文/縱觀人間事

編輯/縱觀人間事

前言

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是一個(gè)國際性的文學(xué)大獎(jiǎng)，它所體現(xiàn)出的是一個(gè)具有引領(lǐng)意義的文學(xué)創(chuàng)作，因此，評(píng)選委員會(huì)也不能忽略其中的“人文主義”精神。

諾貝爾在其“遺愿”中將文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給“在文學(xué)中創(chuàng)造出符合其理想取向的最好的作品者”時(shí)，其文學(xué)的最終關(guān)切即表現(xiàn)為對(duì)人的關(guān)切。

而在這一背景下所做的價(jià)值選擇，也不可避免地涉及到對(duì)人的話語結(jié)構(gòu)、功能選擇以及對(duì)人的價(jià)值訴求。

一.文藝話語構(gòu)建“真”

本文從諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是在文學(xué)作品與所述客體之間的聯(lián)系上，為“真”提供了一個(gè)新的評(píng)判尺度。

在不同的維度中，作者展現(xiàn)了多種多樣的創(chuàng)作視角，但是從整體上來看，他對(duì)日常生活的關(guān)心，以及對(duì)個(gè)人情感的真誠表達(dá)。

從諾貝爾文學(xué)的字眼來看，亨瑞克·彭托皮丹是一幅“丹麥那個(gè)時(shí)代的寫照”；

《蒂伯一家》中，羅杰·馬丁·杜加爾所表達(dá)的“真實(shí)”，就是“人性的最根本的寫照”，“真實(shí)”和“真理”兩個(gè)字，不斷地重復(fù)著。

但這個(gè)真實(shí)，卻不是復(fù)刻的，它是一種藝術(shù)的創(chuàng)造，它是藝術(shù)家通過真實(shí)的生命經(jīng)驗(yàn)，以藝術(shù)的方式，以不同的方式展現(xiàn)出來的，是一種更加深層的真實(shí)。

文學(xué)之利，不是給出一個(gè)真相，也不是給出一個(gè)事實(shí)，而是將其放大，使人們更加深刻地感受到它?！拔膶W(xué)”并非“小說藝術(shù)”，而是“語言藝術(shù)”和“想象藝術(shù)”。

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)容許與“真”相伴而生的想像，并且能夠深入到“現(xiàn)實(shí)”之中。

在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的歷史上，有很多作品都是充滿了想象與創(chuàng)造的，比如艾略特的《荒原》，比如馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》，他們的小說中都有很多的想象與創(chuàng)造。

但他們的小說都是以一種特殊的方式呈現(xiàn)出來的，不是對(duì)生活的模仿，而是對(duì)生活的一種更高層次的理解，一種超越生活的真理。

在文藝作品中堅(jiān)守“真實(shí)性”形態(tài)，實(shí)際上是一種更深層次的文化價(jià)值觀的抉擇和理論話語的構(gòu)建。文學(xué)是認(rèn)知與反映社會(huì)的過程，而現(xiàn)實(shí)則是文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)與終點(diǎn)。

貢布里希將人類所直視的對(duì)象稱作人類的“所見”，將這些對(duì)象的表現(xiàn)稱作人類的“所知”，人類通過作品來表現(xiàn)的對(duì)象并非“所見”。

在評(píng)選諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，對(duì)文學(xué)作品的真實(shí)性的掌握只是一種外在表現(xiàn)，而在外在表現(xiàn)之下，更應(yīng)關(guān)注其內(nèi)在的深刻意義。

隨著大眾審美理念的變化，我們的社會(huì)系統(tǒng)中原來與文化價(jià)值相關(guān)的部分，也開始考慮到了市場的需要，從而很容易將文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為商品的性質(zhì)。

這樣的“文化病癥”實(shí)際上也折射出當(dāng)今社會(huì)中的“文化信念”的缺失。

如果文化的內(nèi)涵被消費(fèi)需求所壓制，被排斥，甚至被拋棄，那么，大眾的美學(xué)情緒與精神品味就會(huì)加快走向衰落，從而形成一種“庸俗化”的傾向。

米蘭·昆德拉曾說過：“當(dāng)傳媒審美認(rèn)識(shí)到需要取悅于人們并吸引更多人的注意力時(shí)，傳媒審美就會(huì)成為一種低級(jí)審美。”

諾貝爾文學(xué)，第一是一股風(fēng)氣，第二是一面旗幟，它的評(píng)選決不能受到市場的影響，更不能淪為一種低級(jí)趣味。在選題過程中，如何構(gòu)建真實(shí)的文學(xué)話語，是非常關(guān)鍵的。

同時(shí)，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)也規(guī)定，作者必須認(rèn)清文學(xué)和現(xiàn)實(shí)之間的差異。

評(píng)論人期望作者能夠從更深層次的認(rèn)識(shí)到“真”，而不是以文學(xué)的方式去糾正現(xiàn)實(shí)，從而達(dá)到對(duì)生命本質(zhì)和規(guī)律的更深刻的認(rèn)識(shí)。

加繆在《鼠疫》中用符號(hào)的方式描寫了奧蘭城被瘟疫包圍的幾個(gè)不同職位和身份的人與瘟疫作斗爭，展現(xiàn)了在災(zāi)難面前人們的所作所為和對(duì)災(zāi)難的反思，體現(xiàn)了對(duì)生命的理解。

諾貝爾文學(xué)作品注重對(duì)“永恒的真相”的追尋，注重對(duì)“真”內(nèi)涵的鑒賞，追求對(duì)“對(duì)全人類普遍問題的永遠(yuǎn)解答”。

二.文學(xué)對(duì)“善”的作用取向

諾貝爾文學(xué)是以“以人為本”為核心，以“善”的評(píng)判準(zhǔn)則的。文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)具有正面的影響，而人性的關(guān)懷則是其最終的價(jià)值取向。

諾貝爾文學(xué)提倡人文關(guān)懷，體現(xiàn)在對(duì)“人”在歷史發(fā)展中的深刻關(guān)懷和對(duì)美好將來充滿期待的理想追尋上。

瑞典文學(xué)會(huì)對(duì)獎(jiǎng)項(xiàng)給予了高度的人性化的關(guān)注：羅曼·羅蘭對(duì)形形色色的角色充滿了同情心，而喬治·蕭伯納則對(duì)其小說充滿了人性。

加夫列爾·加西亞·馬爾克斯對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注，赫爾曼·黑塞對(duì)“人類的崇高理念與品格”的詮釋，都體現(xiàn)了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)對(duì)“善”的認(rèn)同。

而作者對(duì)人類前途的同情，對(duì)人類的發(fā)展，對(duì)人類的期待，則是對(duì)諾貝爾文學(xué)的一種認(rèn)同。

從古代希臘開始，柏拉圖就把“善”作為其基本思想的中心來建構(gòu)自己的文藝價(jià)值觀。

在其文藝觀中，“善”是指通過描寫優(yōu)秀的人物，表現(xiàn)出良好的形態(tài)，給讀者以正面的啟示，從而對(duì)人民的成長和道德的教化產(chǎn)生正面的影響。

這個(gè)傳統(tǒng)在2000多年后仍繼續(xù)著。諾貝爾在他的遺言中，將頒發(fā)給“去年為全人類做出最大貢獻(xiàn)的人”，這也是為什么這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)會(huì)將獎(jiǎng)項(xiàng)放在首位的原因。

該獎(jiǎng)項(xiàng)充分肯定了獲獎(jiǎng)?wù)吆退麄兊膭?chuàng)作對(duì)人類文明的促進(jìn)作用，體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的人文精神，并突出了文學(xué)的社會(huì)作用。

川端康成是一位以卓越的敘述文學(xué)和異常敏銳的洞察力展示日本精神本質(zhì)的作家，他的小說，一方面，對(duì)于日本的民族精神進(jìn)行了全新的、更為深刻的解讀。

使得這一民族的文學(xué)可以在“一個(gè)世界”的尺度上流傳，讓我們從語言的角度去理解這個(gè)民族的風(fēng)土人情和精神內(nèi)核；

同時(shí)，也能使日本人更加了解和發(fā)揚(yáng)自己的民族精神，從而促進(jìn)整個(gè)民族的發(fā)展。

文學(xué)的評(píng)價(jià)就像是一只看不見的手，它可以幫助我們擺好我們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)，提高我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)，并提高我們對(duì)優(yōu)秀文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)。

文學(xué)作品是一種具有美學(xué)價(jià)值的主要載體，它既是作家表達(dá)自己感情的證明，也是作家向讀者、向社會(huì)傳遞積極價(jià)值觀的一種方式。

因此，創(chuàng)作人對(duì)自己的歷史任務(wù)和現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)進(jìn)行了選擇。

這些獎(jiǎng)項(xiàng)讓我們了解到，作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過程中，還肩負(fù)著一種社會(huì)責(zé)任感，而文學(xué)創(chuàng)作也為人類的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，這就是文學(xué)的社會(huì)功能。

“善”這個(gè)概念，在這次的評(píng)選中，更像是一種“理想”的解讀。選擇的結(jié)果是，期望能夠“富于理想主義的趨向”，發(fā)揮出文藝的社會(huì)功能。

我們一般都相信，文學(xué)有三個(gè)主要的功能，即道德教化，認(rèn)識(shí)世界，美學(xué)愉悅。諾貝爾設(shè)立之時(shí)，正是看中了文學(xué)對(duì)人類發(fā)展的強(qiáng)大引導(dǎo)與教育功能，才將其列為諾貝爾獎(jiǎng)的一個(gè)重要組成部分。

承認(rèn)文學(xué)的認(rèn)知作用，發(fā)掘文學(xué)的真實(shí)價(jià)值，是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)審所遵循的一個(gè)基本準(zhǔn)則。

南非女性作家，納丁·戈迪默，因其對(duì)人類之間的關(guān)系進(jìn)行了直接而直接的描寫，并對(duì)其進(jìn)行了深刻的反思，從而推動(dòng)了人類的發(fā)展而獲得了1991年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

作者將自己的筆鋒作為一把利劍，為民族在民族與民族之間構(gòu)筑一個(gè)可以期盼的、充滿希望的“天堂”，正是這種“天堂”的深刻內(nèi)涵。

三.文學(xué)中對(duì)“美”的追尋

諾貝爾文學(xué)是從作者的精神境界和作品本身兩個(gè)方面來確定“美”的評(píng)判尺度的。文學(xué)的美學(xué)作用所引起的“美”與“情”、“情”與“物”的快感是區(qū)別的，它有著很高的實(shí)用價(jià)值。

瑞典文學(xué)獎(jiǎng)不僅注重了作品的生動(dòng)形象，注重了故事情節(jié)的曲折，更注重了其中所蘊(yùn)含的深刻的思想內(nèi)涵，同時(shí)，還將語言、題材、技巧等外在表現(xiàn)方式作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

從創(chuàng)造主體的精神境界來看，諾貝爾文學(xué)仍然不能擺脫對(duì)“新奇的感覺”的關(guān)注。

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是由柏拉圖提出的，他對(duì)人的精神世界有一種深入的理解。

柏拉圖的啟示理論，讓作者認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別，它需要更多的概念，更多的是一板一眼，更多的是新奇的想象，更多的是激動(dòng)人心的筆墨，就像是詩人的“神來之筆”一樣。

但是，在柏拉圖看來，最終還是將其歸結(jié)為對(duì)“神”的依賴，而諾貝爾文學(xué)的關(guān)注對(duì)象卻是作者自己，即“人”對(duì)于這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)和回饋。

評(píng)委會(huì)著重指出，一個(gè)作者必須有一種敏銳的眼光，不管他有一種高深的藝術(shù)才能，或者他有一種對(duì)生命的感覺，而諾獎(jiǎng)則認(rèn)為這兩種要求他有一種對(duì)生命的感覺。

畫家也是敏感的，世界上最細(xì)微的變化，都會(huì)被他看得清清楚楚，他也會(huì)投入到自己的創(chuàng)造之中。

縱然無法一窺作者寫作時(shí)的本來面目，但也能從中體會(huì)到作者內(nèi)心的流暢。

有一句老話說得好：“詩詞有多種材料，不關(guān)書本；與純粹的理論性不同，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)更喜歡的是一種充滿靈性的美感，而不是純粹的理論性。

“靈感”并不是一種喪失了創(chuàng)造主體性的稟賦，而是一種對(duì)自我境界的一種提煉。

創(chuàng)造的人，生活在這個(gè)世界上，用眼睛看著這個(gè)世界，將這個(gè)世界的一切都容納在自己的心中，這就是這個(gè)世界的起源。

古人說：“不為旗而動(dòng)，為德而動(dòng)?！边@既是一種修養(yǎng)，也是一種創(chuàng)造力。

這種精神狀態(tài)的積極，使他們能夠跳脫出技術(shù)的雕磨、知識(shí)的刻板以及生活的模式，呈現(xiàn)出一種神采飛揚(yáng)，行云流水的精神，進(jìn)而創(chuàng)造出一部出色的文學(xué)作品。

對(duì)優(yōu)勝者的地位有什么要求嗎？經(jīng)過一百多年的努力，瑞典的文學(xué)研究取得了重大進(jìn)展，包括羅素、丘吉爾等哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、政客、社會(huì)活動(dòng)家，都在諾獎(jiǎng)的舞臺(tái)上嶄露頭角。

結(jié)尾

藝術(shù)與學(xué)問是兩回事，要少點(diǎn)陳腐、酸溜溜的書呆子氣，別受條條框框的束縛，多點(diǎn)靈動(dòng)活潑的活力。

知識(shí)是鐵一般的真理，而文藝則具有更多的彈性，所以，獲得文學(xué)獎(jiǎng)的人必須摘下“作家”的名頭，去追尋那些“創(chuàng)作出最好、最具思想傾向的文學(xué)創(chuàng)作人”。

作品本身的藝術(shù)特性也是諾貝爾文學(xué)研究中不可忽略的因素之一。

諾貝爾文學(xué)在褒揚(yáng)艾略特和貝克特的先鋒大膽和銳意革新的創(chuàng)作風(fēng)格的同時(shí)，也顯示了他們對(duì)敘述藝術(shù)的深切關(guān)注。

肖洛霍夫以其《頓河》的“藝術(shù)性”獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，阿格農(nóng)以其“獨(dú)樹一幟、獨(dú)樹一幟”獲得了諾獎(jiǎng)大獎(jiǎng)。

而泰戈?duì)杽t以其“意蘊(yùn)深遠(yuǎn)、清新唯美的詩句”獲得了第一個(gè)獲得諾貝爾獎(jiǎng)的亞洲作家，因此，故事的文體與藝術(shù)性也是獲得諾貝爾獎(jiǎng)的重要因素。

從作品本身來看，諾獎(jiǎng)評(píng)審的尺度將被劃分成多個(gè)層面，這種分割既不利于對(duì)作品的評(píng)估，也不利于學(xué)術(shù)的探討，更容易導(dǎo)致作品的刻板化。

透過這些表面現(xiàn)象，我們可以窺見這個(gè)獎(jiǎng)的審美本質(zhì)，也就是這個(gè)獎(jiǎng)的學(xué)術(shù)意義。在目前的情況下，在挑選好的作品時(shí)，要特別留意：

感覺的刺激與靈魂的凈化有很大的區(qū)別，媚俗、市場性的固化寫作并不是一個(gè)好的價(jià)值取向，構(gòu)筑人文精神之美才是獎(jiǎng)項(xiàng)的最初目的，也是一種文化價(jià)值追求。

參考文獻(xiàn)

1.諾貝爾獎(jiǎng)獲得者叢書

2.柏拉圖文學(xué)與文學(xué)的談話

3.世界文論

4.諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)與致謝