雖然沒(méi)有形成十二月將的名稱，但并非沒(méi)有十二月將的演算規(guī)則。

式盤上數(shù)字與星宿的對(duì)應(yīng)關(guān)系清晰可見，整理如表4-4所示。這十二個(gè)數(shù)字顯然是指月份，乍一看很像是朔望月。通過(guò)上一節(jié)的討論我們知道十二月將的演算是以二十四節(jié)氣為基礎(chǔ)的。但是，西漢式盤上的月份究竟是朔望月還是節(jié)氣月呢？這個(gè)問(wèn)題涉及到西漢時(shí)期大六壬月將的運(yùn)算規(guī)則，也為我們研究早期歷法提供了線索，需要認(rèn)真做一番考證。

圖4-2 西漢六壬式盤（采自《式盤綜述》，《考古學(xué)報(bào)》1985年第4期）

表4-4 月份數(shù)字與星宿對(duì)應(yīng)表

筆者在傳世和出土文獻(xiàn)中尋找，發(fā)現(xiàn)支持朔望月的證據(jù)似乎更多。

宋代壬占大家邵彥和著《大六壬斷案》記有一則案例，收入清人程樹勛輯錄的《壬占匯選》中：

庚辰年浙江大旱，八月癸丑日辰將辰時(shí)占雨澤。

……邵彥和曰：……太陰，月宿，十五日在戌，十六、十七日在酉，乃是月宿離于畢，畢在酉宮也。十七日朱雀加卯，火敗于卯，而得月離于畢，故主大雨。雨常附陰而降，以酉為太陰之門，純陰之位。凡占雨，但用月宿到今日，看臨在酉，則是月離于畢也?！?span>[4]

這里有一句話“太陰，月宿，十五日在戌，十六、十七日在酉，乃是月宿離于畢，畢在酉宮也”，這是怎么一個(gè)占法呢？在程樹勛輯錄的《大六壬心鏡卷三·二煩課》（唐代徐道符著，以下簡(jiǎn)稱《心鏡》）中可以找到答案，詳見注釋[5]，其中非常清楚地告訴我們?nèi)绾斡?jì)算月宿?！罢率遥驴?，三月胃，四月畢，五月參，六月鬼，七月張，八月角，九月氐，十月心，十一月斗，十二月虛”，指每月朔宿。比對(duì)西漢式盤上月份所對(duì)應(yīng)的星宿（表4-4），吻合度極高，不大相同的是五月、六月、十二月，但是仔細(xì)分析，井宿與參宿、柳宿與鬼宿、女宿與虛宿彼此相鄰，可能是觀測(cè)年代不同導(dǎo)致的，因此本文認(rèn)為兩者基本相同。

后面還有一句關(guān)鍵的話：“每月初一日移宿起，加值奎井張翼，氐宿，皆留一日”，意思是說(shuō)如何計(jì)算月宿，從朔宿開始按日順數(shù)，遇到奎、井、張、翼，氐宿，則重復(fù)一日。

再看更早期的大六壬經(jīng)典《黃帝龍首經(jīng)·占月宿何星法》（以下簡(jiǎn)稱《龍首經(jīng)》），明確規(guī)定每月朔日所在之宿，正月室，二月奎，三月胃，四月畢，五月井，六月柳，七月張，八月角，九月氏，十月心，十一月斗，十二月女，與西漢六壬式盤上的標(biāo)記完全相同，詳見注釋[6]。此處還規(guī)定閏月的朔日為宿后一宿，比如正月朔在營(yíng)室，那么閏正月朔在營(yíng)室后一宿壁。但沒(méi)有“加值奎井張翼，氐宿，皆留一日”的說(shuō)法。

近年出土的戰(zhàn)國(guó)、秦漢間的簡(jiǎn)帛上也有很多類似的記載，比如睡虎地秦簡(jiǎn)甲種《除篇》、乙種《官篇》、隨州孔家坡漢簡(jiǎn)《星官篇》、九店楚簡(jiǎn)《日書》等等（以下依次簡(jiǎn)稱為《睡甲除》《睡甲星》《睡乙官》《孔簡(jiǎn)星官》《九店日書》）。學(xué)者們認(rèn)為這是一種“二十八宿紀(jì)日法”。劉樂(lè)賢先生對(duì)此做了概括總結(jié)，并認(rèn)為“大概古代的日躔記錄廣為人知，日者在選定哪些星宿作為各月的朔宿時(shí)，很可能沿用了這些日躔紀(jì)錄。” [7]（案：實(shí)際情況要復(fù)雜得多。）孔慶典認(rèn)為“二十八宿紀(jì)日由實(shí)際天文歷法而來(lái)，但歲差的作用會(huì)導(dǎo)致實(shí)際日躔漸漸偏離各月值宿。這大概就是二十八宿紀(jì)日最終成為選擇術(shù)的原因之一。”[8]（案：二十八宿紀(jì)日來(lái)源于早期精度比較粗疏的月宿歷，后來(lái)在此基礎(chǔ)上形成一種占法，與歲差無(wú)關(guān)。）

值得一提的是，《九店日書》明確有“朔于”二字，原文殘缺，劉樂(lè)賢將其中楚月名轉(zhuǎn)換成秦月名并將缺文補(bǔ)釋完全，整理為：正月朔于營(yíng)室，二月奎，三月胃，四月畢，五月東井，六月柳，七月張，八月角，九月氐，十月心，十一月斗，十二月須女。[9]

另外，戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛上的歷注中“建除”的標(biāo)注方法，鄧文寬、金良年、殷光明、張培瑜等學(xué)者多有研究，劉樂(lè)賢對(duì)此做了概括[10]，孔慶典又有補(bǔ)充[11]，認(rèn)為就目前的出土材料看，直到東漢四分歷頒行時(shí)期的永元六年（公元94年）才以節(jié)氣月標(biāo)注建除十二值日，例如立春經(jīng)雨水至驚蟄，斗柄建寅，從立春開始的第一個(gè)寅日標(biāo)注“建”，驚蟄經(jīng)春分至清明，斗柄建卯，從第一個(gè)卯日開始標(biāo)注“建”，余仿此。在此之前的太初歷頒行期間的歷譜中則是以朔望月為標(biāo)準(zhǔn)置建，比如正月斗柄建寅，從朔日開始的第一個(gè)寅日標(biāo)注為“建”，二月建卯，從朔日開始的第一個(gè)卯日標(biāo)注為“建”，余仿此。再往前，秦及漢初的歷譜中未見置建，且大多不標(biāo)注節(jié)氣。這似乎說(shuō)明節(jié)氣月被選擇術(shù)吸收從而取代朔望月是在東漢四分歷之后。筆者認(rèn)真學(xué)習(xí)研究了幾位學(xué)者的著作，認(rèn)為結(jié)論基本可信。近年孫占宇博士研究放馬攤秦簡(jiǎn)《日書》（以下簡(jiǎn)稱《放簡(jiǎn)日書》），發(fā)現(xiàn)有月份與日躔星度相配的實(shí)物，遂認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)晚期的歷注是以節(jié)氣月（原文稱其為“星命月”）為標(biāo)準(zhǔn)的。[12]筆者仔細(xì)閱讀了孫博士的相關(guān)討論，認(rèn)為他沒(méi)有準(zhǔn)確理解這兩種置建法的真正含義，不能因?yàn)閼?zhàn)國(guó)晚期存在節(jié)氣月的證據(jù)就認(rèn)為建除的標(biāo)注是以節(jié)氣月為標(biāo)準(zhǔn)的。現(xiàn)將以上文獻(xiàn)中月份及星宿對(duì)應(yīng)的情況詳列如表4-5所示。

出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)中的這些記載向我們透露出一種來(lái)歷久遠(yuǎn)的歷法，也即本文想要探討的由觀象授時(shí)向推步制歷過(guò)渡的中間形態(tài)——月宿歷，而不僅僅是學(xué)者們一筆帶過(guò)的“二十八宿紀(jì)日法”。相關(guān)情況筆者將在后文中詳細(xì)討論。

以上羅列的這些證據(jù)似乎都在指認(rèn)一件事實(shí)，那便是：西漢初六壬式盤上“正、二、三、……十二”這十二個(gè)數(shù)字指的是朔望月，每個(gè)數(shù)字對(duì)應(yīng)的宿名為當(dāng)月朔日所在之星宿。

不過(guò)，支持節(jié)氣月的證據(jù)也有，最具分量的有三條。

一是學(xué)界普遍認(rèn)為二十四節(jié)氣在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)形成，這從側(cè)面說(shuō)明，以當(dāng)時(shí)的天文觀測(cè)技術(shù)，比較精確的確定日躔并非困難的事。事實(shí)上，古人通過(guò)觀察昏旦中星或者觀察偕日升和偕日落的星辰來(lái)推算日躔的歷史相當(dāng)悠久，筆者曾經(jīng)討論過(guò)，至少7500年前的先民就已經(jīng)懂得冬至前后日躔奎宿。[13]

在《禮記·月令》有每月日躔及昏旦中星的完整記載，詳見注釋[14]。這里孟春、仲春、季春等等顯然是指節(jié)氣月，每月日躔與西漢初六壬式盤所記基本相同。不同之處在于《月令》孟秋之月日在翼，季秋之月日在房，孟冬之月日在尾，而式盤上相應(yīng)的月份分別標(biāo)注在在張宿、氐宿、心宿之上。我們知道歲差使冬至點(diǎn)逐年西退，則顯然《月令》所記日躔的年代比西漢式盤要早，其觀測(cè)年代最遲在戰(zhàn)國(guó)晚期是可以肯定的。

表4-5 傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)之月份與星宿對(duì)應(yīng)表

《呂氏春秋·十二紀(jì)》與《月令》的上述內(nèi)容幾乎相同，略有差異之處在于：

《十二紀(jì)》“季夏之月，日在柳，昏心中，旦奎中；孟秋之月，日在翼，昏斗中，旦畢中”。[16]心宿二即大火星，因此可以認(rèn)為兩者關(guān)于季夏所記相同。關(guān)于孟秋之月，我們知道建星居于斗牛之間，《十二紀(jì)》用“斗”取代“建星”，大概是其觀測(cè)年代比《月令》略晚吧。

圖4-3 （采自《西漢汝陰侯墓出土的占盤和天文儀器》，《考古》1978年第5期）

第二條理由是，與西漢六壬式盤同時(shí)出土的還有一個(gè)觀測(cè)天象的儀器，上有二十八宿距度（見圖4-3）。[17]我們知道中國(guó)古人以太陽(yáng)沿黃道運(yùn)行一周為365 1／4度，每天行1度。這個(gè)儀器以實(shí)物形式向我們展示當(dāng)時(shí)的天文測(cè)量已經(jīng)達(dá)到了以日躔來(lái)確定二十八宿度數(shù)的水平。把這兩件同墓出土的物件放在一起比較，我們當(dāng)然會(huì)首先考慮式盤上的數(shù)字是指節(jié)氣月。

事實(shí)上，我們?cè)诜篷R灘秦簡(jiǎn)中找到了月份與日躔星度相配的實(shí)物記載。根據(jù)孫占宇整理的材料，我們將有關(guān)內(nèi)容轉(zhuǎn)載如下（文中省略號(hào)為原簡(jiǎn)殘缺）：

角十二，亢十二：            八月；

氐十一，房十：              九月；

心十一、十二，尾九，箕十： 十月；

斗二十二，牛……：        十一月；

婺女……，虛十四：        十二月；

危……，營(yíng)室……，東壁……：正月；

奎十五，婁十三：            二月；

胃十四、十三，昴十五：      三月；

畢十五，觜巂六，參九：      四月；

東井……，輿鬼……：        五月；

柳……，七星十三：          六月；

張十三，翼十三，軫十五：    七月。[18]

這個(gè)材料充分證明在那個(gè)時(shí)代可以用朔望月的月序來(lái)表示節(jié)氣月。

第三條理由是，如果西漢六壬式盤上標(biāo)注的月份是朔望月，怎么保證歷年歷月的朔日能夠固定在某宿上呢？筆者按照四分歷十九年七閏的編制規(guī)則對(duì)秦歷做了簡(jiǎn)單推算，結(jié)果表明，某月的朔日并不能固定在某宿，前后跨越了30度。[19]其實(shí)古人早已論述過(guò)這個(gè)道理?！逗鬂h書·律歷志》引《月令章句》：“孟春以立春為節(jié)，驚蟄為中。中必在其月，節(jié)不必在其月。據(jù)孟春之驚蟄在十六日以后，立春在正月；驚蟄在十五日以前，立春在往年十二月?！?/span>[20]孫希旦撰《禮記集解》：“然朔日有定，而節(jié)氣先后不同，則合朔所在不可定指為何宮何宿。以正月言之，如立春在朔日以前，日月固會(huì)于亥宮矣。如在二日以后，則合朔仍在前宮玄枵之次，固《記》（指《禮記》，筆者注）不言辰但言日也?！?/span>[21]

以上三條理由可以證明西漢式盤上的月份是指節(jié)氣月而非朔望月，這是以節(jié)氣月為基礎(chǔ)的“日在加時(shí)”占法。彼時(shí)雖然沒(méi)有形成十二月將的名稱，但是其內(nèi)核已經(jīng)具備了。

不過(guò)，前文羅列的那些從戰(zhàn)國(guó)至清代的“月宿占法”的材料是怎么來(lái)的呢？我們顯然不能排除西漢六壬式盤同時(shí)具有“月宿占法”的功能。探索“月宿占法”的來(lái)歷，將挖掘出早期歷法的演變，也即從觀象授時(shí)到推步歷的過(guò)渡究竟是一個(gè)什么情況，其意義重大，筆者將在本文第四節(jié)、第五節(jié)進(jìn)一步討論。

現(xiàn)在我們到戰(zhàn)國(guó)秦漢年間的簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)中做一番搜尋，看看有沒(méi)有“日在加時(shí)”占法更早期的線索。

第三節(jié) 簡(jiǎn)牘中的“日在加時(shí)”占法

梳理近年來(lái)出土的簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)，筆者在周家臺(tái)秦簡(jiǎn)中發(fā)現(xiàn)“日在加時(shí)”占法的早期材料：

日書

八月   角，亢。

九月   氐，房。

十月   心，尾，箕。

十一月 斗，牽牛。

十二月 婺女，虛，危。

正月   營(yíng)室，壁。

二月   奎，婁。

三月   胃，昴。

四月   畢，觜巂，參。

五月   東井，輿鬼。

六月   柳，七星。

七月   張，翼，軫。

線圖（一）

（如圖4-4，釋文略）

圖4-4 （采自《關(guān)沮秦漢墓簡(jiǎn)牘》，中華書局2001年）

占文（本題目為筆者所擬）

角：斗乘角，門有客，所言者急事也。獄訟，不吉；約結(jié)，成；逐盜、追亡人，得；占病者，已；占行者，未發(fā)；占來(lái)者，未至；占市旅者，不吉；占物，黃、白；戰(zhàn)斗，不合。

亢：斗乘亢，門有客，所言者行事也，請(qǐng)謁事也，不成。占獄訟，不吉；約結(jié)，不成；占逐盜、追亡人，得之；占病者，篤；占行者，不發(fā)；占來(lái)者，不至；占市旅，不吉；占物，青、赤；占戰(zhàn)斗，不合﹒不得。

氐：斗乘氐，門有客，所言者憂病事也。占獄訟，不解；約結(jié)，相掋亂也；占逐盜、追亡人，得之；占病者，篤；占行者，不發(fā)；占來(lái)者，亟至；占市旅，不吉；占物，青、黃；占戰(zhàn)斗，不吉。

……（以下略去二十五宿占文，筆者注）

求斗術(shù)曰：以廷子為平旦而左行，數(shù)東方平旦而雜之，得其時(shí)宿，即斗所乘也。

此正月平旦擊申者，此直引也。今此十二月子日皆為平，宿右行。擊行。[22]

占文部分按照二十八宿（從東方角宿開始，沿著北、西一直到南方軫宿）的順序以“斗乘某”開頭逐一分列所占事項(xiàng)的吉兇。

“斗乘某”的含義即是天盤上北斗的斗柄指向地盤上二十八宿的某一宿。事實(shí)上。“某乘某”是后期的六壬占法中非常通用的術(shù)語(yǔ)，意思便是天盤的某神將（或某干、支）與地盤的某神將（或某干、支）相重疊?！澳吵四场庇袝r(shí)也表達(dá)為“某加某”或“某臨某”?！岸烦四场币步小岸窊裟场保盼墨I(xiàn)中多見。

再看日書部分，這里規(guī)定了每月日躔星宿，與西漢式盤上的標(biāo)注完全相同。

現(xiàn)在我們來(lái)重點(diǎn)研究一下求斗術(shù)：“此正月平旦擊申者，此直引也。”這句話的意思是說(shuō)：正月的平旦斗杓指向申，就是從這里推算出來(lái)的。

到底是怎么推算出來(lái)的？把這句話的原理搞清楚是破譯求斗術(shù)的關(guān)鍵。

我們先來(lái)看看申與哪些星宿相對(duì)應(yīng)。查看線圖的內(nèi)圈標(biāo)有十二地支，與外圈二十八宿似有一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，但是查遍整個(gè)簡(jiǎn)冊(cè)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這種對(duì)應(yīng)關(guān)系的說(shuō)明。這種情況要么表示在那個(gè)時(shí)代這種對(duì)應(yīng)關(guān)系已經(jīng)是一種常識(shí)，無(wú)需說(shuō)明，要么表明還沒(méi)有形成對(duì)應(yīng)關(guān)系。但是簡(jiǎn)文將“此正月平旦擊申者，此直引也”這句話與二十八宿的占文以及線圖放在一起，若說(shuō)兩者沒(méi)有對(duì)應(yīng)關(guān)系是不合情理的。

在本文第一節(jié)討論過(guò)月與月將的對(duì)應(yīng)關(guān)系，具體的說(shuō)：正月將徵明亥、二月將天魁戌、三月將從魁酉、四月將傳送申、五月將小吉未、六月將勝光午、七月將太乙巳、八月將天罡辰、九月將太沖卯、十月將功曹寅、十一月將大吉丑、十二月將神后子。如果將月將的地支加入日書中對(duì)應(yīng)的月份，如下：

八月辰將   角，亢。

九月卯將   氐，房。

十月寅將   心，尾，箕。

十一月丑將 斗，牽牛。

十二月子將 婺女，虛，危。

正月亥將   營(yíng)室，壁。

二月戌將   奎，婁。

三月酉將   胃，昴。

四月申將   畢，觜巂，參。

五月未將   東井，輿鬼。

六月午將   柳，七星。

七月巳將   張，翼，軫。

那么這種對(duì)應(yīng)關(guān)系就一目了然了。顯然，地支申對(duì)應(yīng)畢、觜巂、參三宿。

天盤上，斗杓是指向角宿的，《天官書》說(shuō)“杓攜龍角”正是此意，在漢代及以后的式盤上可以看得很清楚。

求斗術(shù)又說(shuō)：“今此十二月子日皆為平”，筆者認(rèn)為這里少了一個(gè)逗號(hào)，應(yīng)該是“今此十二月子，日皆為平”，意思是說(shuō)：現(xiàn)在十二月日躔子將，要知道本月斗杓平旦所指，就以子將為平旦來(lái)?yè)Q算。

現(xiàn)在就來(lái)驗(yàn)證一下正月的平旦斗杓是不是指向申。在線圖上平旦對(duì)應(yīng)心宿。我們知道正月日躔亥將，包括營(yíng)室、壁兩宿。我們選取日在營(yíng)室來(lái)演算。天盤左旋表示每日太陽(yáng)東升西落，太陽(yáng)從營(yíng)室經(jīng)過(guò)八個(gè)星宿走到心宿就表示天快要亮了（平旦），那么代表斗杓的角宿往前走八個(gè)星宿便到了參宿，正是申將的范圍。如果日在壁宿則經(jīng)過(guò)九個(gè)星宿走到心宿（平旦），則斗杓指觜巂，也屬于申將。

現(xiàn)在我們就知道了，只要給出一個(gè)確定的時(shí)間，就可以換算成日躔和時(shí)辰，通過(guò)“日在加時(shí)”的算法得出斗杓的指向，再對(duì)應(yīng)占文，就知道所問(wèn)事情的吉兇了。

比較線圖、西漢式盤和東漢及以后的式盤和占法，我們發(fā)現(xiàn)，天盤上畫出北斗是在西漢以后，早期的線圖雖然不畫出北斗，但是運(yùn)式的規(guī)則及吉兇判斷中包含有北斗的因素，而且是重要因素。其次，早期的“日在加時(shí)”占法是單純的，直接以斗杓指向某宿來(lái)判斷吉兇，后期的占法則要加入日、辰、時(shí)和天將、月將等等組合的關(guān)系，越來(lái)越復(fù)雜。再次，天盤、地盤都是用二十八宿來(lái)做標(biāo)記的，但是功用不同，天盤上的星宿標(biāo)注日躔，地盤則表示時(shí)辰。周家臺(tái)秦簡(jiǎn)的線圖上天盤部分雖然沒(méi)有標(biāo)注二十八宿，但是它標(biāo)注了十二地支，暗含二十八宿在其中。

除了周家臺(tái)秦簡(jiǎn)，筆者仔細(xì)檢索近年出土的戰(zhàn)國(guó)秦漢間簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)，還發(fā)現(xiàn)一些疑似“日在加時(shí)”占法的材料，比如《睡虎地秦簡(jiǎn)甲種·星篇》《睡虎地秦簡(jiǎn)乙種·官篇》《孔家坡漢簡(jiǎn)·星官》（以下簡(jiǎn)稱《星篇》《官篇》《星官》），這三篇文獻(xiàn)均以二十八宿為順序，依次羅列祭祀、蓋房、出行、娶妻、嫁女、生子、出入貨等事項(xiàng)的吉兇，三者內(nèi)容基本相同，略有差異。田雪梅作了對(duì)比圖表[23]，因圖表過(guò)長(zhǎng)，我們截取部分供參閱如表4-6所示。

這三篇文獻(xiàn)到底是月宿占法還是日在加時(shí)占法頗不容易分辨。

我們?cè)诘诙?jié)談到過(guò)月宿占法，即是以某月某日所在何宿來(lái)判斷行事宜忌。學(xué)界把月宿稱之為“二十八宿紀(jì)日法”。[24]睡虎地日書中存在二十八宿紀(jì)日法，學(xué)者們有許多討論，劉樂(lè)賢先生做了概括，孔慶典作了補(bǔ)充。[25]比如日書《娶妻出女篇》，成家徹郎已指出以下兩簡(jiǎn)中的占文只能用紀(jì)日法來(lái)解釋：[26]

庚辰、辛巳，敝毛之士以娶妻，不死，棄。

直參以出女，室必盡。

直營(yíng)室以出女，父母必從居。

直牽牛、須女出女，父母有咎。

中（仲）春軫、角，中（仲）夏參、東井，中（仲）秋奎、東壁，中（仲）冬竹（箕）、斗，以娶妻，棄。

凡娶妻出女之日，冬三月奎、婁，吉。以奎，夫愛妻；以?shī)?，妻愛夫?/span>

凡參、翼、軫以出女，丁巳以出女，皆棄之。[27]

另外，睡虎地日書《直心篇》《天閻篇》[28]的確是二十八宿紀(jì)日法的證據(jù)。但是筆者仔細(xì)分析了《娶妻出女篇》《星篇》《官篇》之后認(rèn)為，《娶妻出女篇》是月宿占法毫無(wú)疑問(wèn)，但是以此來(lái)判斷《星篇》和《官篇》也是月宿占法卻是缺乏說(shuō)服力的。理由如下：

第一，《娶妻出女篇》說(shuō)：“仲秋奎，以娶妻，棄”。又說(shuō)：“凡娶妻出女之日，冬三月奎、婁，吉。以奎，夫愛妻；以?shī)?，妻愛夫?！?/span>

很明顯，同樣是奎宿當(dāng)值之日，由于月份不同，娶妻的吉兇是不同的。

表4-6 《星篇》、《官篇》、《星官》二十八宿占文（局部）

我們?cè)倏础缎瞧贰豆倨泛汀缎枪佟房薜恼荚~?！缎瞧た罚骸耙匀⑵蓿訍鄱诔??！薄豆倨た罚骸耙匀⑵?，女子愛?！?/span>《星官·奎》：“以娶妻，妻愛而口臭。”顯然吉利。

第二，《娶妻出女篇》說(shuō)：“仲春軫、角，仲夏參、東井，仲秋東壁，仲冬箕、斗，以娶妻，棄。”

再逐一查閱《星篇》《官篇》和《星官》中關(guān)于軫、角、參、東井、東壁、箕、斗各宿娶妻的吉兇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)吉兇各異，并非都是“棄之”。

第三，《娶妻出女篇》又說(shuō)：“凡參、翼、軫以出女，丁巳以出女，皆棄之”。

其中“參”的占文在《星篇》《官篇》中都是“百事吉”，《星官》中是“百事兇”?？紤]到從總體上看三篇占文基本相同，筆者認(rèn)為《星官》中是“參”的占詞“百事兇”，很可能是傳抄過(guò)程中的誤抄，應(yīng)該是“百事吉”。（在出土文獻(xiàn)中，整理者將內(nèi)容相似的部分進(jìn)行比勘校對(duì)是很常見的事。）

“翼”在《星篇》《官篇》中都是“必棄”，在《星官》中是“妻棄”，意思相同。

“軫”在《星篇》《官篇》中都是“吉”，在《星官》中沒(méi)有娶妻一項(xiàng)，可能是傳抄過(guò)程中遺漏了吧。

另外，我們注意到在睡虎地秦簡(jiǎn)日書中還有《朔望篇》：“正月、七月朔日，以出女、娶婦女，夫妻必有死者。以筑室，實(shí)不居?！眲?lè)賢注疏：“朔日，利入室，毋哭，不可以出女、娶婦、筑室。”[29]（劉先生將正月、七月去掉了，變成了所有月的朔日不可以出女、娶婦。這個(gè)解釋筆者不能同意。）

我們知道，按照月宿占法，正月朔在營(yíng)室，七月朔在張。將《朔望篇》與《娶妻出女篇》比較，發(fā)現(xiàn)二者并無(wú)矛盾之處，可以互補(bǔ)?？芍獌烧叩拇_都是月宿占法。

若與《星篇》《官篇》《星官》比較，正月朔“營(yíng)室”后面的占詞均作“娶妻，不寧?！迸c《朔望篇》勉強(qiáng)可合。但是七月朔“張”，《星篇》《官篇》作“百事吉。娶妻，吉?！?/span>《星官》此處缺字，陳炫瑋說(shuō)：“此處睡虎地秦簡(jiǎn)《日書》甲、乙本皆作'百事吉，娶妻，吉?！?/span>”[30]與《朔望篇》明顯不同。

這些材料說(shuō)明《娶妻出女篇》和《星篇》《官篇》《星官》是不同的占法。

如果用前面周家臺(tái)秦簡(jiǎn)線圖的“日在加時(shí)”占法來(lái)解釋《星篇》《官篇》《星官》，則完全可行。

第四節(jié) 戰(zhàn)國(guó)以前歷法演變概況及相關(guān)問(wèn)題討論

先民通過(guò)立表測(cè)影和觀察星象，知道了一個(gè)回歸年（太陽(yáng)年）大約366天；通過(guò)觀察月亮的圓缺，知道了一個(gè)月大約是29~30天，一個(gè)太陰年大約355天，太陽(yáng)年與太陰年相差大約10~11天。當(dāng)四個(gè)仲月來(lái)臨之時(shí)，在黃昏觀測(cè)南中天，如果發(fā)現(xiàn)當(dāng)月所對(duì)應(yīng)的中星（鳥、火、虛、昴）明顯落后，則設(shè)置一個(gè)閏月，以使星象和歷法相符。《堯典》：“日中，星鳥，以殷仲春。……日永，星火，以正仲夏。……宵中，星虛，以殷仲秋。……日短，星昴，以正仲冬。……期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲。”這段話生動(dòng)地記載了先民觀象授時(shí)的方法。先民最早認(rèn)識(shí)的節(jié)氣只有冬至、夏至、春分、秋分，當(dāng)時(shí)的觀測(cè)技術(shù)原始而落后，觀象授時(shí)歷的粗疏是難以想象的。

至殷商，殷歷尚處于觀象制歷向推步歷法過(guò)渡的階段，此時(shí)紀(jì)日以干支，紀(jì)月以朔望，紀(jì)年以四氣，年分平閏，月有大小，閏法的創(chuàng)制以端正四氣為原則；至西周，其歷法是在殷歷的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的陰陽(yáng)合歷，與殷歷并無(wú)根本不同。但是，周代歷法獨(dú)重月相，這一點(diǎn)與殷歷明顯不同。[31]

這些月相的名稱有旁死霸、哉死霸、既死霸、旁生霸、生霸、既生霸、既望等等。圍繞這些名稱的具體含義，產(chǎn)生了月相四分說(shuō)、月相定點(diǎn)說(shuō)，本文認(rèn)為后者更符合實(shí)際。但是，月相與歷日（初一朔、初三朏、十五望、月末晦等等）如何對(duì)應(yīng)，學(xué)者的觀點(diǎn)并不統(tǒng)一。

另外，殷商和西周早期的歷法，月首為“朔”還是“朏”呢？ 馮時(shí)先生根據(jù)殷商乙酉月食之年一至八月的歷譜分析認(rèn)為殷歷的歷月只能始于朔而不始于朏，殷歷和西周早期的歷法都以朔為月首，可能是通過(guò)觀察殘?jiān)潞托略露∑渲虚g的時(shí)刻而得到的。顯然，這種方法認(rèn)識(shí)的朔與現(xiàn)代天文學(xué)意義上的朔并不具有相同的概念，后者是指日月黃經(jīng)差為零的時(shí)刻，這一現(xiàn)象顯然無(wú)法看到，只能靠推步獲得。[32]然而當(dāng)時(shí)的推步歷并不精確，月首與實(shí)朔之間誤差一兩天并不奇怪。

對(duì)春秋時(shí)代的魯歷，張培瑜先生通過(guò)對(duì)《春秋經(jīng)》記載的37次日食的研究，認(rèn)為有32次屬于觀測(cè)實(shí)錄，并得出“魯國(guó)歷法月相完全合天，步朔相當(dāng)準(zhǔn)確”的結(jié)論。張先生認(rèn)為：“春秋時(shí)期，由觀象授時(shí)發(fā)展到先期推步制定歷法的階段還為時(shí)不久，尚未形成如古六歷、三統(tǒng)歷、四分歷等完整統(tǒng)一的年月日朔閏氣的嚴(yán)格推步體系。斯時(shí)日至測(cè)量還不夠準(zhǔn)確，閏月設(shè)置尚欠規(guī)范。因此相應(yīng)的歲首建正并非十分固定?！贝呵镌缙跉q首基本建丑，但是到成公以后就大致建子了。大約在公元前七世紀(jì)中后期的魯僖公、文公時(shí)代基本上掌握了十九年七閏的章法，在能夠比較準(zhǔn)確的測(cè)定日至的日期后，就有意識(shí)的以含冬至之月作為歲首。不過(guò)，春秋魯國(guó)后期的歷法設(shè)置閏月還有一定的隨意性，有超過(guò)1/10的年份歲首有一個(gè)月的擺動(dòng)?？赡苁侨罩翜y(cè)影還不夠精密，且不能排除氣候、氣象等因素。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)者已經(jīng)掌握了日躔月離的推步，“千里之日至可坐而致也”，但春秋或更早期的學(xué)者或許還做不到這一點(diǎn)。[33]

以上，我們簡(jiǎn)要梳理了由殷商至戰(zhàn)國(guó)以前的天文歷法由觀象授時(shí)向推步過(guò)渡的情況，這個(gè)過(guò)程也體現(xiàn)了人們對(duì)星空的熟悉程度的加深和觀測(cè)技術(shù)的日趨精密。而推步歷的標(biāo)志除了冬至的更精確測(cè)定之外，還有二十八宿體系的建立以及各宿距度的測(cè)定。潘鼐先生對(duì)此作了綜合性的研究。

我們知道，二十八宿距度分為兩種，《淮南子》和《漢書·律歷志》所記以及《開元占經(jīng)》中記錄的石氏宿度為傳統(tǒng)距度，《開元占經(jīng)》記載的劉向《洪范傳》宿度、西漢汝陰侯墓出土的天文盤宿度以及放馬灘秦簡(jiǎn)《日書》所記宿度均為古度（以下簡(jiǎn)稱《洪范傳》古度、汝陰侯占盤古度、放簡(jiǎn)古度）。

現(xiàn)將傳統(tǒng)距度、《洪范傳》、汝陰侯占盤、放簡(jiǎn)古度整理如表4-8所示。

表4-8 二十八宿傳統(tǒng)距度與《洪范傳》、汝陰侯占盤、放簡(jiǎn)古度一覽表[34]

潘鼐先生以古度考察了《禮記·月令》《呂氏春秋·十二紀(jì)》《逸周書·月令解》日躔及昏旦中星的記載，認(rèn)為在不拘泥于距星和宿度的情況下，基本適合春秋時(shí)期，彼時(shí)日躔二十八宿只能看作大略位置?！翱梢源_證《禮記·月令》的天象，系春秋中后期所觀測(cè)；當(dāng)以公元前620±100年為十二個(gè)月日躔二十八宿的時(shí)期。”[35]

結(jié)合魯國(guó)的歷法在春秋中后期的變化，潘先生說(shuō)：“魯文公與宣公的年代為公元前626年至公元前591年，宣公十四年為公元前595年，成公的年代為公元前590年至公元前578年。此項(xiàng)周正歷法的使用年代，與《禮記·月令》觀測(cè)年代平均為公元前620年，即魯文公七年亦正相合。這時(shí)，約當(dāng)二十八宿已經(jīng)成立的年代的下限?！庇终f(shuō)：“古度實(shí)為我國(guó)最早的科學(xué)的恒星觀測(cè)資料。石氏度則為公元前五世紀(jì)中葉繼之而起的較精確的觀測(cè)結(jié)果，已是進(jìn)一步發(fā)展的科學(xué)成果了?！?/span>[36]潘先生還計(jì)算了以牽牛上星為距，冬至點(diǎn)在牽牛一度或一度余的測(cè)定年代下限為公元前510年左右，應(yīng)用于顓頊歷，采用二十八宿古度。[37]

近年來(lái)考古學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)中的確有證據(jù)表明春秋晚期已經(jīng)形成了完善的二十八宿距度體系。2006年12月至2008年8月發(fā)掘的安徽蚌埠雙墩一號(hào)春秋晚期鍾離國(guó)君墓葬第三層是自中央圓形區(qū)域向外輻射的二十條寬窄不均的放射遺跡（圖4-5）[38]，馮時(shí)先生考證認(rèn)為這是二十八宿按照龍（角、亢、氐、房、心、尾）、箕、斗、牛、女、虛、危、定（營(yíng)室、東壁）、奎、婁、胃、昴、畢、虎（觜、參）、井、鬼、柳、星、鳥（張、翼）、軫二十象合并宿度所形成的天區(qū)投影。并指出：“墓中二十個(gè)放射區(qū)域如果是以'象’及二十八宿距星為標(biāo)準(zhǔn)所建立的天區(qū)，那么這將意味著至少在西元前六世紀(jì)春秋晚期以前，二十八宿體系顯然已經(jīng)相當(dāng)完善，而且作為一個(gè)恒星觀測(cè)體系，無(wú)疑已具有了明確的距度劃分。”[39]

另，2006年底在河南南陽(yáng)徐家?guī)X墓葬區(qū)發(fā)掘出土的(阝化)夫人(女囂)鼎，經(jīng)專家考證此鼎鑄于公元前507年，其上銘文考釋為：“唯正月初吉，歲在涒灘，孟春在奎之際……”。[40]銘文的意義重大，首先是太歲紀(jì)年的行用年代大為提前至春秋晚期，其次說(shuō)明二十八宿體系不僅在當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成而且具有完善的距度劃分，用于系統(tǒng)地觀測(cè)和紀(jì)時(shí)。[41]

圖4-5

針對(duì)前人的研究，我們有兩個(gè)問(wèn)題需要進(jìn)一步探討。

首先，潘先生認(rèn)為“可以確證《禮記·月令》的天象，系春秋中后期所觀測(cè)；當(dāng)以公元前620±100年為十二個(gè)月日躔二十八宿的時(shí)期”，這個(gè)結(jié)論是以節(jié)氣月為標(biāo)準(zhǔn)得出的么？從潘先生介紹的計(jì)算方法看，“以孟春之月的月初，太陽(yáng)位于營(yíng)室為起點(diǎn)，取二十八宿按石氏宿度從室宿、壁宿依次排到虛宿、危宿，排滿365.25度，再將太陽(yáng)行程按每月30.4375日，一日行一度，亦按十二個(gè)月，順序排列同周天二十八宿位置做對(duì)比”，這顯然是節(jié)氣月（平氣）的計(jì)算方法。然而，到目前為止還沒(méi)有實(shí)際證據(jù)能夠表明春秋時(shí)期已經(jīng)存在二十四節(jié)氣。在沒(méi)有二十四節(jié)氣的時(shí)代會(huì)存在節(jié)氣月嗎？本文認(rèn)為有兩種可能。

一是春秋中晚期已經(jīng)形成了二十四節(jié)氣，只不過(guò)現(xiàn)在還沒(méi)有找到直接證據(jù)。比如說(shuō)， (阝化)夫人(女囂)鼎銘文“歲在涒灘”表明春秋晚期已經(jīng)存在太歲紀(jì)年了。而傳世文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)太歲紀(jì)年的是《呂氏春秋·序意》“維秦八年，歲在涒灘”，這是公元前239年，已經(jīng)是戰(zhàn)國(guó)末期了。在(阝化)夫人(女囂)鼎出土之前，誰(shuí)會(huì)想到春秋晚期已經(jīng)存在太歲紀(jì)年呢？而“孟春在奎之際”表明當(dāng)時(shí)的確是存在類似于節(jié)氣月的日躔記錄，雖然我們僅僅憑這一句無(wú)法了解十二個(gè)月日躔的全貌，但至少可以判斷這與《呂氏春秋·十二紀(jì)》《禮記·月令》上的日躔屬于同一種類型。誰(shuí)能夠預(yù)料今后不會(huì)出現(xiàn)支持二十四節(jié)氣在春秋時(shí)期便已經(jīng)存在的新證據(jù)呢？

第二種可能是，在春秋晚期雖然還沒(méi)有形成二十四節(jié)氣的名稱，但是已經(jīng)有了節(jié)氣月的實(shí)質(zhì)。這種可能性極大，理由有二。

第一是，公元前590年以后，魯歷基本建子并出現(xiàn)十九年七閏的規(guī)律，這說(shuō)明已經(jīng)出現(xiàn)了四分歷的雛形，冬至點(diǎn)的測(cè)定已經(jīng)比較準(zhǔn)確，并以冬至點(diǎn)為基準(zhǔn)，把太陽(yáng)的視運(yùn)動(dòng)軌跡按照一周天365.25度平均分成12份，使冬至、夏至、春分、秋分居于所在月的中點(diǎn)上，實(shí)際步算大概是類似于《淮南子·天文訓(xùn)》介紹的方法[42]。這樣形成的十二個(gè)月的日躔其實(shí)是算出來(lái)的，只有冬至點(diǎn)是測(cè)出來(lái)的。而冬至點(diǎn)的測(cè)定是借助了立表測(cè)影技術(shù)來(lái)輔助完成的，單靠肉眼不能確定任何節(jié)氣點(diǎn)的真實(shí)日躔，然而在冬至點(diǎn)的基礎(chǔ)上把它們計(jì)算出來(lái)卻完全不是問(wèn)題。這樣說(shuō)是有根據(jù)的，例如《周髀算經(jīng)》記載的各節(jié)氣的日影長(zhǎng)度[43]是一個(gè)等差數(shù)列，與《后漢書·律歷志》記載的二十四節(jié)氣日影實(shí)測(cè)長(zhǎng)度[44]相比，顯然前者是想當(dāng)然的結(jié)果。就連春分、秋分的日影長(zhǎng)度也是計(jì)算出來(lái)，這個(gè)現(xiàn)象告訴我們：當(dāng)時(shí)通過(guò)觀察太陽(yáng)出沒(méi)的方位（正東正西），以及感受白晝和黑夜的長(zhǎng)短來(lái)判斷春分、秋分，其準(zhǔn)確度非常粗略，粗略到他們對(duì)觀測(cè)結(jié)果沒(méi)有把握，所以才會(huì)相信等差數(shù)列的計(jì)算，并忠實(shí)地記錄下來(lái)流傳到后世。即使是到了漢代，觀測(cè)的誤差依然能夠被我們發(fā)現(xiàn)：如果深入分析《后漢書·律歷志》記載的春分和秋分日影的長(zhǎng)度，我們就知道這是按照平氣計(jì)算出春、秋分的日期之后再測(cè)出的結(jié)果。因?yàn)槿绻^測(cè)太陽(yáng)出沒(méi)的方位（正東正西）的準(zhǔn)確度足夠高的話，這樣測(cè)出的春分和秋分便是定氣了。事實(shí)上，太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)速度的不均勻性，在中國(guó)直到公元六世紀(jì)前期（約北魏、北齊時(shí)期）才被張子信發(fā)現(xiàn)。[45]

雖然從“立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨”這個(gè)排列順序看，《周髀算經(jīng)》的這段文字應(yīng)該是西漢以后的產(chǎn)物，但是以西漢人的天文測(cè)量技術(shù)，不會(huì)得出等差數(shù)列的結(jié)果。所以，這些數(shù)據(jù)應(yīng)該是早期的產(chǎn)物，不會(huì)晚于戰(zhàn)國(guó)初期石申夫整理二十八宿距度的時(shí)代。所以我們有理由認(rèn)為，二十八宿的距度剛剛形成之時(shí)，由于觀測(cè)精度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，當(dāng)時(shí)各月的日躔是通過(guò)計(jì)算得出。

第二個(gè)理由是，(阝化)夫人(女囂)鼎太歲紀(jì)年的銘文“歲在涒灘”表明當(dāng)時(shí)早已存在歲星紀(jì)年了（因?yàn)闅q星紀(jì)年比太歲紀(jì)年更早），那么十二次也應(yīng)該已經(jīng)產(chǎn)生，春秋時(shí)代是否也存在十二辰紀(jì)月呢？筆者推測(cè)彼時(shí)天赤道已經(jīng)被平均分成了十二個(gè)區(qū)域，天算家用十二辰來(lái)標(biāo)注這十二個(gè)區(qū)域并以此來(lái)標(biāo)記日躔，完全符合邏輯。

第二個(gè)問(wèn)題是，潘鼐先生用古度來(lái)計(jì)算日躔，認(rèn)為大致符合春秋中晚期之天象。然而他所說(shuō)的古度是《開元占經(jīng)》記載的劉向《洪范傳》宿度以及西漢汝陰侯墓出土的天文盤宿度。從放馬灘秦簡(jiǎn)《日書》記載的宿度我們可以看到，三者有一些差別（參見表4-8）。那么，古度從建立之初至西漢初年是不是處于演變之中呢？本文認(rèn)為答案是肯定的，相關(guān)問(wèn)題還需要作進(jìn)一步研究。

概言之，春秋早期歲首基本建丑，但是到成公（公元前590年）以后歲首就大致建子，并形成了十九年七閏的規(guī)律，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)能夠比較準(zhǔn)確的測(cè)定冬至了。本文據(jù)此認(rèn)為，四分歷的雛形正是形成在這個(gè)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的天算家完全具備能力以冬至點(diǎn)為基準(zhǔn)計(jì)算出各“節(jié)氣月”（姑且這樣稱呼）的日躔。因此，二十八宿距度體系的建立應(yīng)該是以公元前590年為下限。

第五節(jié) “月宿”歷法、占法以及宋元王夢(mèng)占

做完了早期歷法的梳理工作，現(xiàn)在我們來(lái)討論月宿歷法、占法的來(lái)歷。

前文提到，歷年某月的朔日月球的位置不會(huì)固定在某宿，但是出土的戰(zhàn)國(guó)及秦漢年間的簡(jiǎn)牘和傳世的六壬文獻(xiàn)中記載的月宿占法卻表現(xiàn)出相反的情況。這是為何？顯然，“月宿歷”的編制一定比四分歷要早，而且它兼具觀象授時(shí)歷與推步歷的性質(zhì)，只能產(chǎn)生在兩者之間的過(guò)渡期。在那樣的年代，既不能比較準(zhǔn)確地確定冬至日躔，也不能將月首精確到一日之內(nèi)，也即月首與實(shí)朔之間的誤差比較大。后來(lái)，雖然觀測(cè)精度提高了，產(chǎn)生了更新的歷法、占法，然而那些古老的形式并沒(méi)有徹底消失，一直流傳到后世。

進(jìn)一步分析，月宿歷法產(chǎn)生的首要條件是：編制者需要理解日月交會(huì)這件事。日月在恒星背景下逐日東行，一年中交會(huì)12次形成12個(gè)朔望月。雖然不能用肉眼觀察到日月交會(huì)，但是有證據(jù)表明，至遲5000年前的先民已經(jīng)理解了這件事。在距今5000年前的鄭州大河村兩件復(fù)原的彩陶上畫著12個(gè)太陽(yáng)，這12個(gè)太陽(yáng)顯然不能理解為按照日躔軌跡均分的節(jié)氣月（或太陽(yáng)月），因?yàn)橹钡酱呵锿砥谌藗儾啪邆溥@樣的能力。而眾多的考古材料顯示，從7000年前以來(lái)，中國(guó)農(nóng)歷便是陰陽(yáng)合歷。[46]那么，這12個(gè)太陽(yáng)只能理解為一年中日月12次交會(huì)在黃道上的示意圖。商代用什么詞匯來(lái)描述日月交會(huì)尚不清楚，但是今天所用的“朔”實(shí)際上在《詩(shī)經(jīng)》中已經(jīng)出現(xiàn)了?！缎⊙?/span>·十月之交》：“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑”，學(xué)者考證這是公元前8世紀(jì)辛卯日發(fā)生的日食，[47]這是傳世文獻(xiàn)中人們已經(jīng)懂得日月交會(huì)的確鑿證據(jù)。

編制月宿歷法的第二個(gè)條件是：彼時(shí)已經(jīng)形成了二十八宿?！缎⊙?/span>·漸漸之石》：“有豕白蹢，烝涉波矣。月離于畢，俾滂沱矣?！逼渲小霸码x于畢”是傳世文獻(xiàn)中關(guān)于月宿的最早的記載。既然我們可以通過(guò)(阝化)夫人(女囂)鼎銘文“孟春在奎之際”推測(cè)出在當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成完善的二十八宿體系距度劃分，那么我們也可以推測(cè)最遲《漸漸之石》的成文時(shí)代已經(jīng)具有了二十八宿體系（不見得具有距度）。據(jù)說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》原有3000多篇，經(jīng)孔子刪定后僅存311篇?？梢韵胂?，《詩(shī)經(jīng)》原篇中的天文知識(shí)比我們現(xiàn)在看到的要多得多。而天文歷法知識(shí)在文學(xué)作品中的體現(xiàn)只是一個(gè)縮影而已。這意味著，即使我們能夠看到《詩(shī)經(jīng)》原篇，也只能看到當(dāng)時(shí)天文學(xué)知識(shí)的冰山一角。

月宿歷法得以形成的第三個(gè)條件是：觀月相而知日序，觀月宿而可以逆推朔宿以確定月序。西周初期的歷法獨(dú)重月相，筆者認(rèn)為這種月相的細(xì)分表明當(dāng)時(shí)人們迫切想確定月首和日序，從而確定日躔（月序），這樣做正是“月宿歷法”的編制所必需?！秴问洗呵?/span>·貴因》：“推步者，視月行而知晦朔也”即是此意。

綜上，筆者認(rèn)為月宿歷的編制不會(huì)早于西周初期，不會(huì)晚于西周末期。

“月宿歷”形成以來(lái)沿用了很長(zhǎng)時(shí)間。到公元前590年左右，古人通過(guò)觀測(cè)確定了冬至，確定了一年的長(zhǎng)度是365.25天，掌握了十九年七閏的規(guī)律，形成了最初的四分歷。此時(shí)，月首、歲首以及日躔的測(cè)定都還在摸索和完善之中。由于計(jì)算的需要，二十八宿距度體系（古度）應(yīng)運(yùn)而生。由于當(dāng)時(shí)還不能準(zhǔn)確觀測(cè)各節(jié)氣月的日躔，所以用月宿歷間接推算日躔的誤差并不能被發(fā)現(xiàn)，而一直沿用下去。

再后來(lái)，隨著觀測(cè)精度和計(jì)算能力的逐步提高，終于在到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，石申夫用當(dāng)時(shí)的高科技手段重新整理了二十八宿體系形成了傳統(tǒng)距度。

我們知道，中國(guó)農(nóng)歷實(shí)行無(wú)中氣置閏是從西漢太初歷開始的，春秋晚期至秦以來(lái)的諸侯國(guó)歷法雖然同屬四分歷，但其歲首和閏月的編制五花八門。前面提到的那些戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的出土日書和式盤告訴我們：一是春秋晚期以來(lái)產(chǎn)生的眾多歷法中，有一種月宿歷與四分歷結(jié)合的產(chǎn)物，其朔望月與節(jié)氣月的月序相同；其二，順次編制中，若朔宿落后于節(jié)氣月之日躔，則設(shè)置一個(gè)閏月（這與中氣置閏顯著不同）；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的廣狹過(guò)于懸殊的二十八宿傳統(tǒng)距度體系不適合編制月宿歷，所以春秋時(shí)期形成的古度體系一直沿用到西漢初期（這就是戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的出土式盤和日書還在記錄二十八宿古度體系的原因）。

月宿占法雖然看上去是通過(guò)計(jì)算某日月亮位于某宿來(lái)占卜吉兇，但是它暗含了求日躔的方法。也即，通過(guò)觀察月相以及月離某宿，便可以推算出當(dāng)時(shí)日躔的位置，即朔宿。然后通過(guò)“日在加時(shí)”占法來(lái)推算事情的吉兇。在那個(gè)觀測(cè)精度不高的時(shí)代，這種方法是智慧的。因此，月宿占法不過(guò)是日在加時(shí)占法的變形而已，或者更準(zhǔn)確的說(shuō)，前者是后者的早期形式，二者具有淵源關(guān)系，屬于同一個(gè)數(shù)術(shù)門類，所以在后期的大六壬文獻(xiàn)中依然可以找到月宿占法的材料。

成書于東漢末期的《吳越春秋》記載的幾例發(fā)生在春秋晚期的式占，雖然我們認(rèn)為彼時(shí)沒(méi)有那樣復(fù)雜的占法，但是當(dāng)時(shí)存在比較原始的式占形式，這些形式流傳到后世作為文人做文章的素材，又在原始占法的基礎(chǔ)上揉入了漢代的高級(jí)成分，這是合乎情理的。

而《龜策列傳》所載宋元王夢(mèng)占也屬于類似情況，其中既有月宿占法，也有日在加時(shí)占法，現(xiàn)在我們就來(lái)作一番解讀。

“仰天而視月之光，觀斗所指，定日處鄉(xiāng)。規(guī)矩為輔，副以權(quán)衡。四維已定，八卦相望。視其吉兇，介蟲先見。……今昔壬子，宿在牽牛。河水大會(huì)，鬼神相謀。漢正南北，江河固期，南風(fēng)新至，江使先來(lái)。白云壅漢，萬(wàn)物盡留。斗柄指日，使者當(dāng)囚。”

原文已知宋元王做夢(mèng)的時(shí)間在夜半，驚醒之后便將衛(wèi)平博士請(qǐng)來(lái)占?jí)?。本文開篇已討論這個(gè)夢(mèng)占不會(huì)發(fā)生在冬至?xí)r節(jié)。因?yàn)楸藭r(shí)烏龜已經(jīng)冬眠，漁民也很少外出打漁，即使打漁也不大可能選擇在半夜作業(yè)。

故事發(fā)生的季節(jié)和月份沒(méi)有明說(shuō)，其實(shí)暗含在占文中：“漢正南北，江河固期，南風(fēng)新至，江使先來(lái)”。一說(shuō)到漢正南北，我們就知道只有兩種可能，一是日躔斗宿附近，一是日躔井宿附近，在春秋末期至西漢年間只有巳（孟夏）、亥（孟冬）兩月的中下旬的夜半才有銀河在頭頂橫亙南北的天象，后面又說(shuō)南風(fēng)新至，顯然是孟夏。

那么“仰天而視月之光”的含義就清楚了，這是說(shuō)通過(guò)觀察月相和月亮處于哪一個(gè)星宿的位置，可以推算當(dāng)時(shí)的日躔，即朔宿。文中說(shuō)宿在牽牛，也即月離牽牛，并非日躔牽牛。因此，清人錢大昕、張文虎和近人嚴(yán)敦杰三位先生都將式占的時(shí)間定為冬至后子月是錯(cuò)誤的。根據(jù)日躔月離的位置我們可以反過(guò)來(lái)推算這一天大概是農(nóng)歷十六或十七。

“觀斗所指”既可以定日躔，也可以定時(shí)辰。知道日躔、時(shí)辰、斗杓所指三者之二，就可以推算其余?，F(xiàn)在我們知道日躔井宿、夜半兩個(gè)因素，當(dāng)然可以推算出斗杓指昴宿。

“規(guī)矩為輔，副以權(quán)衡”，規(guī)矩指方形的地盤，權(quán)衡代表北斗，指天盤。衛(wèi)平觀察了月相和北斗之后，便用式盤來(lái)輔助演算?！八木S已定，八卦相望”，這是說(shuō)將式盤擺好，東西南北對(duì)正，天地人鬼四門無(wú)差錯(cuò)，八卦的方位不偏倚。

“介蟲先見”大概是指事情發(fā)生在壬子日夜半子時(shí)正是北方玄武所值，玄武即是烏龜（介蟲）和騰蛇的合稱。

“今昔壬子，宿在牽牛。河水大會(huì)，鬼神相謀?！边@是說(shuō)壬子日五行屬水，月宿牽牛在銀河，所以叫“河水大會(huì)”。此時(shí)此刻，“我們”來(lái)占?jí)簦ㄅc鬼神相謀）。

“白云壅漢，萬(wàn)物盡留”這是說(shuō)此時(shí)（占?jí)舻倪@個(gè)時(shí)間）有白云飄過(guò)來(lái)，好像堵塞了銀河，萬(wàn)物不流通，暗示烏龜被劫持了。這屬于以外應(yīng)取象定吉兇。

后文又說(shuō)“斗柄指日，使者當(dāng)囚”，斗柄指日，是說(shuō)斗杓指向地盤上壬子日之天干壬寄宮的亥支（營(yíng)室、東壁兩宿的位置），這是衛(wèi)平占?jí)舻臅r(shí)間，那么很容易推算出太陽(yáng)已經(jīng)運(yùn)行到了地盤的尾、箕兩宿，正當(dāng)寅時(shí)。

衛(wèi)平憑借斗柄指日，判斷使者當(dāng)囚，這是為何？原來(lái)，被斗杓所指的方位兇險(xiǎn)無(wú)比。《淮南子·天文訓(xùn)》：“北斗所擊，不可與敵”，意思是說(shuō)順著斗杓所指的方位去進(jìn)攻，所向無(wú)敵。反過(guò)來(lái)，被北斗所指的方位，無(wú)比危險(xiǎn)。古代的兵陰陽(yáng)家的厭兵術(shù)常用到這個(gè)法則。比如，《漢書·王莽傳》：“是歲八月，莽親之南郊，鑄作威斗。威斗者，以五石銅為之，若北斗，長(zhǎng)二尺五寸，欲以厭勝眾兵。既成，令司命負(fù)之，莽出在前，入在御旁。鑄斗日，大寒，百官人馬有凍死者?！?/span>[48]后文又說(shuō)：“時(shí)莽紺袀服，帶璽韨，持虞帝匕首，天文郎按栻于前，日時(shí)加某，莽旋席隨斗柄而坐曰：'天生德于予，漢兵其如予何！’”[49]大敵當(dāng)前，王莽并不抵抗，而是調(diào)整姿勢(shì)順隨斗柄的指向而坐，目的是厭勝眾兵。兵陰陽(yáng)家利用北斗所指來(lái)指導(dǎo)打仗在文獻(xiàn)中有多處記載。如《淮南子·兵略訓(xùn)》：“加巨斧于桐薪之上，而無(wú)人力之奉，雖順招搖，挾刑德，而弗能破者，以其無(wú)勢(shì)也?！?/span>[50]這里，招搖指斗柄的一顆星，“順招搖”即是順著斗柄所指的方向去進(jìn)攻的意思。又如《漢書·藝文志·兵書略》：“陰陽(yáng)者，順時(shí)而發(fā)，推刑德，隨斗擊，因五勝，假鬼神而為助者也。”[51]“隨斗擊”的意思也就是順著斗柄所指去進(jìn)攻，有鬼神相助。

斗柄指日，再結(jié)合白云壅漢，所以衛(wèi)平得出“使者當(dāng)囚”的結(jié)論。

后文還說(shuō)宋元王立馬派人去泉陽(yáng)尋龜，在打漁人豫且家將其找到，回返途中“出于泉陽(yáng)之門。正晝無(wú)見，風(fēng)雨晦冥”，此時(shí)已經(jīng)天亮了，但烏云密布，風(fēng)雨飄搖。注意，這里用的是“風(fēng)雨”，而不是“風(fēng)雪”，也證明當(dāng)時(shí)并非寒冬之際。整個(gè)故事的發(fā)生、發(fā)展緊湊有序、精彩傳神。

本文已近尾聲，最后還需要簡(jiǎn)單談?wù)勈聦⒌钠鹬裹c(diǎn)何時(shí)從節(jié)氣變成了中氣。

筆者曾經(jīng)考察過(guò)宋代《大六壬斷案》[52]記載的218個(gè)案例，認(rèn)為最遲在宋代，大六壬月將的算法規(guī)則已經(jīng)是以中氣為起止點(diǎn)了。[53]

我們注意到一件事實(shí)：歲差在中國(guó)是東晉虞喜在公元330年前后發(fā)現(xiàn)的，然而并非所有的天算家都接受這個(gè)觀點(diǎn)。唐李淳風(fēng)最初便持反對(duì)意見，制《麟德歷》時(shí)不予考慮歲差的因素，直到撰寫《乙巳占》才承認(rèn)歲差的存在。[54]直到唐僧一行制《大衍歷》于開元十七年（729）頒行全國(guó)，歲差才被廣泛接受。

我們知道《三統(tǒng)歷》中冬至點(diǎn)在牽牛初度，實(shí)際上這個(gè)位置是在戰(zhàn)國(guó)初期（約公元前440年）測(cè)定的。到《大衍歷》于公元729年頒行，一共約1100年。

歲差每大約71年退行1度（中國(guó)古度），24節(jié)氣之間（節(jié)氣和中氣）相距大約15.2度（平氣）。那么1100年冬至點(diǎn)退行了約15.5度，正好是節(jié)氣到中氣的距離。所以，本文認(rèn)為，大六壬月將的起止點(diǎn)由節(jié)氣變成中氣，是《大衍歷》頒行前后被天算家修改的，這個(gè)天算家很可能就是僧一行（宋代史學(xué)家鄭樵所著《通志》記載的六壬典籍有《六壬明鑒連珠歌》和《六壬髓經(jīng)》，作者正是唐代大名鼎鼎的天文學(xué)家僧一行[55]）。

小結(jié)

本文以《史記·龜策列傳》宋元王占?jí)魹榫€索，以眾多出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)為依據(jù)，追溯了大六壬“日在加時(shí)”占法的起源和流變，并挖掘出觀象授時(shí)歷向推步歷過(guò)渡的形態(tài)：月宿歷。新石器時(shí)代的先民就已經(jīng)關(guān)注日月的運(yùn)行，西周初期人們已經(jīng)可以比較準(zhǔn)確的分辨月相，彼時(shí)形成了月相與二十八宿相結(jié)合的月宿歷法，人們已經(jīng)懂得用月宿紀(jì)日，以朔宿紀(jì)月，隨后形成了“月宿占法”，這是“日在加時(shí)”占法的原始形式。

公元前590年前后能夠比較準(zhǔn)確地測(cè)定冬至，并形成了最早的二十八宿矩度體系，彼時(shí)古人可能借用歲星十二次對(duì)逐月日躔進(jìn)行過(guò)粗略計(jì)算，并形成了十九年七閏的四分歷的雛形。隨著觀測(cè)精度提高，到戰(zhàn)國(guó)初期，石申夫?qū)Χ怂蘧喽冗M(jìn)行過(guò)修正并得到傳統(tǒng)距度體系。至遲在此時(shí)，二十四節(jié)氣已經(jīng)形成。至遲在戰(zhàn)國(guó)晚期形成了“日在加時(shí)”占法的早期形式。至西漢，“日在加時(shí)”占法逐步完善，產(chǎn)生了十二月將雛形。在西漢末東漢初，“日在加時(shí)”占法成熟并形成了十二月將，以《三統(tǒng)歷》節(jié)氣月作為換月將的標(biāo)準(zhǔn)。西漢末、東漢初，術(shù)家將多種占法糅合最終形成了大六壬數(shù)術(shù)。至東晉虞喜發(fā)現(xiàn)歲差，再到隋唐時(shí)代歲差逐漸被天算家普遍接受，到唐一行在《大衍歷》頒行時(shí)將月將的起訖點(diǎn)由節(jié)氣變更為中氣，并一直流傳到后世。從大六壬“日在加時(shí)”占法的演變，我們可以看到中國(guó)古代天文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，并對(duì)數(shù)術(shù)學(xué)的迷信和科學(xué)思想有所體會(huì)。

[1]李學(xué)勤 著：《簡(jiǎn)帛佚籍與學(xué)術(shù)史》，南昌：江西教育出版社，2001年9月第一版，第63~64頁(yè)。

[2]李零 著：《中國(guó)方術(shù)正考》，北京：中華書局，2006年5月第一版，第92~95頁(yè)。

[3]李零 著：《中國(guó)方術(shù)正考》，北京：中華書局，2006年5月第一版，第92~95頁(yè)。又見嚴(yán)敦杰：《式盤綜述》，《考古學(xué)報(bào)》1985年第4期。

[4] [清]程樹勛 輯，肖代宗 點(diǎn)校：《壬占匯選》，北京：華齡出版社，2013年1月第一版，第266~267頁(yè)。

[5]原文如下，括弧內(nèi)為程樹勛注文：

日月宿行臨四仲，(日宿加仲為天煩，月宿加仲為地?zé)?。日宿者，月將是也。月宿者，太陰度四正是也。正月室，二月奎，三月胃，四月畢，五月參，六月鬼，七月張，八月角，九月氐，十月心，十一月斗，十二月虛。每月初一日移宿起，加值奎井張翼，氐宿，皆留一日，?shù)盡即知月宿所在也。如正月十五日之月宿，先從室數(shù)起，便知是星宿。星宿在午宮，午若加仲發(fā)用，便是地?zé)┴砸病Ｆ鹪滤薷柙?“正月起室二奎游，三胃四畢五參頭。六魁七張八角數(shù)，九氐十心數(shù)順求。子牛丑虛加月宿，奎井張翼氐重留。室壁奎奎婁胃昴，畢觜參井井鬼柳。星張張翼翼軫角，亢氐氐房心尾箕，斗牛女虛危。”數(shù)法周而復(fù)始也)，此卦名為天地?zé)?。更被斗罡加丑未，?fù)以兼稱名杜傳。男抵日兮女抵月，舉事災(zāi)殃為汝言。禍散復(fù)生歡復(fù)怒，仇人和了又成冤。弦望晦朔天煩合，男犯刑傷被吏纏(弦望晦朔為四正日，男行年抵日宿，主被吏執(zhí)也)。子午卯酉地?zé)?huì)，女主血光有迍邅(子午卯酉四仲日，女行年抵月宿，主有血光之災(zāi)。二煩卦主盜賊，不利出行)。

[6]李零主編，陳久金點(diǎn)校：《中國(guó)方術(shù)概觀》式法卷，北京：人民中國(guó)出版社，1993年6月第一版，第4頁(yè)。案：李零先生考證此經(jīng)為隋代以前的作品。原文如下：

常以月將加卯為地上乙所得星右行，如今日數(shù)止，即月宿星也。正月一日宿在室，二日在壁，三日在奎，四日在婁，以次逆行，空月盡日，月宿在壁，二月一日月宿在奎，至月盡日，月宿在婁，三月一日宿在胃，四月一日在畢，五月一日在井，六月一日在柳，七月一日在張，八月一日在角，九月一日在氏，十月一日在心，十一月一日在斗，十二月一日在女，若閏月朔，宿后一宿，是也。假令正月，閏壁，是也。

假令二月五日，以魁臨卯，乙上見奎星，當(dāng)唱言奎一，婁二，胃三，昴四，畢五，則為月宿星日在畢也。十二月皆持月將臨卯，取乙上神所得星右行數(shù)。唯正月獨(dú)卯上星數(shù)右行，不從乙也。假令正月三日登明臨卯，卯上見營(yíng)室數(shù)右行，營(yíng)室一，東壁二，奎三，為月宿星得奎也。他準(zhǔn)此。

[7]劉樂(lè)賢 著：《簡(jiǎn)帛數(shù)術(shù)文獻(xiàn)探論》，武漢：湖北教育出版社，2003年2月第一版，第七十~八十四頁(yè)。

[8]孔慶典 著：《10世紀(jì)前中國(guó)紀(jì)歷文化源流》，上海：上海人民出版社，2011年6月第一版，第126頁(yè)。

[9]劉樂(lè)賢 著：《簡(jiǎn)帛數(shù)術(shù)文獻(xiàn)探論》，武漢：湖北教育出版社，2003年2月第一版，第七十八頁(yè)。

[10]同上，第三三一~三三六頁(yè)。

[11]孔慶典 著：《10世紀(jì)前中國(guó)紀(jì)歷文化源流》，上海：上海人民出版社，2011年6月第一版，第281~292頁(yè)。

[12]孫占宇：《放馬灘秦簡(jiǎn)日書整理與研究》，西北師范大學(xué)博士學(xué)位論文2008年，第145~149頁(yè)。

[13]冉景中：《北斗與豬神崇拜起源考》，《世界宗教文化》2017年第2期。

[14] [清]孫希旦 撰：《禮記集解》，北京：中華書局，1989年2月第一版，第三九九~五〇五頁(yè)。原文如下：

孟春之月，日在營(yíng)室，昏參中，旦尾中……

仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中……

季春之月，日在胃，昏七星中，旦牽牛中……

孟夏之月，日在畢，昏翼中，旦婺女中……

仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中……

季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中……

孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦畢中……

仲秋之月，日在角，昏牽牛中，旦觜觿中……

季秋之月，日在房，昏虛中，旦柳中……

孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中……

仲冬之月，日在斗，昏東壁中，旦軫中……

季冬之月，日在婺女，昏婁中，旦氐中……

[15]孫占宇的博士論文將“危宿”放在正月，可能有誤，本文將其改正到十二月。另?yè)?jù)程少軒博士論文《放馬灘簡(jiǎn)式占古佚書研究》（復(fù)旦大學(xué) 2011年）也將“危宿”放在十二月。

[16]許維遹 撰：《呂氏春秋集釋》，北京：中華書局，2009年9月第一版。

[17]殷滌非：《西漢汝陰侯墓出土的占盤和天文儀器》，《考古》，1978年第5期。

[18]孫占宇：《放馬灘秦簡(jiǎn)日書整理與研究》，西北師范大學(xué)博士學(xué)位論文2008年，第61頁(yè)。

[19]冉景中：《大六壬的古天文學(xué)原理及心智哲學(xué)機(jī)理研究》，臺(tái)灣花木蘭出版，2019年3月初版，第255~256頁(yè)。

[20][南朝]范曄 著：《后漢書·律歷志》，北京：中華書局，1965年5月第一版，第三〇七四頁(yè)。

[21] [清]孫希旦 撰：《禮記集解》，北京：中華書局，1989年2月第一版，第四〇一~四〇二頁(yè)。

[22]湖北省荊州市周梁玉橋遺址博物館：《關(guān)沮秦漢墓簡(jiǎn)牘》，北京：中華書局，2001年8月第一版，第一〇四~一一七頁(yè)。

[23]田雪梅：《睡虎地秦簡(jiǎn)〈日書〉、孔家坡漢簡(jiǎn)〈日書〉比較研究》，西南大學(xué)碩士學(xué)位論文2015年。

[24]劉樂(lè)賢 著：《簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)數(shù)術(shù)探論·睡虎地秦簡(jiǎn)〈日書〉二十八宿紀(jì)日法補(bǔ)正》，武漢：湖北教育出版社，2003年2月第一版，第70~84頁(yè)。

[25]孔慶典 著：《10世紀(jì)前中國(guó)紀(jì)歷文化源流》，上海：上海人民出版社，2011年6月第一版，第124~125頁(yè)。

[26] [日]成家徹郎 撰，王維坤 譯：《睡虎地秦簡(jiǎn)〈日書·玄戈〉》，《文博》，1991年第3期。

劉樂(lè)賢 著：《簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)數(shù)術(shù)探論·睡虎地秦簡(jiǎn)〈日書〉二十八宿紀(jì)日法補(bǔ)正》，武漢：湖北教育出版社，2003年2月第一版，第72頁(yè)。

[27]劉樂(lè)賢 著：《睡虎地秦簡(jiǎn)日書研究》，臺(tái)北：文津出版社，1994年初版，第204~205頁(yè)。

[28]劉樂(lè)賢 著：《簡(jiǎn)帛數(shù)術(shù)文獻(xiàn)探論》，武漢：湖北教育出版社，2003年2月第一版，第七三~七六頁(yè)。

[29]劉樂(lè)賢 著：《睡虎地秦簡(jiǎn)日書研究》，臺(tái)北：文津出版社，1994年初版，第337頁(yè)。

[30] [臺(tái)]陳炫瑋：《孔家坡漢簡(jiǎn)日書研究》，臺(tái)灣清華大學(xué)碩士學(xué)位論文2007年，第43頁(yè)。

[31]馮時(shí) 著：《中國(guó)古代物質(zhì)文化史·天文歷法》，北京：開明出版社，2013年10月第一版，第二三八至二七七頁(yè)。

[32]馮時(shí) 著：《中國(guó)古代物質(zhì)文化史·天文歷法》，北京：開明出版社，2013年10月第二版，第二六九頁(yè)。

[33]張培瑜 著：《先秦秦漢歷法和殷周年代》，北京：科學(xué)出版社，2015年8月第一版，第14頁(yè)，第40~41頁(yè)，第46頁(yè)，第348頁(yè)。

[34]此表傳統(tǒng)距度、《洪范傳》、汝陰侯占盤古度及古度取定值均采自潘鼐：《中國(guó)恒星觀測(cè)史》第20頁(yè)，第32頁(yè)；放簡(jiǎn)古度采自程少軒博士論文《放馬灘簡(jiǎn)式占古佚書研究》（復(fù)旦大學(xué) 2011年）第85~86頁(yè)；（）內(nèi)數(shù)據(jù)采自孫占宇博士論文《放馬灘秦簡(jiǎn)日書整理與研究》（西北師范大學(xué)2008年）第58~59頁(yè)，據(jù)稱是本篇簡(jiǎn)文本來(lái)的數(shù)值。本表空缺處為數(shù)據(jù)缺失。

[35]潘鼐 著：《中國(guó)恒星觀測(cè)史》，上海：學(xué)林出版社，2009年3月對(duì)應(yīng)表，第15~17頁(yè)。

[36]同上，第41頁(yè)。

[37]同上，第36~38頁(yè)。

[38]安徽省文物考古研究所、蚌埠市博物館：《安徽蚌埠雙墩一號(hào)春秋墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》，2010年第三期。

[39]馮時(shí)：《上古宇宙觀的考古學(xué)研究——安徽蚌埠雙墩春秋鍾離君柏墓解讀》，《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》第八十二本，第三分，2011年。

[40]王長(zhǎng)豐、郝本性：《河南新出“(阝化)夫人(女囂)鼎”銘文紀(jì)年考》，《中原文物》，2009年第6期。

[41]馮時(shí)：《(阝化)夫人(女囂)鼎銘文及相關(guān)問(wèn)題》，《中原文物》，2009年第6期。

[42]劉文典 撰：《淮南鴻烈集解》，北京：中華書局，1989年5月第一版，第九九~一〇二頁(yè)：

日行一度，十五日為一節(jié)，以生二十四時(shí)之變。斗指子則冬至，音比黃鐘。加十五日指癸則小寒，音比應(yīng)鐘。加十五日指丑是大寒，音比無(wú)射。加十五日指報(bào)德之維，則越陰在地，故曰距日冬至四十六日而立春，陽(yáng)氣凍解，音比南呂。加十五日指寅則雨水，音比夷則。加十五日指甲則雷驚蟄，音比林鐘。加十五日指卯中繩，放曰春分則雷行，音比蕤賓。加十五日指乙則清明風(fēng)至，音比仲呂。加十五日指辰則谷雨，音比姑洗。加十五日指常羊之維則春分盡，故曰有四十六日而立夏，大風(fēng)濟(jì)，者比夾鐘。加十五日指已則小滿，音比太蔟。加十五日指丙則芒種，音比大呂。加十五日指午則陽(yáng)氣極，故曰有四十六日而夏至，音比黃鐘。加十五日指丁則小暑，音比大呂。加十五日指未則大暑，音比太蔟。加十五日指背陽(yáng)之維則夏分盡，故曰有四十六日而立秋，涼風(fēng)至，音比夾鐘。加十五日指申則處暑，音比姑洗。加十五日指庚則白露降，音比仲呂。加十五日指西中繩，故曰秋分雷戒，蟄蟲北鄉(xiāng)，音比蕤賓。加十五日指辛則寒露，音比林鐘。加十五日指戌則霜降，音比夷則。加十五日指蹄通之維則秋分盡，故曰有四十六日而立冬，草木畢死，音比南呂。加十五日指亥則小雪，音比無(wú)射。加十五日指壬則大雪，音比應(yīng)鐘。加十五日指子，故曰陽(yáng)生于子，陰生于午。

[43]程貞一、聞人軍 譯注：《周髀算經(jīng)譯注》，上海：上海古籍出版社。2012年12月，第126~127頁(yè)：

凡八節(jié)二十四氣，氣損益九寸九分六分分之一。冬至晷長(zhǎng)一丈三尺五寸，夏至晷長(zhǎng)一尺六寸，問(wèn)次   節(jié)損益寸數(shù)長(zhǎng)短各幾何？冬至晷長(zhǎng)丈三尺五寸。小寒丈二尺五寸小分五。大寒丈一尺五寸一分小分四。立春丈五寸二分小分三。雨水九尺五寸三分小分二。驚蟄八尺五寸四分小分一。春分七尺五寸五分。清明六尺五寸五分小分五。谷雨五尺五寸六分小分四。立夏四尺五寸七分小分三。小滿三尺五寸八分小分二。芒種二尺五寸九分小分一。夏至一尺六寸。小暑二尺五寸九分小分一。大暑三尺五寸八分小分二。立秋四尺五寸七分小分三。處暑五尺五寸六分小分四。白露六尺五寸五分小分五。秋分七尺五寸五分小分一。寒露八尺五寸四分小分一。霜降九尺五寸三分小分二。立冬丈五寸二分小分三。小雪丈一尺五寸一分小分四。大雪丈二尺五寸小分五。凡為八節(jié)二十四氣。

[44] [晉]司馬彪 撰：《后漢書·律歷志》，北京：中華書局，1965年5月第一版，第三〇七七~三〇八〇頁(yè)：

冬至丈三尺，小寒丈二尺三寸，大寒丈一尺，立春九尺六寸，雨水七尺九寸五分，驚蟄六尺五寸，春分五尺二寸五分，清明四尺一寸五分，谷雨三尺二6寸，立夏二尺五寸二分，小滿尺九寸八分，芒種尺六寸八分，夏至尺五寸，小暑尺七寸，大暑二尺，立秋二尺五寸五分，處暑三尺三寸三分，白露四尺三寸五分，秋分五尺五寸，寒露六尺八寸五分，霜降八尺四寸，立冬丈，小雪丈一尺四寸，大雪丈二尺五寸六分。

[45]《歷代天文律歷等志》二《隋書·天文志》中，北京：中華書局，1975年10月第一版，第五九九頁(yè)：“至后魏末，清河張子信，學(xué)藝博通，尤精歷數(shù)?！匀招性诖悍趾髣t遲，秋分后則速?！?/span>

[46]馮時(shí)著：《中國(guó)古代物質(zhì)文化史·天文歷法》，北京：開明出版社，2013年10月第二版，第二三九頁(yè)。

[47]張培瑜 著：《先秦秦漢歷法和殷周年代》，北京：科學(xué)出版社，2015年8月第一版，第1~2頁(yè)。

[48] [漢]班固 撰：《漢書·王莽傳》，北京：中華書局，1962年6月第一版，第四一五一頁(yè)。

[49]同上，第四一九〇頁(yè)。

[50]劉文典 撰：《淮南鴻烈集解》，北京：中華書局，1989年5月第一版，第五〇九頁(yè)。

[51] [漢]班固 撰：《漢書·藝文志》，北京：中華書局，1962年6月第一版，第一七六〇頁(yè)。

[52] [宋]邵彥和 撰，劉科樂(lè)校注：《大六壬斷案疏證》，北京：華齡出版社，2012年1月第一版。

[53]冉景中：《大六壬的古天文學(xué)原理及心智哲學(xué)機(jī)理研究》，臺(tái)灣花木蘭出版，2019年3月，第123頁(yè)、第260~263頁(yè)。

[54] [唐]李淳風(fēng) 撰：《乙巳占》卷一，《續(xù)修四庫(kù)全書·子部》一〇四九冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2002年，第二十五頁(yè)。原文如下：

淳風(fēng)按：王蕃所論冬夏二至，春秋二分日度交道所在，并據(jù)劉洪乾象所說(shuō)，今則并差矣！黃道與日  相隋而交，據(jù)今正（貞年）觀三年己丑歲，冬至日在斗十二度，夏至在井十五度，春分在奎七度，秋分日在軫十五度，每六十年余差一度矣。

日行一度，即是日法一千三百四十分、一年行三百六十五度、一千三百四十分度之三百二十八，每歲不周天十三分矣。

[55] [宋]鄭樵 撰：《通志二十略》，北京：中華書局，1995年11月第一版，第一六八八頁(yè)。

[1] [漢]司馬遷、褚少孫 著：《史記·龜策列傳》，北京：中華書局，2014年8月第一版，第三九二三頁(yè)。

[2] [清]錢大昕 著：《十駕齋養(yǎng)新錄》卷十七，上海：上海書店出版社，1983年12月第一版，第四一三~四一四頁(yè)。后文還說(shuō)：“陽(yáng)遁第一局，甲午為旬首，在巽宮，杜門為直使，時(shí)加子，子為玄武。故云介蟲先見也。規(guī)矩權(quán)衡，謂坎離震兌四正之位。《漢書魏相傳》：'東方之神，執(zhí)規(guī)司春；南方之神，執(zhí)衡司夏；西方之神，執(zhí)矩司秋；北方之神，執(zhí)權(quán)司冬’，是其義也。加以四維，故云八卦相望也。”

[3] [日]瀧川資言 撰：《史記會(huì)注考證》卷一百二十八，北京：文學(xué)古籍刊行社出版，一九五五年七月第一版，第5092頁(yè)。張文虎說(shuō)：“援式而起，謂地盤也。仰天而視月之光者，定時(shí)也。觀斗所指者，正月令也。定日處鄉(xiāng)者，正日躔也。規(guī)矩權(quán)衡四維八卦者，左規(guī)右矩，前衡后權(quán)，謂天盤所加十二辰之位也。義見《淮南·天文訓(xùn)》及《漢書·律歷志》。介蟲先見者，謂初傳玄武發(fā)用也。今昔壬子者，日辰也。宿在牽牛者，日宿在丑也。河水大會(huì)者，仲冬水王，又日時(shí)干支皆水也。漢正南北者，夜半時(shí)箕斗在子，天漢正當(dāng)南北也。南風(fēng)新至者，冬至一陽(yáng)生也。斗柄指日者，月建在壬位也。使者當(dāng)囚也，白虎乘子加壬，又玄武乘功曹也。錢氏《十駕齋養(yǎng)新錄》以為奇門之式，未然?！?/span>

[4]嚴(yán)敦杰：《式盤綜述》，《考古學(xué)報(bào)》1985年第4期。

[5] [明]陳公獻(xiàn)撰，鄭同點(diǎn)校：《大六壬指南》，北京：華齡出版社，2013年1月第一版第1頁(yè)。原文如下：

月將，即日宿太陽(yáng)也。正月雨水后日躔娵訾之次入亥宮，乃登明將也；二月春分后日躔降婁之次入戌宮，乃河魁將也；三月谷雨后日躔大梁之次入酉宮，乃從魁將也；四月小滿后日躔實(shí)沈之次入申宮，乃傳送將也；五月夏至后日躔鶉首之次入未宮，乃小吉將也；六月大暑后日躔鶉火之次入午宮，乃勝光將也；七月處暑后日躔鶉尾之次入巳宮，乃太乙將也；八月秋分后日躔壽星之次入辰宮，乃天罡將也；九月霜降后日躔大火之次入卯宮，乃太沖將也；十月小雪后日躔析木之次入寅宮，乃功曹將也；十一月冬至后日躔星紀(jì)之次入丑宮，乃大吉將也；十二月大寒后日躔玄枵之次入子宮，乃神后將也。每以此值月之將而加來(lái)人所占之正時(shí)上順布十二宮辰，即天盤也。

[6]白欣、王洛?。骸稐钗┑录捌淇茖W(xué)成就述評(píng)》，《自然科學(xué)史研究》， 2013年第2期。

[7]李零主編，陳久金點(diǎn)校：《中國(guó)方術(shù)概觀》式法卷，北京：人民中國(guó)出版社，1993年6月第一版，第330~333頁(yè)。原文如下：

釋月將第二十三

正月將徵明：《金匱經(jīng)》曰：建寅之月，陽(yáng)氣始達(dá)，徵召萬(wàn)物而明理之，故曰徵明。

二月將天魁：《金匱經(jīng)》曰：建卯之月，萬(wàn)物皆生，各求根本，以類合聚，故曰天魁。

三月將從魁：《金匱經(jīng)》曰：建辰之月，萬(wàn)物皆長(zhǎng)，枝蕊花葉，從根本而出，故曰從魁。

四月將傳送：《金匱經(jīng)》曰：建巳之月，萬(wàn)物盛茂，陽(yáng)氣所傳而通送之，故曰傳送。

五月將小吉：《金匱經(jīng)》曰：建午之月，萬(wàn)物小盛，陰氣始生，奉陽(yáng)之功，故曰小吉。

六月將勝光：《金匱經(jīng)》曰: 建未之月，萬(wàn)物壯大，逾本而生，故曰勝光。

七月將太乙：《金匱經(jīng)》曰：建申之月，萬(wàn)物畢秀，吐穗含實(shí)，孔穴自任，故曰太乙。

八月將天罡：《金匱經(jīng)》曰：建酉之月，萬(wàn)物強(qiáng)固，柯條已定，核實(shí)堅(jiān)剛，故曰天罡。

九月將太沖：《金匱經(jīng)》曰：建戌之月，萬(wàn)物成熟，收獲聚之，枝條剝毀，故曰太沖。

十月將功曹：《金匱經(jīng)》曰：建亥之月，萬(wàn)物大聚，功事成就，計(jì)定于功，故曰功曹。

十一月將大吉：《金匱經(jīng)》曰：建子之月，陽(yáng)氣復(fù)始，君得其位，惠化日施，故曰大吉。

十二月將神后：《金匱經(jīng)》曰：建丑之月，歲功畢定，酒醴蠟祭百神，故曰神后。

天之運(yùn)轉(zhuǎn)，合宿之所至，以立神名。天之十二神，動(dòng)移無(wú)窮。地之十二辰，以靜而待之?；蛴邢嗌蛴邢嗫?，吉兇之本，不可不知。上克下憂他人，下克上憂己身。上克下憂婦人，下克上憂男子。旺氣所勝，憂縣官。相氣所勝，憂財(cái)物。死氣所勝，憂死喪。囚氣所勝，憂囚系。休氣所勝，憂疾病。余皆仿引例。

釋璧度第二十四

太史楊維德曰：臣等謹(jǐn)案：十二次取《三統(tǒng)歷》，配十二分野，其旨最詳。又有費(fèi)真說(shuō)《周易》、蔡邕《月令章句》，并后魏太史陳卓言入宿度，各有先后，令依《三統(tǒng)歷》入次度，與見行歷書同，所定并同。

自軫宿十二度，至氐四度，為天罡，于辰在辰。

自氐宿五度，至尾宿九度，為太沖，于辰在卯。

自尾宿十度，至斗宿十一度，為功曹，于辰在寅。

自斗宿十二度，至女宿七度，為大吉，于辰在丑。

自女宿八度，至危宿十五度，為神后，于辰在子。

自危宿十六度，至奎宿四度，為徵明，于辰在亥。

自奎宿五度，至胃宿六度，為河魁，于辰在戌。

自胃宿七度，至畢宿十一度，為從魁，于辰在酉。

自畢宿十二度，至東井十五度，為傳送，于辰在申。

自井宿十六度，至柳宿八度，為小吉，于辰在未。

自柳宿九度，至張宿十六度，為勝光，于辰在午。

自張宿十七度，至軫宿十一度，為太乙，于辰在巳。

釋日度二十五

太史楊惟德曰：臣等謹(jǐn)案：歷法日周天三百六十五度四分度之一，太陽(yáng)一日行一度，八十五歲則行不及一度。臣等今依大宋《祟天歷》，起自景甲戌歲，二十四氣、日宿次合、分璧度數(shù)，以定月將，故得用式無(wú)差，占事有準(zhǔn)，禍福符應(yīng)，時(shí)變以周，悔吝兇吉與神道而合契。

冬至，斗宿六度二十六分。

小寒，斗宿二十二度二十二分。

大寒，女宿六度七十七分。

立春，危宿初度九十七分。

雨水，危宿十六度五十三分。

驚蟄，室宿十四度二十分。

春分，奎宿二度五十分。

清明，婁宿初度四十分。

谷雨，胃宿二度四十分。

立夏，昴宿二度五十二分。

小滿，畢宿六度二十八分。

芒種，參宿三度八十九分。

夏至，井宿九度十三分。

小暑，井宿二十三度六十六分。

大暑，柳宿五度四十分。

立秋，星宿五度九十八分。

處暑，張宿十三度八十六分。

白露，翼宿十度十二分。

秋分，軫宿六度一分。

寒露，角宿二度五十四分。

霜降，亢宿四度九十八分。

立冬，氐宿十一度五分。

小雪，尾宿一度四十八分。

大雪，箕宿初度三十分。

假令十一月十五日冬至，在南斗六度。至二十一日，在南斗十二度。于辰在丑方，用大吉為月將。若二十日以前用式占事，猶用功曹為月將。余皆仿此。

[8] [漢]班固 撰：《漢書·律歷志》，北京：中華書局，1962年6月第一版，第一〇〇五頁(yè)。原文如下：

星紀(jì)，初斗十二度，大雪。中牽牛初，冬至。終于婺女七度。

玄枵，初婺女八度，小寒。中危初，大寒。終于危十五度。

諏訾，初危十六度，立春。中營(yíng)室十四度，驚蟄（今日雨水），終于奎四度。

降婁，初奎五度，雨水（今日驚蟄）。中婁四度，春分。終于胃六度。

大梁，初胃七度，谷雨（今日清明）。中昴八度，清明（今日谷雨）終于畢十一度。

實(shí)沈、初畢十二度，立夏。中井初，小滿。終于井十五度。

鶉首，初井十六度，芒種。中井三十一度，夏至。終于柳八度。

鶉火，初柳九度，小暑。中張三度，大暑。終于張十七度。

鶉尾，初張十八度，立秋。中冀十五度，處暑。終于軫十一度。

壽星，初軫十二度，白露。中角十度，秋分。終于氐四度。

大火，初氐五度，寒露。中房五度，霜降。終于尾九度。

析木，初尾十度，立冬。中箕七度，小雪。終于斗十一度。

角十二。 亢九。 氐十五。 房五。 心五。 尾十八。 箕十一。東七十五度。

斗二十六。 牛八。 女十二。 虛十。 危十七。 營(yíng)室十六。 壁九。北九十八度。

奎十六。 婁十二。 胃十四。 昴十一。 畢十六。 觜二。 參九。西八十度。

井三十三。 鬼四。 柳十五。 星七。 張十八。 翼十八。 軫十七。南百一十二度。

[9]嚴(yán)敦杰：《式盤綜述》，《考古學(xué)報(bào)》1985年第4期。