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網(wǎng)上也有高人體味出太極拳的這個(gè)真諦：“佛道中真正的高境界，往往表現(xiàn)出很平凡，甚至讓人覺(jué)察不出 ——這正是最高的神奇。太極拳是道功拳，技與道合，但太極拳與煉丹修道、參禪明心畢竟是不同的領(lǐng)域，某些方法、思想、理念可以互通，修煉目的卻不一樣。佛家求生死解脫、度己救人；道家求形與神俱、飄然登真；太極拳則求用武修身、以武證道。若求玄弄奇，太極拳怎比得過(guò)佛道二宗？若論視覺(jué)效果，甚至還比不過(guò)雜技魔術(shù)。然而，太極拳也有自己的神奇，是凡夫俗子可以做到，可以求得的神奇。如前所述，一是健身，二是技擊。表現(xiàn)于健身方面，讓人精髓飽滿、中氣充實(shí)，所謂振衰起弊、延年益壽也。表現(xiàn)于技擊方面，是以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)，智周神圓，因敵變化示神奇。這些都是可以具體驗(yàn)證的，這是太極拳的神奇。再進(jìn)而論之，相對(duì)而言，健身簡(jiǎn)單易得，技擊高妙難成。只有技擊功夫到達(dá)高妙的層次，才進(jìn)入太極拳的最高的神奇境界。……其法簡(jiǎn)易，既無(wú)折腰曲腿之困苦，復(fù)無(wú)標(biāo)奇立異之姿勢(shì)，無(wú)論男女老幼，皆可習(xí)之?！保ㄗ髡卟辉敚?br> 如何理解太極拳的簡(jiǎn)單呢？從套路姿勢(shì)上講，無(wú)論88式或115式，其實(shí)就是一個(gè)起式的變形而已，果能“一起得勢(shì)，無(wú)不得機(jī)得勢(shì)”；嚴(yán)格把握“用意不用力”，“凡此皆是意，不在外面”的精神實(shí)質(zhì)， 做到立身中正的穩(wěn)靜安舒，大松大軟的形似水流，從而“骨正、肌順、筋柔、膜張、心平、氣和、神領(lǐng)”，把這些簡(jiǎn)單要求在練習(xí)功架中甚至日常生活行為中，無(wú)論什么動(dòng)作姿勢(shì)，都是太極拳的練功過(guò)程。 最后再說(shuō)幾句：把簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜辦，是權(quán)力部門(mén)玩權(quán)力游戲?qū)ぷ獾膽T常方式，這是我曾經(jīng)在政府部門(mén)工作過(guò)的體驗(yàn)。把簡(jiǎn)單復(fù)雜化是聰明，把復(fù)雜簡(jiǎn)單化才是智慧。把太極拳的深?yuàn)W變?yōu)楹?jiǎn)單，再把簡(jiǎn)單做到極致，就是武功健身絕學(xué)的太極拳。 若用高大上的概念把太極拳復(fù)雜化或神秘化，也很簡(jiǎn)單。比如，中國(guó)古代社會(huì)的基本倫理“三綱五?！?，就可以套用在太極拳上來(lái)表述，太極拳便復(fù)雜化和神秘化了。所謂“三綱”即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，這是封建社會(huì)最高道德原則；所謂“五?！保础叭?、義、禮、智、信”五種基本品德，所以“五?！庇种^五德。為什么把“五德”冠之以“?！?？常即平常，即根本的標(biāo)準(zhǔn)，最起碼的原則，最簡(jiǎn)單的要求。但不同的指稱就可以把它說(shuō)得玄乎高大了。古人曾用“五德”贊美強(qiáng)盜小偷：“以至于盜亦有道：妄意室中之藏，圣也；入先 ,勇也；出后，義也；知可否，知（智）也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也?！薄肚f子 ·外篇 ·胠篋》 若你覺(jué)得強(qiáng)盜小偷具備所謂“五德”可笑，那么，疥瘡也有“五德”更好笑了。據(jù)古書(shū)記載，“陳大卿害了疥瘡病，上司譏笑他。陳大卿說(shuō)：您不要恥笑。這種病有五種美德可稱道：不害到人臉上，是仁呀；喜歡傳染給別人，是義呀；它教人叉起手來(lái)抓撓，是禮呀；生在手指關(guān)節(jié)縫里，是智呀；定時(shí)發(fā)癢，是信呀！”莊子和陳大卿實(shí)際上對(duì)傳統(tǒng)的倫理標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)了大玩笑。 撇開(kāi)名教觀念，若把“綱”作為太極拳的基本原則，“?！弊鳛樘珮O拳的具體要求，就可以套用“三綱五?！绷?。 太極拳的“三綱”：“大松大軟、穩(wěn)靜安舒、輕虛無(wú)為”，這是太極拳的技術(shù)原則。 太極拳的“五?！保喝收撸瑹o(wú)我也；義者，舍己也；禮者，不爭(zhēng)也；智者，善察也；信者，必勝也。這五常概括了太極拳的基本特點(diǎn)：舍己從人、不爭(zhēng)而勝、知己知彼、引進(jìn)落空。 夠有學(xué)問(wèn)了吧，其實(shí)我也是認(rèn)真說(shuō)的，并非開(kāi)玩笑，用古人的文字表述就是這樣簡(jiǎn)潔深?yuàn)W，但是，你不覺(jué)得讓你云里霧里嗎？ （全文6600余字，2023-5-4重抄）  |
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