前言：為人子不可不知地理之意義：

    孔子曰，卜其宅兆而安厝之，程子曰卜其宅兆者，卜其地之美惡也，地之美者，則神靈安，子孫昌盛，若培植其根而枝葉茂，又曰祖父子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危，朱子曰葬之為言藏也，所以藏其祖考之遺體也，以子孫而藏其祖考之遺體，則必致其謹(jǐn)慎，慎重，誠敬之心，以為安固，久之計使形體全，而神靈得安，則其子孫昌盛，而祭祀不絕，或其擇之不精，地之不吉，則必有水泉，螻蟻，地風(fēng)之屬，以賊其內(nèi)，使其形神不安，而子孫亦有死類絕滅之憂，奉親之遺體，乃付之，庸師俗巫，使父母之體魄，不得其安，置親骸，于蟻泉，沙礫之中，無異委于壑丘，則仁人孝子之心何哉，須選擇良師，不以富貴所動，而求平安，為基本，則福自來矣。

中國人口分布廣闊,而且分散,大部分的人口在農(nóng)村,由東北到西北,再從北面內(nèi)蒙到南面海南、臺灣地區(qū)，廣大人口分布在農(nóng)村，因其生活方式生活習(xí)慣各宗教信仰的不同，農(nóng)村的生活習(xí)性，生活方式因地區(qū)差異而各不相同。農(nóng)村在中國廣闊的地域中占據(jù)了大部分的面積，發(fā)楊正宗楊公風(fēng)水，把正宗楊公風(fēng)水運用到廣大農(nóng)村中去，不僅能科學(xué)合理布置農(nóng)村陽宅的建設(shè)，而且能充分利用農(nóng)村各地區(qū)的地理位置進行科學(xué)施工建設(shè)，按楊公風(fēng)水乘地之生氣，迎堂之旺氣的風(fēng)水原理來調(diào)整農(nóng)村陽宅在建前與建后的布局，不僅符合自然生態(tài)客觀規(guī)律，促進新農(nóng)村建設(shè)的和諧發(fā)展。

陽宅風(fēng)水學(xué)術(shù)是風(fēng)水文化的重要組成部分，傳承已久，歷代推衍應(yīng)用，形成了非常復(fù)雜的體系，有形法、理法、日法之分，如論到門派來講那更加復(fù)雜了，形法屬于形勢宗派，注重自然地理、生態(tài)、景觀等諸多因素，選擇穴位的位置與建筑陽宅應(yīng)處理方法相聯(lián)系。而理法與日法歸屬于理氣宗派，多注重于方位、朝向、時辰的吉兇與禁忌，而不重于自然地理環(huán)境因素。在陽宅風(fēng)水中，陽宅是人們居住生活外出歸宿之所，因住宅所處的環(huán)境不同，有城市陽宅、曠野宅、山谷宅之分，曠野與山谷宅則重與形法風(fēng)水相結(jié)合，注重利用周圍自然環(huán)境；而城市陽宅則注重于理法日法的運用。《黃帝宅經(jīng)》記有“宅以形勢為身體，以泉水為血脈動，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶”，這是講陽宅側(cè)重于周圍環(huán)境，如山崗、流水、池塘、林木以及道路等外部客觀地理因素。這也正是下面要講的農(nóng)村陽宅風(fēng)水的具體內(nèi)容。

陰陽宅風(fēng)水也就是本著上述的理念，以地理環(huán)境的客觀存在為因素，在選址建筑私人、集體陽宅同時，能充分利用楊公風(fēng)水對要建筑的陽宅四周的客觀地理環(huán)境進行選址，擇其背山臨水四周環(huán)繞之地，符合楊公風(fēng)水的乘龍之生氣，面迎堂之旺氣，收六秀水朝堂的基本風(fēng)水要求。農(nóng)村陽宅的選址在尋龍點穴上與陰宅的方法基本是一致的，以“背山面水若有情，來龍之山昂秀，水須轉(zhuǎn)抱，明堂要聚氣而寬大斯為福，水口收藏金滿盈”，農(nóng)村陽宅風(fēng)水與城市陽宅風(fēng)水本質(zhì)上是一樣，以：“陽宅穴來一片、陰宅穴來一線”統(tǒng)一劃分陰陽宅穴位的別區(qū)；而大體上是一致的。其實，在楊公風(fēng)水實際操作運用還是存在著差異的。在農(nóng)村有的是山地，有的是丘陵，有的是盆地，有的是高原，有的是平原，在這么多的地形中，只要嚴(yán)格而靈活按照楊公風(fēng)水基本要求去尋龍點穴，不管是在哪里均能尋得真龍點得真穴。在山地、丘陵與高原中尋龍點穴選址建陽宅以山地同水而論，所運用的風(fēng)水學(xué)術(shù)以山地風(fēng)水學(xué)術(shù)去操作,山地的河水、山谷水及干水為山地之水.在群山相擁之中選擇陽宅實為難事.因為山為龍,群山相擁,山頂千奇百怪,有的向東,有的向西.在這樣的農(nóng)村里選擇陽宅如龍行而不顧主,盡量選擇兩水相交之處(干水同理),或一水圍抱之處,或選擇稍有堂局之地。同時量龍入首為何龍，按楊公風(fēng)水點穴立向，如在山地地區(qū)里建陽宅龍行雖不顧主，但只要合楊公風(fēng)水的乘生氣迎堂氣之法必能初年發(fā)丁發(fā)小富貴。有很多農(nóng)村的陽宅基在建前會遇到這些情況：一、按入首龍與水口及扦穴立向相配合是符合楊公風(fēng)水的要求的，但這樣立向卻使堂局不正，或偏左，或偏右，從審美的角度來看十分的不協(xié)調(diào)；二、有的地方就根本不能符合楊公學(xué)術(shù)進行立向的。因為往往所選擇的地方不可能達(dá)到十全十美，總是有他的缺陷，在這種情況下，盡量按龍行受穴的朝向扦穴立向，以堂局中正，兩邊龍虎砂要均衡為首先條件，不能盲目追求為符合楊公風(fēng)水理氣學(xué)術(shù)而使堂局不正，龍虎不均。山地地區(qū)的農(nóng)村陽宅要特別注意這些風(fēng)水因素，以陽宅正房扦穴為陽宅的坐向，以大門開的方位去迎合堂氣，按客觀地理環(huán)境的合理布置。如果立向要與入首來及龍水口很難符合楊公風(fēng)水理氣的話，只有在宅內(nèi)的布局下工夫，而宅內(nèi)重要的風(fēng)水因素唯有門主灶三個，這三個風(fēng)水因素在風(fēng)水中稱作陽宅三吉星，應(yīng)按陽宅的坐向去開立大門，再按大門的坐向去選擇安灶的方位，以八卦陰陽正配進行布局，方可改變陽宅外部因素的不足，從而達(dá)到改善農(nóng)村陽宅風(fēng)水布局?！督鹗系貙W(xué)粹編.歸厚錄陽基章》寫道：“陰宅穴在地中，止穴內(nèi)一氣；陽宅穴在地上，不專以地氣為用，兼取門氣；蓋清虛之上，所本橫行，門戶一啟，氣即從門而入，其力與地氣相敵；須得門、地兩旺，然后可以招諸福；門地之外又看道路；道路局勢朝歸者，作來氣斷；橫截者作止氣斷........."陽宅的大門是宅院的咽喉,如人的口鼻，氣從此入，食從此進；陽宅迎的堂氣是兇是吉全系在門上，所謂“千斤門樓四兩屋?！鞭r(nóng)村陽宅在來龍入首與扦穴和四大局中還是要符合“玄竅相通”要素，不能把陽宅風(fēng)水全盤歸于大門，沒有來龍入首，沒有穴位的可扦，開再好大門迎再好的堂氣終為徒勞。陽宅不能背客觀地理環(huán)境（也不能違背楊公風(fēng)水原則），一般農(nóng)村的陽宅是在正房的堂屋門前下盤的，用于定陽宅坐向和來龍，然后再看陽宅的大門開哪個方位便知大門的吉兇。沒有建圍墻的的陽宅以正房堂屋門為大門迎堂氣。如堂門迎的是兇氣，必會應(yīng)兇，宅是兇宅，如堂門迎的是六秀之氣，必為吉宅，吉宅丁旺富貴，兇宅則橫禍病死。如果陽宅建有院子和圍墻，則以院子外圍墻上開的大門為迎堂氣之用，而堂屋門是陽宅立向的基本點，所以大門建在哪直接影響陽宅風(fēng)水吉兇。楊公風(fēng)水正是利用客觀存在的地理環(huán)境通過合理布置達(dá)到主觀上的融通。比如你家的房屋建在山脊上，四面迎風(fēng)，這樣的陽宅又怎能符合楊公風(fēng)水乘生氣迎堂氣之理??！四面風(fēng)吹龍氣散，別說是龍氣了，到了冬天人也受不了呀。又比如陽宅建在反弓的河邊或馬路邊，突遇山洪爆發(fā)，車子失控，首當(dāng)其沖的就是這反弓處的陽宅，所以農(nóng)村陽宅風(fēng)水跟陰宅一樣要選擇藏風(fēng)得水的地方。農(nóng)村陽宅風(fēng)水因地理位置、民族分布、生活習(xí)性、思想文化不一而在建筑陽宅的外形和采用的材料上是不一樣的，同樣在建筑工藝，選址上也有很多差別，比如在苗族、侗族地區(qū)基本上采用的是良木為陽宅的骨架，四周封上土墻，又的房子全是用木料，這樣的陽宅冬曖夏涼，在這些民族中，因所在的地理位置為西部山區(qū)，高山環(huán)繞，特別是湖南西部一直到貴州、云南、四川一帶均為云貴高原，山高而險，在這一帶的農(nóng)村分布的大多是少數(shù)民族，民族因地勢差異在陽宅建筑上獨具特色。在大深山中，很少有十里平地，一般來龍結(jié)地之處均被前人選做村寨，村寨中少則幾十戶，多則幾百戶，陽宅建在一起，一間接著一接，陽宅背后緊接著又是陽宅，遠(yuǎn)看過去幾百戶陽宅建在一起，一般的地師很難分不清來龍結(jié)穴在哪里，更無從一一去斷驗陽宅風(fēng)水吉兇，我曾對這樣的村寨進行過斷驗，來龍在休囚之方的那一片陽宅生活條件比較窮苦，來龍在官旺之方那一片陽宅生活條件比較富裕。在這樣的地形中來觀察龍結(jié)穴何處是比較困難的，只能從遠(yuǎn)處細(xì)致觀察村寨的來龍下脈行至到哪里，再看左右護砂的高低及堂局形態(tài)，才能在建筑密集的幾百戶村寨中找到結(jié)穴方位，要靈活運用楊公風(fēng)水的尋龍點穴消砂納水方法才能準(zhǔn)確判斷出來。農(nóng)村陽宅風(fēng)水的尋龍點穴大體上還是與陰宅的尋龍點穴方法一樣，只是在具體操作上存在差異。丘陵地區(qū)的陽宅選址相對來說是比較容易的，因為丘陵地區(qū)大多地勢比較平坦，四面開闊，龍行脈絡(luò)容易看得清楚，依龍穴所結(jié)選擇背山依水、堂局中和的地方，再按楊公風(fēng)水各因素進行選址消砂納水布局立向，多發(fā)富貴。

自然環(huán)境與地形千變?nèi)f化，在運用楊公風(fēng)水學(xué)術(shù)時要靈活變通，楊公風(fēng)水學(xué)術(shù)才能變成一把金鑰匙為你服務(wù)。只有能融會貫通運用楊公風(fēng)水的人才能駕御這千變?nèi)f化的自然環(huán)境不斷為民服務(wù)。

農(nóng)村陽宅在平原地區(qū)也是同樣的道理，平洋之地，一片平坦，看似無山無脈，但經(jīng)過詳細(xì)觀察會發(fā)現(xiàn)平原之龍是藕斷絲連的，平原龍總是穿杖前行，曲曲折折，隱而不出，隨水行龍，逆河結(jié)穴，與山地一樣千變?nèi)f化，不了解楊公風(fēng)水的學(xué)者總以為“平洋之地不論龍”。書云：“高一尺為山，低一尺為水”平原地區(qū)總有高低之別。官旺之方高過穴一尺之丘也為收得官旺之砂，如下盤測量水去之方可能不會在一組雙山之內(nèi)，但他總會在一局之內(nèi)，得出在哪一局了就可以按楊公風(fēng)水推排出十二宮位去論斷出吉兇。書云：山地宜坐滿朝空，平原宜坐空朝滿。山地地區(qū)當(dāng)以來龍為主，龍脈要雄壯有力，到頭束氣入首結(jié)穴，堂局則喜寬闊平整，而平原地區(qū)則喜坐山后面要空要低，而朝向之方應(yīng)要一層高過一層，平原沒有山的情況下也應(yīng)以田坎一層稍高一層為符合風(fēng)水法度。楊公風(fēng)水學(xué)術(shù)以收六秀之山水，扦四局之龍穴同歸庫為正庫，重于“玄竅相通”，在平原上是一樣的道理,哪邊稍低一點為水去之處,哪邊稍高一點為水來之方,只要看出哪邊為水去更可以運用楊公風(fēng)水四大局定局推排吉兇，山地重乘龍之生氣而迎堂之旺氣。所以，農(nóng)村陽宅在建筑選址上還是要考慮到風(fēng)水諸多因素，不管是理氣上還是巒頭上都應(yīng)符合風(fēng)水格局方為吉宅。