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學(xué)習(xí)風(fēng)水者誰都知道風(fēng)水門派多，爭論大。而爭論的焦點是理氣部分，所以有“巒頭無假，理氣無真”的說法。 意思是說講巒頭地形的知識不存在爭論，各個門派都差不多一樣，都知道要找到龍真穴的好地方，而講理氣部分的書沒有一本是真的。 怪不得有人主張不用理會立什么方向，只要找到龍真穴的好地方，立什么方向也好。 方向肯定有選擇性，地方好重要，立向同樣重要，二者不可失一。 如三僚的百子地：宋朝始建時，穴立壬山丙向兼子午，曾有一年添一百女丁之事。等到咸豐五年（1855）才將墓改為壬山丙向兼亥巳，幾乎到交界線，即刻第二年一年添一百男丁。 這個案例充分說明了理氣的重要性。 既然風(fēng)水門派多，理氣爭論大，那么肯定就有優(yōu)劣之分。如何去檢驗所學(xué)理氣真假，只有去復(fù)驗楊公古例了。 不論你學(xué)的什么門派，八宅風(fēng)水也好、過路陰陽風(fēng)水也好、沈氏玄空風(fēng)水也好、玄空六法風(fēng)水也好，中華大玄空風(fēng)水也好、八卦易經(jīng)風(fēng)水也好、乾坤國寶風(fēng)水也好、地理五訣也好、三合風(fēng)水也好、玄機風(fēng)水也好，九星水法也好等等，我先提出幾個不同點，供有些風(fēng)水基礎(chǔ)或已經(jīng)拜師學(xué)過風(fēng)水的人去對比研究。 凡事多問幾個為什么，學(xué)習(xí)風(fēng)水關(guān)鍵要善于發(fā)現(xiàn)每個門派的漏洞和缺陷，通過漏洞和缺陷才能發(fā)現(xiàn)自己學(xué)的這些門派能不能自成體系？會不會前后矛盾？多檢驗楊公古例，只有不斷的發(fā)現(xiàn)不足，自己的風(fēng)水造詣才能不斷提高。 1、元運問題 楊公三元地理是根據(jù)形巒，來龍，來水，出口，不用問元運斷風(fēng)水。 根據(jù)形巒，來龍，來水，出口造風(fēng)水，立向時不可違背具體地形，立向時不考慮元運，立好向時才會考慮是否當(dāng)旺，就是山水不當(dāng)旺也不會應(yīng)兇，屬待時而發(fā)。 有的門派斷風(fēng)水造風(fēng)水要依據(jù)哪運哪年造(排盤)而斷。假如不知何運年造，怎么斷風(fēng)水？ 2、宮位與山的問題  3、空亡問題  有的門派講空亡，已經(jīng)規(guī)定了哪些120分金甲子范圍不可立坐分金線。 4、兼左兼右的問題  有的門派理論上先規(guī)定了哪個山只能兼哪個山。如: 乾亥、亥壬、艮寅、癸丑、甲卯、卯乙、辰巽、巽巳、丙午、午丁、未坤、申庚、酉辛、辛戌這些向不能相兼立向。 5、倒左倒右問題。 楊公三元地理沒有先規(guī)定，什么山向水倒左倒右都有好的水法配。 有的門派先規(guī)定了什么山向只可右水倒左，什么山向只可左水倒右。 6、出地支口問題  好多古例往往出地支口的才更發(fā)，發(fā)得更大。 有的門派規(guī)定了不可以出12地支口。 7、陽宅陰宅問題 楊公三元理氣理論大多數(shù)同時適用陽宅陰宅之用。 有的門派陽宅陰宅分開用另一套理氣。 8、測量來去水?dāng)?shù)據(jù)不規(guī)范，沒有考慮可操作性 當(dāng)今風(fēng)水界有一個怪現(xiàn)象，有的大師教的理論也好，帶徒弟考查的古案例數(shù)據(jù)也好，來水或去水都是在左后或右后方，比如坤山艮向出丁口或酉山卯向出壬口，甲卯龍乾亥向丁未口，子山午向來寅水出戍口之類，是站高處先定的水口。 其實，楊公風(fēng)水的來去水?dāng)?shù)據(jù)是站穴前眼見為實。象這種左后或右后之水口，在山區(qū)是百分之一的可能性。需眼見為實精確量得而來。 也需考慮操作上的可能性！如真是這樣左后或右后方出口，豈無下手臂？ 9、風(fēng)水和預(yù)測是兩回事 有人總喜歡在奇門、六壬、面相、八字、八卦、法術(shù)等等預(yù)測名詞后面常常加上'風(fēng)水’二字，其實風(fēng)水是風(fēng)水，預(yù)測是預(yù)測，這是兩回事，風(fēng)水必須眼見為實腳踏實地才能為人指導(dǎo)造好風(fēng)水，閉門造車十之八九出問題。 無論你學(xué)的是什么門派的風(fēng)水，這些問題就是學(xué)風(fēng)水應(yīng)該研究的方向。研究學(xué)問要有積極的態(tài)度，不可持消極的觀點。 三元妙用合天機，無師傳教枉勞心。 諸般用途多秘訣，心傳口授世間奇。 假設(shè)山水謬羅經(jīng)，方寸寧知有監(jiān)臨。 氣脈杳無龍去遠(yuǎn)，星辰空指蟻水侵。 黃泉點點悲青骨，紅日昭昭即黑心。 若為饑寒行盜術(shù)，更憐損德瘟擾深。 首觀東君良與惡，仔細(xì)用意在用心。 三元真訣口授傳，切莫輕泄與小人。 |
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