摘  要：柳宗元乃“唐宋八大家”之一，其山水游記以《永州八記》為代表的山水游記，是柳宗元精神世界和自然山水的完美融合，抒發(fā)了政治理想，也流露出他的仁愛思想、旅游思想，對(duì)山水的立體描寫、個(gè)性描寫、寓主觀感受于客觀描寫中，構(gòu)成了柳宗元山水游記的獨(dú)特魅力。

    關(guān)鍵詞：柳宗元研究   山水游記   思想   藝術(shù)

    柳宗元(773---819)，字子厚，祖籍河?xùn)|（今山西永濟(jì)）,是唐代杰出的文學(xué)家、哲學(xué)家、政治改革家。柳宗元的散文，與韓愈齊名，韓柳二人與宋代的歐陽(yáng)修、蘇軾等并稱為“唐宋八大家”，堪稱我國(guó)歷史上最杰出的散文家。尤其在寫作山水游記方面，柳宗元成為一代宗師。

山水記是包括山水游記、臺(tái)閣樓亭記、園林記的一種文學(xué)形式。柳宗元的山水記創(chuàng)作很豐富，在《柳河?xùn)|全集》收錄的山水記一共二十八篇。其中記亭池六篇、祀廟九篇、山水十一篇，此外的《陪永州崔使君游宴南池序》、《愚溪詩(shī)序》兩篇，內(nèi)容和形式上可以算山水記。山水游記是柳宗元散文中的精品，也是作者悲劇人生的寫照。由于遭遇和環(huán)境的壓迫，造成心理的變異，長(zhǎng)歌當(dāng)哭，強(qiáng)顏為歡，聊為優(yōu)游，樂而復(fù)悲。由意在渲瀉悲情到藝術(shù)地表現(xiàn)自然，將悲情沉潛于作品之中，形成了柳氏山水游記“凄神寒骨”之美的特色。

    一、柳宗元山水游記的思想傾向

    （一）仁愛思想的體現(xiàn)

柳宗元受儒學(xué)“仁愛”的影響很深，從小立志“以利安元元為務(wù)”、“輔時(shí)及物”，用愛心書寫自己的人生。除了愛國(guó)愛民之外，還把廣博的愛心延伸到自然界。

    早在青少年時(shí)代,柳宗元就隨從其家族長(zhǎng)輩游歷全國(guó)許多著名的景點(diǎn),足跡遍及半個(gè)中國(guó),卻沒有留下具有影響的山水游記,而在永州僅僅十年就能寫出如“永州八記”這樣光耀千載的山水游記,完全是因?yàn)樗麑?duì)永州的一山一水、一草一木產(chǎn)生了無比真摯的愛的感情。十年中，他的游蹤遍布永州的山山水水，個(gè)人情感融進(jìn)永州的山山水水，達(dá)到物我兩忘的地步?？梢哉f，是永州的山水靈氣慰藉了他那受挫的心靈,激發(fā)了他那敏銳的靈感，成就了他那如詩(shī)如畫的篇章。在柳宗元所作的二十八篇山水游記中，有二十篇就是寫永州山水風(fēng)物的。柳宗元筆下寫過的山水風(fēng)物，自唐以后就一直是歷代文人名士仰慕追尋的目標(biāo)。柳宗元以其廣博的愛心尋覓了永州山水的自然之美?！队乐莅擞洝分兴鶎懙拿恳惶幘拔?，作者都是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)者。他“入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到”（《始得西山宴游記》），并在游歷之后，用自己的筆將這些凐沒無聞的泉石草木傳達(dá)給世人。沒有柳宗元的游歷和記載，也許至今還沒有人去發(fā)現(xiàn)永州那“怪特”的西山，幽美的鈷鉧潭、西小丘、小石潭、袁家渴、石渠、石澗、小石城山。值得注意的是，在《永州八記》中，柳宗元每記一景，都要寫到探尋這些景點(diǎn)的經(jīng)過與喜悅。例如：

    “今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。”（《始得西山宴游記》）

    “得西山后八日，尋山口西北道二百步，又得鈷鉧潭。潭西二十五步，當(dāng)湍而浚者，為魚梁。梁之上有丘焉，生竹樹。”（《鈷鉧潭西小丘記》）

    “從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴珮環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清洌。”（《至小丘西小石潭記》）

    “由冉溪西南水行十里，山水之可取者五，莫若鈷鉧潭。由溪口而西，陸行可取者八九，莫若西山。由朝陽(yáng)巖東南水行，至蕪江，可取者三，莫若袁家渴。”（《袁家渴記》）

    “自渴西南行，不能百步，得石渠，民橋其上。”（《石渠記》）

    “石渠之事既窮，上由橋西北，下土山之陰，民又橋焉。其水之大，倍石渠三之一。……由渴來者，先石渠，后石澗。”（《石澗記》）

    “自西山道口徑北，逾黃茅嶺而下，有二道：其一西出，尋之無所得；其一少北而東，不過四十丈，土斷而川分，有積石橫當(dāng)其垠。”（《小石城山記》）

    上面所錄七段文字，具體而明確地交代了作者探尋這些景點(diǎn)的過程以及景點(diǎn)所處的具體位置。“八記”中的八處景點(diǎn)，無一遺漏，就連在《鈷鉧潭記》中對(duì)其發(fā)現(xiàn)經(jīng)過未作交代的鈷鉧潭，在后面的《鈷鉧潭西小丘記》中還要加以補(bǔ)敘。柳宗元之所以采取這種敘述手法，是要清楚明確地告訴人們，他是永州山水自然美的第一個(gè)發(fā)現(xiàn)者。

    （二）旅游思想的體現(xiàn)

    以異地游覽、定時(shí)反歸為特征的旅游活動(dòng)，既是一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，也是一種審美心理的高尚追求。柳宗元更提出了“觀游”是“為政之具”的嶄新思想，以為政的措施將自然地理環(huán)境轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境，開發(fā)旅游事業(yè)，在給人以美的享受并滿足其心理需求的同時(shí)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的健康、協(xié)調(diào)發(fā)展。他在《零陵三亭記》中，對(duì)零陵縣令薛存義因山就勢(shì)興建三亭大為贊賞，并且，“高者冠山顛，下者俯清池，更衣善饔，列置備具，賓以燕好，旅以館舍”，道路通暢，吃、喝、住都要有完備的服務(wù)設(shè)施。這就是“高明游息之道”，也是旅游事業(yè)開展最基本的要求。同時(shí)他還要求“逸其人，因其地，全其天”，因地制宜地做好規(guī)劃，“合形輔勢(shì)”地開發(fā)建設(shè)（《永州韋使君新堂記》）。“余愛其始，而欲久其道”（《零陵三亭記》）。這樣，旅游不僅有了一個(gè)好的開端，還將真正成為一項(xiàng)事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。

    此外，在浪跡山水、旅游山林的過程中，柳宗元善于發(fā)現(xiàn)和開辟美景，修葺自然，增色山水；善于“漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，”將景物之美形與游人之情致結(jié)合，用生動(dòng)精致而清麗樸實(shí)的文字繪畫出來，再現(xiàn)山水之美，并始終將自己的感受融于對(duì)山水的細(xì)致描寫之中，體現(xiàn)出作者“物我合一”的旅游思想。

    其一、山水游覽中追求“物我合一”的意境。

    柳宗元認(rèn)為“佛之道，大而多容，凡有志于物外而恥制于世者，則思入焉”（《送玄舉歸幽泉寺序》）。這正是他改革失敗后被貶永州的真實(shí)心理狀態(tài)。他早有優(yōu)游山間林泉的好尚，“夙抱丘壑尚，率性恣游遨。”（《游南亭夜還敘志七十韻》）貶永州后，認(rèn)為自己“既委廢于世，恒得與是山水為伍”（《陪永州崔使君游宴南池序》），于是，“自肆于山水間”（韓愈《柳子厚墓志銘》），更有意識(shí)地在這人煙稀少的遠(yuǎn)僻之地搜奇覓秀，遨游丘壑林泉以求得內(nèi)心的平靜與精神的快適，從自然山水中尋找慰藉，以排解心中的郁結(jié)，并于自然山水中體味到了“與萬(wàn)化冥合”的禪意。
    其二、山水游覽中追求游心物外的理趣。

    由于柳宗元此時(shí)身處懷才不遇的逆境中，故尋幽訪勝之際，每能獲得游心物外的理趣。如八記之首的《始得西山宴游記》，是寫柳宗元登臨游賞西山的過程中，所得到前所未有的心靈感悟，而之前因長(zhǎng)期貶謫的郁悶心情也一掃而空。在西山頂上，作者感受到并神往于大自然的浩然之氣，悠悠然任意馳騁。至此，開始寫的那種“恒惴栗”的感情冰釋了，出現(xiàn)了“心凝形釋，與萬(wàn)化冥合”，即物我合一的境地，把那種放任的情態(tài)推向了高峰。全篇字琢句煉，筆調(diào)明快，而情思亦雋永遙深，讀來尤能回味無窮。又第三篇《鈷鉧潭西小丘記》，寫鈷鉧潭西小丘景色的奇異和它為人遺棄的遭遇，從而寄托作者自身懷才不遇的感慨。小丘的被棄，正像是作者自己在宦途上的挫折，其境遇相似。但在買丘、賞丘的過程中，也意外得到豁然開朗的喜悅。

柳宗元通過文學(xué)的形式集中體現(xiàn)其旅游思想，在吸收前人山水詩(shī)歌和古典散文藝術(shù)成就的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了以“永州八記”為代表的山水游記。他的山水游記幾乎每篇都生動(dòng)表達(dá)了人對(duì)自然美的嶄新感受，從而豐富了人們描繪自然山水的藝術(shù)手法，開拓了古典散文反映生活的新領(lǐng)域，從而確立了山水游記作為獨(dú)立的文學(xué)體裁的歷史地位。

    （三）美學(xué)思想的體現(xiàn)

    柳宗元在《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》中提出了一個(gè)極為重要的美學(xué)命題：“美不自美，因人而彰。”這一關(guān)于山水自然之美的美學(xué)思想至少包含了兩層意思：其一，山水自然之美不僅要人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，還需要人們?nèi)ジ脑?，?jīng)過改造的山水自然將會(huì)更美，更具魅力。其二，山水自然之美還有賴于人的活動(dòng)，人類的活動(dòng)將使自然山水更有文化內(nèi)涵，更具美學(xué)品位。

    柳宗元十分重視對(duì)自然景觀的改造。他的游記作品中，絕大部分篇目都寫到了怎樣去改造這些景觀。在柳宗元看來，那些未經(jīng)改造的自然景觀是美丑并存、雜亂繁蕪的。他在《永州韋使君新堂記》中描寫未經(jīng)改造前的自然環(huán)境是：“有石焉，翳于奧草，有泉焉，伏于土涂。蛇虺之所蟠，貍鼠之所游，茂樹惡木，嘉葩毒卉，雜亂而爭(zhēng)植，號(hào)為穢墟。”《零陵三亭記》中改造前的自然環(huán)境是：“泉出石中，沮洳污涂，群畜食焉，墻藩以蔽之。”這樣的自然環(huán)境自然是要徹底加以改造的。柳宗元在他的游記作品中寫到了改造這些自然環(huán)境的三種手段：1、“伐惡木，刜奧草”，“決澮溝，導(dǎo)伏流”。即清除惡木雜草及一切污穢，整治環(huán)境。2、種植花草樹木，置美石，建亭閣以美化環(huán)境。3、充分利用周邊環(huán)境，重視主景觀與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)一致，相得益彰?！队乐蓓f使君新堂記》較有代表性，文中寫到韋使君發(fā)現(xiàn)這個(gè)地方之后，先對(duì)環(huán)境進(jìn)行“芟其蕪，行其涂”的治理，治理后的環(huán)境即發(fā)生了翻天覆地的變化：“奇勢(shì)迭出，清濁辨質(zhì)，美惡異位。視其植，則清秀敷舒；視其蓄，則溶漾紆馀。怪石森然，周于四隅，或列或跪，或立或仆。竅穴逶邃，堆阜突怒。”主人在對(duì)環(huán)境進(jìn)行整治美化之后，“乃作棟宇，以為觀游”。韋使君改造此處的環(huán)境，就是為了在這里建新堂，建新堂的目的是“以為觀游”，所以作者在后面又特別突出了韋使君新堂與周邊環(huán)境的和諧融洽：“凡其物類，無不合形輔勢(shì)，效伎于堂廡之下。處之連山高原，林麓之崖，間廁隱顯，邇延野綠，遠(yuǎn)混天碧，咸會(huì)于譙門之外。”新堂與遠(yuǎn)處的山，近處的林麓，綿延不絕的綠野相映襯，構(gòu)成了一幅絕美的山水畫。柳宗元的山水游記，大部分都寫到了對(duì)自然環(huán)境的改造和建設(shè)，有的是“屏以密竹，聯(lián)以曲梁。桂檜松杉楩楠之植，幾三百本，嘉卉美石，又經(jīng)緯之”（《永州龍興寺東丘記》），有的是“鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石顯”（《鈷鉧潭西小丘記》），有的是“披刜蠲疏，樹以竹箭松檉桂檜柏杉。易為堂亭，峭為杠梁。上下徊翔，前出兩翼。憑空拒江，江化為湖”（《柳州東亭記》）?；蛘危蛎阑?，或建設(shè)，總而言之，就是要突出人類的勞動(dòng)改造自然、美化自然的偉大作用。

    山水自然之美要靠人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去改造，去建設(shè)，去美化，而人類的活動(dòng)將進(jìn)一步提升山水自然景觀的價(jià)值和品位。柳宗元說：“地雖勝，得人焉而居之，則山若增而高，水若辟而廣，堂不待飾而已奐矣”（《潭州楊中丞作東池戴氏堂記》）。美的自然景觀擁有的人文內(nèi)涵越豐富，它的審美價(jià)值就越大。而這種人文內(nèi)涵，往往是由重要的歷史事件的發(fā)生或杰出人物的登臨歌吟而形成、積淀下來的。柳宗元的游記文分兩類，一類是記亭、堂、寺、院，一類是記山水。這些景觀經(jīng)柳宗元的品題吟詠就有了豐富的文化內(nèi)涵，提高了美學(xué)品位。“美不自美，因人而彰”的美學(xué)思想，在人與自然的關(guān)系上，突出了人的作用。自然美必須是在與人的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。自然山水沒有進(jìn)入人的審美視野，沒有成為人的審美對(duì)象，它的存在是沒有意義的，而人類的活動(dòng)：或?qū)ι剿匀坏母脑?、建設(shè)，或名人的游覽和游覽過后的品題吟詠，更賦予自然景觀以人文內(nèi)涵，這樣就提升了自然景觀的價(jià)值和品位。柳宗元的游記文所體現(xiàn)的這種美學(xué)思想在中國(guó)古代美學(xué)發(fā)展史上有著重要的地位，在他之前還沒有誰(shuí)如此突出地強(qiáng)調(diào)過人類發(fā)現(xiàn)、改造、建設(shè)、提升自然美的重要作用，因此，我們可以說，“美不自美，因人而彰”的美學(xué)思想的提出及在柳宗元山水游記中的體現(xiàn)，是柳宗元對(duì)我國(guó)古代美學(xué)的一大貢獻(xiàn)。

    （四）政治理想的體現(xiàn)

    一代文豪，十年楚客。被貶永州的10年，是柳宗元生命年齡最旺盛的10年，也是他一生中最有思想、最有文學(xué)成就的10年。處于逆境之中的柳宗元，將政治革新活動(dòng)轉(zhuǎn)移到思想文化領(lǐng)域。借筆下的山石溪流、花草樹木等具有人的品格的山水景物來抒發(fā)自己懷才不遇的抑郁不平之氣。這種感情在《愚溪詩(shī)序》一文中明確地表達(dá)了出來。愚溪“善鑒萬(wàn)類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。余雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也”。在作者的眼中，愚溪是一個(gè)與自己擁有同樣品質(zhì)、同樣遭遇的天涯知己，他與它對(duì)話，傾訴自己的情懷和不平，從而獲得心理上的暫時(shí)平衡和安慰。再看《小石城山記》里提到小石城山居然不能列“中州”,一顯自然的風(fēng)貌才華。這里想的還是自己,雖有治世的才華,報(bào)國(guó)安民的決心,也不得不被貶荒涼之地,白懸報(bào)國(guó)之心,空懷振世靈丹。因而,有壯志難酬的隱情,亦有愴然流淚的感懷,讀之令人扼腕，感人肺腑,驚天地泣鬼神的偉力盡顯其中。

     二、柳宗元山水游記的藝術(shù)特色

    （一）將以往的對(duì)山水的平面描寫推向了立體描寫

柳宗元的山水游記上承酈道元《水經(jīng)注》的成就，而又有了突破性的提高。它不是對(duì)山水的純客觀描寫，而是在寫景狀物中間夾雜一點(diǎn)抒情議論。象《鈷鉧潭記》,在寫了潭的構(gòu)成、得潭經(jīng)過和經(jīng)人工改造顯得更為優(yōu)美宜人之后,結(jié)尾以議論作結(jié): “孰使予樂居夷而忘故土者，非茲潭也 ?” 議論與描寫結(jié)合得水乳無間,顯得意境圓融。

    再如“永州八記”中最為人稱道的《至小丘西小石潭記》。他這樣寫道：“從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴珮環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清洌。全石以為底，近岸卷石底以出。為坻，為嶼，為嵁，為巖，青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，怡然不動(dòng)，俶而遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂。潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。”

這是一篇不可多得的記游文字，其中不獨(dú)寫景狀物繪聲繪色，生動(dòng)傳神，而且可以見出作者觀察之細(xì)，用筆之妙。開篇未見小潭，先聞水聲，因聞水聲，轉(zhuǎn)覓小潭，即表現(xiàn)出行文的曲折變化；篇中寫水之清卻于水著墨不多，而是借石之底、魚之游、日光之影來表現(xiàn)，可謂匠心獨(dú)具; 至于篇末對(duì)清冷寂寥之境的描摹和氣氛的渲染，更隱然展示出被貶者凄楚悲苦的心態(tài)，令人讀后為之怦然心動(dòng)。

    （二）將過去的粗線條共性山水描寫推進(jìn)到細(xì)線條個(gè)性山水描寫

柳宗元的山水游記是真正的藝術(shù)性的文學(xué),美的文學(xué)。他善于選取深?yuàn)W幽美型的小景物，經(jīng)過一絲不茍地精心刻劃，展現(xiàn)出高于自然原型的藝術(shù)之美。在“八記”中，柳宗元寫得最多的是水，有澗水，有潭水，也有溪水。這些水或平布石上，“流若織文，響若操琴”（《石澗記》）；或奔流而下，“流沫成輪，然后徐行”（《鈷鉧潭記》）；或因地勢(shì)、流速的差異，呈現(xiàn)出“平者深黑，峻者沸白”（《袁家渴記》）的特點(diǎn)。其中最為精巧的還要數(shù)《至小丘西小石潭記》中的以魚寫水:“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，怡然不動(dòng)，俶而遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂。”這里寫的是水，但卻沒有直接寫水，而是寫魚，用有生命之物，寫無生命之體。同樣，這里寫的是水的清冽，但卻沒有直接寫水的明凈，只是寫“日光下澈，影布石上”。一句“空游無所依”,使水從筆頭消失,從視覺中消失,以至于達(dá)到“空”“無”之境界。然而,正是這樣,我們反而更能感受到水的質(zhì)地,水的存在。在柳宗元筆下,石也是一個(gè)突出的意象:有橫亙水底之石，“全石以為底，為坻，為嶼，為嵁，為巖” (《至小丘西小石潭記》) ；有散布水中之石, “水之中,皆有小石平布” ；有負(fù)土而出之石，“其嵚然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山” (《鈷鉧潭西小丘記》) ；園林之石“或列或跪，或立或仆，竅穴逶邃，堆阜突怒”（《永州韋使君新堂記》）；山野之石則“渙若奔云，錯(cuò)若置棋，怒者虎斗，企者鳥厲”（《永州崔中丞萬(wàn)石亭記》），形貌態(tài)勢(shì)各各不同。至于竹木藤蔓,青翠欲滴；奇花異草,色彩斑斕；林木山風(fēng)，更是清新芬芳,令人陶醉，“每風(fēng)自四山而下，振動(dòng)大木，掩苒眾草，紛紅駭綠，蓊勃香氣，沖濤旋瀨，退貯溪谷，搖揚(yáng)葳蕤，與時(shí)推移”（《袁家渴記》）。這里，有動(dòng)有靜，有形有色，有疾有緩，有點(diǎn)有面，刻劃細(xì)致而不瑣碎，語(yǔ)言精煉而極富變化，文勢(shì)則嚴(yán)整勁峭而不乏參差舒緩。用劉熙載的話說，就是： “如奇峰異嶂，層見疊出”，“柳州記山水……無不形容盡致，其自命為‘牢籠百態(tài)’，固宜。”（《藝概·文概》）

    （三）將以往的山水文學(xué)的客觀欣賞推向了寓主觀感受于客觀描寫之中

    柳宗元的山水游記都寫于他貶謫永州以后。政治上的失意，使他寄情于山水，并通過對(duì)景物的具體描寫，抒發(fā)自己的不幸遭遇。讀柳宗元的山水詩(shī)文，我們很難分清作者是寫山水，還是在寫自己。可以說，它們句句是景語(yǔ)，字字是情語(yǔ)。作者在觀照自然時(shí)把自己的主觀感受移入了眼前的客觀景物，使得山水景物無不帶有抒情主人公的感情。翻閱這些主要寫于永州貶所的記游之作，會(huì)突出地感覺到，其中呈現(xiàn)的大都是奇異美麗卻遭人忽視、為世所棄的自然山水。在描寫過程中，作者有時(shí)采用直接象征手法，借“棄地”來表現(xiàn)自己雖滿腹經(jīng)綸卻不為世用而被遠(yuǎn)棄遐荒的悲劇命運(yùn)，如《小石城山記》，對(duì)小石城山的被冷落深表惋惜和不平，《鈷鉧潭西小丘記》，直接抒寫對(duì)“唐氏之棄地”的同情，都具有“借題感慨”（林云銘《古文析義》初編卷五）的特點(diǎn)；但多數(shù)情況下，作者則是將表現(xiàn)與再現(xiàn)兩種手法結(jié)合起來，既重自然景物的真實(shí)描摹，又將主體情感不露痕跡地融注其中，令人于意會(huì)中領(lǐng)略作者的情感指向,如《始得西山宴游記》一文中極力突出西山“然后知是山之特立,不與培塿為類”。明說西山,實(shí)為自我表白。以特立的西山與培塿相對(duì)比,暗喻賢人君子絕不與小人佞臣為伍,是對(duì)當(dāng)時(shí)政敵們的蔑視,也在顯示著自己的高潔。對(duì)柳宗元來說,西山是人化的自然,是一座飽含作者情感的山,西山即“我”, “我”即西山。這已經(jīng)不是單純的玩賞大自然了，而是借大自然以抒寫自己的情感。在這里，柳子對(duì)永州的山水不是抱著旁觀欣賞的態(tài)度，置身于山林之外；也不是懷著消極心情，隱遁于山林之中；而是積極投身于大自然的懷抱，把自己的情感融會(huì)在大自然的山水之中，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的傾向性。

    游記一體，到了柳宗元的筆下更注重主觀情感的宣泄，“借山水寫心境”是柳宗元山水游記的一個(gè)重要特色。作者對(duì)謫貶人生的感悟，對(duì)民生疾苦的關(guān)懷，對(duì)山水美學(xué)的體悟等等滲透其中，使得這些模山范水的游記文有了更豐富深蘊(yùn)的內(nèi)涵。它是一面多棱鏡，從不同的角度折射出柳宗元的思想修養(yǎng)、品格氣節(jié)、人生遭際、民情關(guān)懷、審美趣味等等。因此，柳宗元的山水游記具備了特有的思想文化品格，才得以在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著一席特殊的地位。

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