【原】淺說五德

魯公青夫 2019-05-03

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“五德”是中國戰(zhàn)國時期陰陽家鄒衍的歷史觀。“五德”指土、木、金、火、水五種德性或性能。“五德終始”指這五種性能從始到終、終而復始的循環(huán)運動，鄒衍以此作為歷史變遷的變遷，王朝更替。從歷史到如今，對“五德”的定義也是不斷變化的，道家、儒家、兵家、醫(yī)家、史學家等，都對“五德”各自解釋。

蟬有“五德”，晉· 陸云《寒蟬賦》稱：“頭上有緌，則其文也。含氣飲露，則其清也；黍稷不享，則其廉也；處不巢居，則其儉也；應候守常，則其信也。加以冠冕，取其容也，君子則其操，可以事君，可以立身，豈非至德之蟲哉？”這五德是：文、清、廉、儉、信。這是用擬人的手法來贊美蟬。它頭頂上有花紋，說明它有文化涵養(yǎng)，它只呼空氣飲食露珠，說明它清正高潔；它不吃黍稷，說明它廉潔自愛。把蟬看作君子立朝處世之榜樣的“至德之蟲”，其評價不可謂不高矣!

雞被稱為“五德之禽”，漢文帝時期的博士韓嬰在所著的《韓詩外傳》：說它頭上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敵前敢拼，是勇德；有食物招呼同類，是仁德；天明報曉，守夜不失時，是信德。民間更將雞視為吉祥物，說它可以避邪，還可以吃掉各種毒蟲，為人類除害。由于“雞”字與“吉”字諧音，所以雞也成了民間文化中的吉祥鳥，開年第一天民間以紅紙剪雞做窗花，而且把這天定為“雞日”。古人對雞多有頌揚，明·唐寅有詩贊曰：“武距文冠五色翎，一聲啼散滿天星。銅壺玉漏金門下，多少王侯勒馬聽?！?

孔子云：“水有五德”。水常流不息，能滋養(yǎng)一切生物，這是有德，流必向下，不倒流，或方或長，遵循自然規(guī)律，就是有義；流向幾百丈山澗毫無畏懼，就是有勇；安放沒有高低不平，就是守法度；不會隱瞞正確的觀點，違心地趨附別人，就是正直；無孔不入，好像明察；發(fā)源必自西，歸宿必處東，就是立志；取出取入，萬物就此洗滌潔凈，就是善于變化。有德、有義、有道、有勇、有法，這就是水的五德?！独献印酚羞@樣一句：“上善若水”，水滋養(yǎng)萬物、有利于萬物卻與萬物不爭高下；自己寧愿身處于最低矮的位置。水有這些好德行，所以君子遇水必觀，意思是觀察、體會、感悟、效仿。人最美的道德應該像水一樣，不管自己處于多高的地位，都應該將自己放在最謙卑的思想境遇下，修養(yǎng)自己的德性和知識，以達到人格的完滿。

玉有“五德”。“潤澤以溫，仁之方也”溫和滋潤具有光澤，表明玉善施恩澤，富有仁愛之心；“鰓理自外，可以知中，義之方也”玉有較高的透明度，從外部可以看出來其內部具有的特征紋理，表明玉竭盡忠義之心；“其聲舒揚，博以遠聞，智之方也”如果敲擊玉石，會發(fā)出清亮悠揚悅耳的聲音，并能傳到很遠的地方，表明玉具有智慧并傳達給四周的人；“不撓而折，勇之方也”具有極高的硬度，表明玉具有超人的勇氣；“銳廉而不忮，潔之方也”有斷口但邊緣卻不鋒利，表明玉自身廉潔、自我約束卻并不傷害他人。玉，石之美者，這五德就是：仁、義、志、勇、潔！

犬也有五德，愛子憐幼，餓餒不忘哺乳，仁也；貴賤守家，不離不棄，義也；見問得食，搖尾致意，禮也；潛藏待機，一發(fā)直抵要害，智也；為主守衛(wèi)，百難不逃，信也。另外，古人還總結出蟋蟀有“五德”：“鳴不失時，信也；遇敵必斗，勇也；傷重不降，忠也；敗則不鳴，知恥也；寒則歸寧，識時務也。”

人生一世更講究“德”，幾千年來，儒家一直推崇“三綱五?！?。三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。在人倫關系中，君臣、父子、夫妻存在著天定的、永恒不變的主從關系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。漢朝董仲舒又認為仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關系的基本法則，治國者應該給予足夠的重視，這“五?！本褪俏覀兂珜У摹拔宓隆?。仁義禮智信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信。仁者，人二也，在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，凡事不能光想著自己，多設身處地為別人著想，這就是仁。義者，人字出頭，加一點，別人有難時出手出頭，幫人一把，即為義。禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對他人即為有禮，此敬人即為禮。智者，知道日常的東西也，平時生活中的事物琢磨透了，就叫智。信者，人言也，古時沒有紙，經(jīng)驗技能均靠言傳身教，那時的人純真樸素，沒有那么多花花腸子，故而真實可靠。信排名最末，有人認為，憑藉其在人生中的地位，當屬五德之首。

“五德”是做人的起碼道德準則，依五常之倫理原則處理人與人之間、個體與集體之間的關系，則能直接溝通；通則去其間隔，相互感應和融合。所以五常之道實是一切社會成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。人除了必須具備這五種品德外，孔子又提出君子：溫、良、恭、儉、讓；溫者貌和，良者心善，恭者內肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜。君子，實際上是具備更高素質的人，儒家認為君子應不單指貴族或士大夫，而是“圣人之下，富有禮義規(guī)范的人”，具有高道德標準的人。君子成為儒家思想中的一個重要的概念，君子是儒家倡導人們塑造自己人格理想的對象，人生的終極目標。也就是說，具備溫、良、恭、儉、讓的人才能成為君子，仁、義、禮、智、信和溫、良、恭、儉、讓都是人們對構建和諧社會不可或缺的先決條件。

司馬遷也在《報任安書》中列舉進入君子行列的五種品德：“修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣?！币馑际牵阂粋€人如何修身，是判斷他智慧的憑證；一個人是否樂善好施，是評判他仁義的起點；一個人如何取舍，是體會他道義的標志；一個人如何面對恥辱，是斷定他是否勇敢的準則；一個人建立了怎樣的名聲，是他品行的終極目標。志士有這五種品德，然后就可以立足于社會，排在君子的行列中了。

記得中學一篇課文，張俊問岳飛用兵之道：“張俊嘗問用兵之術，飛回：'仁、信、智、勇、嚴，缺一不可?！痹里w認為，作為一位將軍、一個合格的軍人，必須具備仁、信、智、勇、嚴?！秾O子·始計》也有這樣的話：“將者，智信仁勇嚴也”；三國魏曹操注：“將，宜五德備也。” 仁、信、智、勇、嚴這五德是軍人必備的品德，與平常百姓所具備的五德是有所區(qū)別的，而且有很大區(qū)別。我不是軍人，這樣的區(qū)別說不精確，但知道有這樣一句話叫：“慈不掌兵”。“仁”和“慈”是聯(lián)用的，可“仁”和“慈”是不同含義的，一位帶兵將軍婆婆媽媽，菩薩心腸，絕對是軍隊災難，難免滅頂之災。

傳統(tǒng)文化的影響無處不在，現(xiàn)在，即便到一個普通的公司去求職，老板也得考察你的為人素質，如果缺德，公司是不會錄用的。司馬光在《資治通鑒》卷一里是這樣說的：德才兼?zhèn)涞娜耸鞘ト耍瑹o才無德的是小人，德大于才的是君子，才大于德的是小人。用人之道如果得不到圣人與君子，而被迫用小人，與其用小人，不如用愚人。這是因為君子用自己的聰明才智，一心為公，他的政績就處處體現(xiàn)；而小人依仗自己的狡詐和小聰明，為非作歹，殘害忠良，他的禍患就會到處泛濫。人一生必須不斷加強學習，激勵自我，才能保持必備的“五德”素質。在不同的時代，“五德”是被賦予不同內涵的，比如“拔刀相助”，是勇與義的行為，被廣為贊揚。但在現(xiàn)今社會，你的這種行為很可能就觸犯法律，“路見不平一聲吼”的行為已經(jīng)不合時宜了。

蟬與蟋蟀是昆蟲，雞、犬是家畜，它們和水、頑石都被視為有靈性的生命，用擬人的手法，來頌揚它、贊美它，甚至用“人不如也”來肯定它的優(yōu)點，是對美好事物的向往、肯定、和期待。人生活在社會上，要講究“公德”，而你從事的職業(yè)，又因職業(yè)特色被細化出應該遵守的一些行業(yè)德操，像人們常說的醫(yī)德、藝德、官德、師德等。這些行業(yè)準則實際是“五德”大綱中衍生出來的，“五德”是宗旨，藝德、醫(yī)德等則是分支，你具備了“五德”，行業(yè)的那些德操自然具備。古代中醫(yī)甚至把“五德”與身體健康聯(lián)系在一起，提出“五德”養(yǎng)性，是指根據(jù)“仁、義、禮、智、信”來養(yǎng)自己的性。肝里邊藏“仁”；心里邊藏“禮”；肺里面藏“義”；腎里面藏“智”；脾里面藏“信”，中醫(yī)認為如果五德品格缺失，五德能量缺乏，都能夠使我們的身體里面產生很多的疾病。此理論是否有科學根據(jù)，不得而知，但一位具備“五德”品格的人，肯定是充滿正能量，身心健康也是無疑的。