作者：柴煥波 

永州，舊稱零陵，一座歷史悠久的湘南古邑?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“（舜）南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵。”紀(jì)念舜帝二妃娥皇、女英的瀟湘廟遺址至今尚存。永州地當(dāng)湘桂之交，瀟湘二水匯流于零陵的萍島，零陵也因此成為地理上瀟湘的起點?！渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》“澧沅之風(fēng)，交瀟湘之淵”；《淮南子》“弋釣瀟湘”；陸游“揮毫當(dāng)?shù)媒街?，不到瀟湘豈有詩”——零陵，已成為歷史追憶和文化尋根的源頭（圖一）。

圖一 零陵古城木雕

唐代偉大的思想家、文學(xué)家柳宗元（773～819年）于唐永貞元年（805年）謫貶永州，直到元和十年（815年）北還，在永州生活了十年。在此期間，他撰寫了近400篇作品，《江雪》《永州八記》《捕蛇者說》等文學(xué)名篇均創(chuàng)作于永州。

元和四年（809年）九月二十八日，柳宗元始登西山，寫下了《永州八記》首篇《始得西山宴游記》；后八日，又適鈷鉧潭，接著寫下了《鈷鉧潭記》《鈷鉧潭西小丘記》《至小丘西小石潭記》。

《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》寫于元和七年（812年），游歷的行程是從瀟水西岸溯江而上，泊船觀賞袁家渴，然后西南步行百步，覽得石渠，再從石渠北往，至民橋西北的石澗?！缎∈巧接洝返膶懽髂甏淮_。

北宋至和三年（1056年），永州知府柳拱辰在華嚴(yán)巖州學(xué)東側(cè)建立“柳子厚祠堂”，并作《柳子厚祠堂記》。

南宋紹興二十年（1150年），永州知府陳輝將“柳子厚祠堂”遷建于愚溪之北的今址。并請謫隱永州的前中書舍人、翰林學(xué)士汪藻作《永州柳先生祠堂記》，其云：

“紹興十四年予來零陵，距先生三百余年，求先生遺跡，如愚溪、鈷鉧潭、南澗、朝陽巖之類皆在，獨龍興寺并先生故居曰愚堂愚亭者，已湮蕪不可復(fù)識，八愚詩石，亦訪之無有。”

南宋隆興九年（1173年），詩人范成大來零陵，在其《驂鸞錄》中寫道：

“二十二日渡瀟水，即至愚溪，亦一澗泉，瀉出江中。官路循溪而上，碧流淙潺，石瀨淺澀不可杭，春漲時或可，所謂'舟行若窮，忽又無際’者，必是汎一葉舟耳。溪上愚亭，以祠子厚。路旁有鈷鉧潭，鈷鉧，熨斗也，潭狀似之。其他如大小石渠、石澗之類，詢之，皆蕪沒篁竹中，無能知其處者。”

明崇禎十年（1637年），徐霞客游歷永州，在《楚游日記》中，對鈷鉧潭、西山、小石城山、朝陽巖均作了詳盡的記錄：

“溪自南來，抵石東轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)處其石勢尤森特，但亦溪灣一曲耳，無所謂潭也，石上刻'鈷鉧潭’三大字，古甚，旁有詩，俱已泐模糊不可讀，從其上流求所謂小丘、小石潭，俱無能識者。”

“西山……當(dāng)即柳子祠后圓峰高頂，今之護(hù)珠庵者是。又聞護(hù)珠、茶庵之間，有柳子岸，舊刻詩篇甚多，則是山之為西山無疑?！?/span>

清康熙年間，永州府聘請鎮(zhèn)江文人錢邦芑助修《永州府志》。查康熙《永州府志》卷二十，載有錢邦芑《游愚溪記》，其云：

“問鈷鉧潭所在，僧指曰：'溯溪上行二百步即是，溪北石上勒有字可據(jù)’……近水有危石斜立，面俯溪流上，果勒'鈷鉧潭’三大字，讀柳子厚記'尋山口西北道二百步，又得鈷鉧潭’，西山此去尚存二里遙，況山水形勢與柳文俱不合意，鈷鉧潭當(dāng)別有所在，或因陵谷跡失其故處，俗流不學(xué)，妄為付合，遂指此當(dāng)之，夫豈是耶？……求愚堂、愚亭、愚丘諸遺跡，俱沉沒于荒煙衰草中?！?/span>

二十世紀(jì)八十年代以來，陳雁谷、龍震球、趙民伊等永州學(xué)人發(fā)起了永州柳學(xué)研究，并探尋到《永州八記》的原址，通過幾代學(xué)人的探索，《永州八記》中袁家渴、石渠、石澗、小石城山的地點已有共識（圖二），西山、鈷鉧潭、西小丘、小石潭及柳文中的“八愚”地點尚存在爭議。

圖二 《永州八記》“前四記”位置復(fù)原圖

自2008年以來，筆者借永州考古之機(jī)，多次對遺址進(jìn)行實地調(diào)查，本文綜合永州學(xué)者的各家觀點（參考資料：何書置《柳宗元研究》，岳麓書社，1994年；劉繼源《柳宗元詩文研究》，珠海出版社，2003年；王涘海主編《柳宗元研究》，南海出版社，2006年），以柳子的文本和遺址本體為主要依據(jù)，對《永州八記》的原址作整體的考證。零陵區(qū)文管所的同仁共同參加了調(diào)查，期間還得到柳學(xué)專家呂國康、張緒伯、唐忠元諸先生的陪同考察，提供他們的一些研究文章供我參考，在此深表感謝。

西山位于河西愚溪北岸。元和四年（809年）九月二十八，柳宗元在東山法華寺西亭發(fā)現(xiàn)了西山之異，隨后即作西山之游。

西山的地點有“糧子嶺”和“珍珠嶺”兩說，目前，永州多數(shù)學(xué)者傾向“珍珠嶺”為《始得西山宴游記》所登臨的西山，主要理由如下：1. 柳宗元在法華寺西亭“望西山”，法華寺正對的是珍珠嶺（海拔174米），而非糧子嶺。2. 珍珠嶺為紫色砂巖，土層薄，不利于高大喬木的生長，登上珍珠嶺，可以達(dá)到登高遠(yuǎn)望的欣賞效果；而糧子嶺土層肥沃，林木茂密，阻擋了遠(yuǎn)眺的視線，加上地勢較低（海拔158米），達(dá)不到本文中的欣賞效果。3.確定西山為“珍珠嶺”，與徐霞客的考察結(jié)論吻合，珍珠嶺北坡原有碑刻，可能即是柳子崖所在。

據(jù)文本，“斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止” （《始得西山宴游記》，下同），說明山體植被是榛莽、茅茷；“其高下之勢，岈然，洼然，若垤，若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遯隱”，這是盆地內(nèi)高低起伏的地貌；“縈青繚白，外與天際，四望如一”，這是遠(yuǎn)眺盆地邊緣的陽明山，青山如帶，白云繚繞，因四面都是岡巒、丘陵，故有“四望如一”的感覺。通過實地調(diào)查，珍珠嶺吻合文本的描述（圖三）。

圖三 西山

糧子嶺說主要是依據(jù)“鈷鉧潭在西山西”（《鈷鉧潭記》）一語，其實，理解“鈷鉧潭在西山西”一語的關(guān)鍵在于：現(xiàn)在西山的形態(tài)與過去有別，柳宗元時期珍珠嶺的山腳應(yīng)接近瀟水河岸，包括現(xiàn)在的居民區(qū)。認(rèn)識到這一點，“鈷鉧潭在西山西”一語就可迎刃而解了。

愚溪，位于西山腳下，原名冉溪，是瀟水的一條支流。柳子定居后，改其名為愚溪。溪邊有鈷鉧潭、西小丘、小石潭諸景。新居稱愚堂，周圍構(gòu)筑丘、泉、溝、池、亭、島，咸名以“愚”字，合稱“八愚”群景，柳子曾作《八愚詩序》紀(jì)其事。

隆慶《永州府志》載：“西瀟水之上為愚溪，源出鴉山”“百五里為鴉山，山多怪石，望之如鴉”。愚溪地處石灰?guī)r丘陵，河床以各種侵蝕風(fēng)化的巖石為底，裸露有“犬牙交錯”的巖石河岸，兩岸山林蔥郁，本身就是難得的景觀，所以柳子感慨：“孰使予樂居夷而忘故土者，非茲潭也歟？”（《鈷鉧潭記》）并卜居于此。

從西山、鈷鉧潭、西小丘到小石潭，體現(xiàn)出游覽時間上的連續(xù)性和路線上漸進(jìn)性。鈷鉧潭、西小丘和“八愚”群景相對集中，彼此相關(guān)，只要確定一處，其余地點自然可定（圖四）。目前，永州學(xué)界對此存在三種觀點。

圖四 袁家渴、石渠、石澗遺址位置圖

認(rèn)為鈷鉧潭在距愚溪口約三華里的順?biāo)疄?，西小丘與小石潭則由于陵谷變遷，已經(jīng)堙沒不可辨，與之相應(yīng)的“八愚”群景在呂家沖。

理由：一是此地與“鈷鉧潭在西山西”吻合；二是與《愚溪詩序》所說“入二三里，得其尤絕者家焉”中的“二三里”相符；三是此地地形開闊，適合種大片柑橘、竹林，與劉禹錫《傷愚溪》詩中“木奴千樹屬鄰家”“柳門竹巷依依在”相符。此外， 2010年8月，在愚溪河道清淤過程中，在附近河岸發(fā)現(xiàn)了橋墩遺跡，可與《與崔策登西山》中“連袂度危橋，縈廻出林杪”吻合，因為從住地上西山是要過橋的。

據(jù)調(diào)查，愚溪的此段河道較深，兩岸崖壁筆立，西岸即農(nóng)田開闊的呂家沖。如果以呂家沖為八愚群景的地點，“西小丘”的位置應(yīng)在水壩積水下。向上是愚溪的一個大拐彎，地形為平壩，與柳文描述四周皆山的形貌有很大的差別；其二，如果從愚溪入口一路進(jìn)來，這一帶風(fēng)景已稱不上“尤絕者”，柳子不可能舍近求遠(yuǎn)；其三，遺址本身缺乏可與文字印證的具體細(xì)節(jié)。因此，筆者不贊同此說。

認(rèn)為鈷鉧潭在今柳子街“鈷鉧潭”石刻處，亦即柳學(xué)會和文物部門立標(biāo)志處，此說目前最為普遍。

其理由如下：其一，相信古人尋找的柳跡，是下過工夫的，古人的題刻不是隨意為之。徐霞客《楚游日記》中記載“'鈷鉧潭’三大字，古甚，旁有詩，俱已泐模糊不可讀?！睍r在1637年，字跡已經(jīng)“甚古”，說明題刻年代甚早（圖五）。其二，此處愚溪由南向北遇山石向東轉(zhuǎn)，形態(tài)與文本中“其始蓋冉水自南奔注，抵山石，屈折東流，其顛委勢峻，蕩擊益暴，嚙其涯，故旁廣而中深”相符。其三，按 “鈷鉧潭”的位置可確定西小丘的位置，再按“自愚丘東北行六十步得泉焉”的提示，正好有一處巖泉井，民間稱龍興寺井（未見所謂的“六個水孔”）。這樣一來，就可以將“八愚”群景定位于鈷鉧潭石刻北坡居民區(qū)一帶，從溪口至此的距離也與“二三里”大致相符。

圖五 鈷鉧潭石刻

2010 年8月，零陵區(qū)文管所在配合愚溪下游河段清淤時，對此做了考古清理，兩岸裸石顯露，河床也大大拓寬，從“鈷鉧潭”石刻至西小丘，水面面積接近十畝，河床形態(tài)也符合“旁廣而中深”的特點。此外，在“潭西二十五步”處，發(fā)現(xiàn)了“八字形”攔河壩的木樁孔，推測應(yīng)是安放竹簍用來捕魚的，可與“當(dāng)湍而浚者為魚梁”印證，西小丘下方新出露的巖石形態(tài)，與《鈷鉧潭西小丘記》描述的“若牛馬之飲于溪”相吻。這次考古清理，極大支持了“鈷鉧潭石刻”說（唐青雕、鄧少年、唐森忠《愚溪“三記”之考古探尋》，載蔡自新主編《柳宗元國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，湖南人民出版社，2011年）。

但筆者不贊同此說。理由如下：其一，南宋汪藻、范成大文字中均未提到“鈷鉧潭”刻字；徐霞客雖見到“鈷鉧潭”刻字，但并沒有贊同此處即是“鈷鉧潭”原址；錢邦芑《游愚溪記》更直接指認(rèn)“鈷鉧潭”三字為“俗流不學(xué)，妄為付合”。顯然，石刻本身并不能作為“鈷鉧潭”位置的依據(jù)。其二，這一河段的兩岸奇石稀少，將這里稱為風(fēng)景“尤絕者”，有點不好理解。從堆積上看，通過清淤暴露出來的巖石，本來是掩埋在純土層中的。將“魚梁”的解釋“木樁攔水，安放竹簍”固然可以，但理解為“水中一座像魚脊梁一樣的石頭”也是可以的。其三，從“龍興寺井”所在的位置到愚溪，地形上是自然土坡，并沒有“奇石顯”的跡象，而且，此處在整體散亂，不能構(gòu)成一個有機(jī)的建筑空間，將“八愚”群景放在這里，與文本描寫差距較大。

此說是永州學(xué)者張緒伯老人1986提出的，附和者不多。其主要觀點如下：其一，愚溪北畔相對高曠的柳子廟一帶，才是“愚堂”的最佳地點，“愚堂”原址在現(xiàn)柳子街120號，其房屋的巖石基座，即《鈷鉧潭記》中“崇其臺，延其檻”留下的。其二，《鈷鉧潭記》原文的描述，是從愚溪上游開始的，“其始蓋冉水自南奔注，抵山石”，是指節(jié)孝亭一帶的漩水灣；“屈折東流，其顛委勢峻，蕩擊益暴，嚙其涯，故旁廣而中深”并不專指一地，而是指愚溪的整體；“畢至石乃止”，這里的“石”是指愚亭下方河床中的“溪石”；“流沫成輪，然后徐行，其清而平者且十畝余，有樹環(huán)焉，有泉懸焉”，這才是真正對鈷鉧潭的描述。從現(xiàn)場觀察，愚堂前的愚溪是一灣靜水，河道窄長，水面“清而平”，視野之內(nèi)有十余畝，與文本吻合。其三，《鈷鉧潭西小丘記》：“潭西二十五步，當(dāng)湍而浚者為魚梁。梁之上有丘焉，生竹樹。其石之突怒偃蹇，負(fù)土而出，爭為奇狀者，殆不可數(shù)。其嵚然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山。丘之小不能一畝，可以籠而有之?！睆牧咏?20號向西四五十米的范圍內(nèi)，溪畔石芽集中，峋巖千姿百態(tài)，仔細(xì)觀察，與文本描述極為吻合。巖石基座的平坦部分，即為“魚梁”。上方山坡構(gòu)成一塊不足一畝的荒田，即為“鈷鉧潭西小丘”，亦即“愚丘”。這一區(qū)域經(jīng)過“鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之”，是可以呈現(xiàn)“嘉木立，美竹露，奇石顯”效果的。其四，據(jù)《八愚詩序》：“愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。河流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土壘石，塞其隘，為愚池。愚池之東，為愚堂。其南為愚亭。池之中，為愚島。嘉木異石錯置，皆山水之奇者，以余故，咸以'愚’辱焉?！贝硕魏拥缼r石參差，潭深岸高，堪稱愚溪風(fēng)景中的“尤絕者”，“愚亭”舊址在今石埠頭，后遷到柳子街旁，百姓稱“十五亭”，“愚”字共十五畫（折筆算兩畫），當(dāng)?shù)厝思芍M稱愚，故稱“十五亭”；“愚堂”西側(cè)有一眼山泉，從自然巖縫中冒出，即“愚池”；中間顯露的一塊獨立石，即“愚島”；其下一條長約20米、寬約0.5米的水溝，流入愚溪，此為“愚溝”；河床上曾有幾塊大石，民間稱 “三角巖”，后來炸掉了，此即柳文中的“溪石”。柳子《序飲》云：“買小丘，一日鋤理，二日洗滌，遂置酒溪石上，響之為記所謂牛馬之飲者，實觴而流之，接取以飲?！边@說明“溪石”即西小丘“若牛馬之飲”之所在?！断印罚骸耙拱耥懴保创M(jìn)時，竹篙敲擊巖石，此番意象，與此段河道極為吻合（圖六）。

圖六 愚溪畔的風(fēng)景尤絕者：鈷鉧潭西小丘及八愚群景所在地

張緒伯老人對于鈷鉧潭、西小丘和“八愚”群景位置的確定，突破古人舊說，質(zhì)樸直觀，小疵大醇，筆者深表贊同，并作以下補(bǔ)證：其一，南宋隆興九年（1173年），范成大尋找柳跡后，在《驂鸞錄》中寫道：“溪上愚亭，以祠子厚，路旁有鈷鉧潭，鈷鉧，熨斗也，潭狀似之?！彼刚J(rèn)的“鈷鉧潭”不正是在現(xiàn)在的柳子廟邊嗎？其二，當(dāng)時的珍珠嶺的山腳綿延至瀟水西岸，西山“山口”應(yīng)在愚溪第一個拐折的北岸，這與柳文“過湘江，緣染溪”（《始得西山宴游記》）“尋山口西北道二百步，又得鈷鉧潭”（《鈷鉧潭西小丘記》）“自西山道口徑北，踰黃茅嶺而下”（《小石城山記》）在方位上是吻合的。經(jīng)踏測，從這個“山口”到鈷鉧潭400步左右，按唐代“跨出一足為跬，再開出一足為步”，一步合現(xiàn)在的兩步，正合唐代200步左右；從鈷鉧潭到西小丘，正好50步左右，折合唐步25步左右；從鈷鉧潭到小石潭正好240步左右，折合唐步120步左右。從西山“山口”到鈷鉧潭、西小丘、小石潭，無論在方向、次序、距離上皆與文本絲絲入扣。雖與《八愚詩序》中“入二三里”略有出入，但不是根本性問題。其三，買下西小丘后，又購置了對岸山地作為草堂，即現(xiàn)在七中至牌坊一帶，兩岸間以竹木橋相接，構(gòu)成一個完整的建筑空間。從草堂上西山要過橋，這可與“連袂度危橋，縈廻出林杪”吻合。其四，現(xiàn)在這一帶居民集中，地方略顯逼狹，但在唐代尚是郊外，山川曠闊，“屏居負(fù)山郭”（《郊居歲暮詩》）“攢林麓以為叢棘兮”（《囚山賦》）“屏居負(fù)山郭”（《郊居歲暮》），這種開曠的境界是可以感受得到的。

如果上述“鈷鉧潭”地點成立，小石潭的位置就應(yīng)該在現(xiàn)在柳子街“鈷鉧潭”石刻旁的愚溪拐彎處。張緒伯認(rèn)為，小石潭原址在石刻上方的街道上，后被柳子街填埋了。此說尚可商榷。

筆者以為，《至小丘西小石潭記》文本可分四個層次：其一，“從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之?！边@是描寫沿榛莽的山腳沿溪到此，聽到泉水入溪的聲音，因為是“細(xì)響”，用“佩環(huán)自然相碰發(fā)出的聲音”來比喻很貼切。從現(xiàn)場看，上方正好有龍興寺井，在北岸斷面上，尚有一股自北注入溪中的細(xì)泉，即相類似。其二，“伐竹取道，下見小潭”，這表明是從地面向下，在河床中發(fā)現(xiàn)小潭的。這個“小石潭”不在別處，正是人們普遍認(rèn)定的“鈷鉧潭”本身。其三，小石潭的形態(tài)是“全石以為底，近岸卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。”此處河床全石為底，南岸的巖石，有從潭底“卷”出來的感覺。“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，怡然不動；俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂?！边@種景象在秋冬靜水季節(jié)，是經(jīng)常有的。其四，如果站在拐折處“西南而望”，愚溪在視野內(nèi)正好呈現(xiàn)一個北斗星的形狀，“潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見”字字貼切，十分形象。而現(xiàn)在文物部門和柳學(xué)會所認(rèn)定的“小石潭”，基本上是一條直直的溪，即使勉強(qiáng)稱作潭，也看不到文本所描寫的諸多特征，因此，應(yīng)將“鈷鉧譚”石刻所在地，重新訂正為“小石潭”的真正所在（圖七）。

圖七 小石潭

袁家渴位于南津渡電站壩址所在地。從朝陽巖上溯約五里，瀟水形成寬闊的廻水區(qū)，“渴上與南館高嶂合，下與百家瀨合。”（《袁家渴記》，下同）指明了渴的上下界線?？噬细叻逶ㄓ心橡^，解放前尚存僧舍。石家瀨即現(xiàn)諸葛廟對面的河灘，水激石間為瀨，至今尚在?？蕛?nèi)沙洲重疊，小溪交錯，即文本所描述的“重洲小溪，澄潭淺渚，間廁曲折，平者深黑，峻者沸白，舟行若窮，忽而無際”?？蕛?nèi)水流基本上是順?biāo)?，漲水期間局部形成一些漩渦，即所謂的“反流”。河灣中原有小山，即袁家渴南面的江心洲，民間稱關(guān)刀洲，是河水沖刷巖石后形成的，狹長如刀，其上有美石巖洞，即“有小山出水中，皆美石，上生青叢，冬夏常蔚然。其旁多巖洞，其下多白礫，其樹多楓、柟、石楠、梗、櫧、樟、柚，草則蘭芷。又有奇卉，類合歡而蔓生，轇轕水石”?？滴跞哪辍队乐莞尽肪砣骸霸铱剩幸簧?，皆綴細(xì)石結(jié)成者，清流繞之，澄如練，碧如環(huán)?！标P(guān)刀洲局部被南津渡電站的護(hù)堤掩埋，河灣內(nèi)尚殘存許多堅硬的巖石，把灣內(nèi)河水分割成多條小河汊。如果打通關(guān)刀洲兩端被村民阻塞的水道，舊貌是可以恢復(fù)的?！对铱视洝罚骸懊匡L(fēng)自四山而下，振動大木，掩苒眾草，紛紅駭綠，蓊葧香氣，沖濤旋瀨，退貯溪谷，搖飏葳蕤，與時推移?！边@是一段不可多見的美文，如夢似幻，堪稱“神跡”。值得慶幸的是，渴周圍的山體，如福興庵、水木嶺、獅子嶺、屋后嶺、象鼻山、鐘谷嶺尚未破壞，盡管山上的樹木已遭砍伐，但仍然可以體會到“風(fēng)自四山而下”的氤氳（圖八）。

圖八 袁家渴

石渠位于朝陽鄉(xiāng)沙溝灣小區(qū)兩山夾峙的田峒中，源頭在荷葉塘村下甘嶺下的兩眼泉水，長約1.5華里，山丘面貌依舊。渠水為山泉水和地表水，水量不大，故“有泉幽幽然，其鳴乍大乍細(xì)”（《石渠記》，下同）。石渠至今尚發(fā)揮著農(nóng)田灌溉的作用。從《石渠記》文本看，從袁家渴上岸，西南不到一百步，就到了石渠?！白淙蝗肟省?，說明出口仍在渴的范圍內(nèi)。南津渡電站破壞了石渠的出口和下游地段，但中游與上游部分尚存。通過對出口上方約200米處一段石渠的清理，發(fā)現(xiàn)石渠底部以巖石為主，為石灰?guī)r溶蝕后形成槽狀溶溝，兩側(cè)有巖石渠壁。此段石渠位于田峒抵山腳處，似與“其流抵大石”相應(yīng)，山腳下原有溶洞（現(xiàn)已填塞），巖石已被炸開，其下原有伏流，小潭的局部舊壁尚在?！坝直鼻屑u馀，睨若無窮，然卒入于渴”。石渠所在地東、南、西三面皆為丘陵，中部是南北向窄長谷地，因此具有“風(fēng)搖其巔，韻動崖谷”的地貌特征。“遺之其人，書之其陽”，指紀(jì)事于石渠北涯的石壁上，現(xiàn)為巖石山腳（圖九）。

圖九 石渠

石澗位于諸葛廟村一個三面環(huán)山的狹長田峒中，石澗是田峒中一條槽形溝渠，以石為底，兩涯石芽高低錯落，形狀各異，石澗寬1～2米、深1～2米，局部深度超過2米，名之為“澗”甚當(dāng)。目前下游百余米基本保持原貌，形態(tài)可與“亙石為底，達(dá)于兩涯。若床若堂，若陳筵席，若限閫奧。水平布其上，流若織文，響若操琴”（《石澗記》）相印證。附近農(nóng)人灌園，澗中藻草漫舞，田園風(fēng)光依舊，正合《南澗中題》景象：“始至若有得，稍深邃忘疲，羈禽響幽谷，寒藻舞淪漪?！笔瘽旧嫌我蛟飧乃⑼谔炼茐?。石澗水源距出口約3公里，是山林中的一個泉水井，附近山頂海拔168米，符合本文中 “其上深山幽林逾峭險，道狹不可窮也”的描寫。但源頭附近已無“古城村”的地名（圖十）。

圖十 石澗

沿柳文所指示的路線，從西山道口往北，一路緩坡，無高大喬木，越過黃茅嶺，下嶺后往北，然后稍東，就可以看到一座高數(shù)十丈的石灰?guī)r陡崖，層巖重疊，溝紋畢現(xiàn)，峭立如城，此即石城山（圖十一）。陡崖下的桃江將田峒與崖壁截然分成“平地”與“積石”兩部分，此即“土斷而川分”（《小古城山記》，下同）之景觀?！坝蟹e石橫當(dāng)其垠”指綿延數(shù)百米的石城山，另一側(cè)是田疇野闊，尚有一條長300余米、寬2米多的湘桂古道貫通其間，與石城山相得益彰。

圖十一 石城山

根據(jù)柳宗元《小石城山記》和徐霞客《楚游日記》，石城山和小石城山是兩個概念，前者是整個山體，后者只是山頂上部的一小部分。宗稷辰《永州府志》卷二：“零陵縣西三里許有石城山焉……又有小石城山在黃茅嶺之北，視石城差小，而結(jié)構(gòu)天巧過之。望若列墉，入若幽谷，以柳宗元所歷，雖小而益彰。明萬歷年間，邑人于山旁建佛寺，俗稱芝山庵?！?/span>

經(jīng)實地考察，小石城山位于石城山頂，為芝山庵北面筆立的石崖，此處原是一個大溶洞，下坍后形成椅子背形態(tài)，巖壁上尚留鐘乳石，石崖呈環(huán)狀分布，形如城堡，故有“其上為睥睨梁欐之形，其旁出堡塢”之說，明代修芝山庵時，將“堡塢”石全部鑿去了，根部痕跡仍在，從中可以推想“有若門焉，窺之正黑”的情景，“投以小石，洞然有水聲”的泉井至今尚存。“環(huán)之可上，望甚遠(yuǎn)，無土壤而生嘉樹美箭，益奇而堅，奇疏數(shù)偃仰，類智者所施設(shè)也”，現(xiàn)在泉井上面的峋巖即指此。徐霞客《楚游日記》對小石城山亦有生動的描述，至今可以一一印證。

1.范圍界定：以廣義的西山為核心，呈長弧形分布，北界位于石城山北麓和東麓，與零陵煙廠及江山帝景、奧林新城、西江苑、朝陽名城等房地產(chǎn)區(qū)接壤；東南界為袁家渴東南方視野所及的山嶺；東界為瀟水路以南的瀟水河西岸；西界為西山西麓，其中，南津路以南與零陵區(qū)城控線重合，南津路以北與207國道重合。遺址群構(gòu)成一個完整、獨立的空間，總面積6.66平方公里（圖十二）。

圖十二 《永州八記》遺址群保護(hù)區(qū)位置圖

2.內(nèi)涵界定：柳宗元《永州八記》原址，包括西山、鈷鉧潭、西小丘、小石潭、袁家渴、石渠、石澗、小石城山；柳宗元居住地“八愚”群景，包括愚溪、愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚亭、愚島；區(qū)域內(nèi)的柳子廟、朝陽巖、柳子街古街區(qū)、湘桂古道、節(jié)孝亭、愚溪橋、諸葛廟等具有較高歷史價值的古跡，其中，柳子廟為紀(jì)念柳宗元而建，2001年公布為全國重點文物保護(hù)單位（圖十三）；朝陽巖為唐代道州刺史元結(jié)發(fā)現(xiàn)、柳宗元經(jīng)常游覽的名勝，柳子在此寫有《游朝陽巖遂登西亭二十韻》《漁翁》《江雪》等名篇，朝陽巖現(xiàn)存石刻136方，已申報全國文物保護(hù)單位；湘桂古道經(jīng)過愚溪沿岸的柳子街，基本保存了明清傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌，古道上還有清代節(jié)孝亭；柳子街愚溪橋為拱式青石橋，是永州八景之一的“愚溪眺雪”所在地。

圖十三 柳子廟

《永州八記》原址、朝陽巖是柳子文學(xué)的載體；“八愚”遺址是柳宗元的居住地；柳子廟是后人紀(jì)念柳子的祠堂，現(xiàn)為柳子的紀(jì)念地和柳文化展覽地；區(qū)域內(nèi)的湖南科技大學(xué)（原零陵學(xué)院）為柳宗元的研究基地。遺址群內(nèi)包含了柳子生活、文學(xué)創(chuàng)作、后人紀(jì)念、展示、研究等完整的要素，具有歷史的、藝術(shù)的、科學(xué)的普遍價值。

1.柳宗元一生的成就，主要完成于永州，《永州八記》遺址群是最重要的柳宗元紀(jì)念地。

柳子貶永初期，時刻擔(dān)心著自己的命運，“恒惴慄”（《始得西山宴游記》）“每聞大言，則蹶氣震怖，撫心按膽，不能自止”（《與楊京兆憑書》），當(dāng)他登上西山之后，縱目遠(yuǎn)眺，本民族的自然之神，讓他獲得了一種內(nèi)在的定境，“然后知是山之特立，不與培塿為類，悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮……心凝形釋，與萬化冥合，然后知吾向之未始游，游于是乎始”（《始得西山宴游記》）。這標(biāo)志著柳子人生新的開端。正如章士釗所言：“子厚永州山水之游，應(yīng)當(dāng)作兩個階段，而以西山之得為樞紐”（《柳文指要》）。在《永州八記》中，古樸的永州山川總是透露著親和的家園感，惺惺相惜的知遇感，這是柳子個人身世的寫照。正如宋人汪藻所言：“零陵一泉一石一草木，經(jīng)先生一品題者，莫不為后世所仰慕，想見其風(fēng)流”（《永州柳先生祠堂記》）。

2.北魏酈道元《水經(jīng)注》可視為水山文學(xué)的開端，但畢竟是比較客觀的地理書，《永州八記》實踐著古文運動“文以載道”的理念，對于山水的描述達(dá)到了一個新的境界，確立了山水游記在中國文學(xué)史上的地位，《永州八記》遺址群作為文字刻畫的載體，也因此獲得了獨特的文化品格。

柳子入仕前，涵濡騷賦，寢饋功深，謫貶之后，人生的憂患，原始山川的涵養(yǎng)，使其學(xué)養(yǎng)功力臻于更高境界?！傲雍瘛队乐蔟埮d寺東丘記》云：'游之適，大率有二，曠如也，奧如也，如是而已’；《袁家渴記》云：'舟行若窮，忽又無際’；《愚溪詩序》云：'漱滌萬物，牢籠百態(tài)’，此等語皆若自喻文境（劉熙載《藝概》）”。“詩外別有事在，觸目感懷……至山川游記、寓言、傳記，柳文獨到處，亦為余子所不及（蘇淵雷語）”。永州之野因柳子的《永州八記》而熠熠生輝，后人可以對景狀物，琢句煉字，體驗傳統(tǒng)文化的甘霖，《永州八記》遺址群將成為青少年接受漢字藝術(shù)洗禮的圣地。

3.柳宗元的哲學(xué)本體論繼承了先秦和兩漢時期的元氣論，認(rèn)為在天地未離、明暗未分的太始之初，只有元氣存在，元氣旋轉(zhuǎn)運動形成了天地萬物。柳宗元生活在唐代禪宗的興盛時期，在永州僧人交往甚密，認(rèn)為“浮圖誠有不可斥者，往往與《易》《論語》合”（《送僧浩初序》），“一氣回薄芒無邊，其上無初下無終”（《南岳彌陀和尚碑》），表明他對會通三教是下過一番工夫的，其成果則是將“元氣”與佛家的“真如”會通，相信在萬物造化的“精微”中，包括“道”的妙諦，相信在一草一木、一水一石中，包括宇宙世界最幽玄的消息，自然不光只是載“道”的媒介，本身就是世界的本源。在即事即時中，尋找內(nèi)心瞬間的感受，并將這個感受變成永恒。永州平常的小山小水，因此變成了我們民族古老山神的容貌，“孰使予樂居夷而忘故土者，非茲潭也歟？（《鈷鉧潭記》）”永州的山川讓他在短暫一生中，找到了生命中的“至樂”，并達(dá)到如此深邃的對于世界的體悟?！队乐莅擞洝返倪@些文字，正是他“修煉”的記錄，故能成為千古名篇。

《永州八記》遺址群并沒有多少視覺上的“觀賞性”或“沖擊力”，都是些再平淡不過的風(fēng)景：一堆小山包，一段小河灣，一塊水中黝黑的巖石……但同時，它們又是實在的，沒有半點夸張和虛飾，峭潔清遠(yuǎn)，字字精準(zhǔn)，極自然之精微。有一種稱為“自然之魂”的東西，已經(jīng)脫離了山石的羈絆，獲得了自性，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于單純風(fēng)景的奇特、新奇。只要理解了這一點，我們就會被這種“平?！彼鸷场Ｍㄟ^《永州八記》遺址群，我們可以去結(jié)識山川的精魂，古老的神靈，體驗萬化冥合的境界，這是我們民族的山川道場和精神教堂，是我們民族心靈史的珍貴物證。

4.《永州八記》遺址群屬于一種歷史性的人文景觀，是文物古跡中的一種新的類型?！队乐莅擞洝愤z址群之于柳宗元，如桃花源之于陶淵明，蘭亭之于王羲之，洪谷之于荊浩，它們已成為傳統(tǒng)文化的符號和基因，體現(xiàn)著土地與一個民族之間的神秘關(guān)系。柳子行跡的清晰性、遺址的完整性、所承載的文化價值的唯一性，以及它給予后人與山川對話的空間，都是極其珍貴的。

柳宗元《永州八記》遺址群是零陵歷史文化名城的核心。由于歷代政府和文化人的努力，這些遺址才得以比較完整的保存下來。但隨著零陵區(qū)的城市建設(shè)，特別是近年來如火如荼的房地產(chǎn)開發(fā)，遺址群的景觀遭到了一定的破壞，一些即將實施的開發(fā)項目，由于對遺址本體價值的認(rèn)識不足，也將成為遺址群的潛在威脅。為此，筆者提出“《永州八記》遺址群”的保護(hù)概念，并建議納入大遺址保護(hù)的項目中，制訂整體的保護(hù)和展示規(guī)劃，為零陵留下這塊集自然、人文于一體的城市綠色和人文勝景，這必將功在當(dāng)代，惠及子孫。