附：《堪輿要訣》全文

風(fēng)水堪輿五歌訣

第一要訣看宅命，動(dòng)處乘空實(shí)處?kù)o；空邊引氣實(shí)邊收，命從來處天然定。

第二要訣看宅體，端圓方正斯為美；前後修長(zhǎng)蓄氣專，若然匾闊分途軌。

第三要訣看生向，坎離震兌針尖上；得乘正卦合天心，若交雜亂生魔魘。

第四要訣輔粥星，他官左右審虛盈；輔若虛時(shí)地之煞，弼虛兩卦受災(zāi)驚。

一重輔弼一重福，若是重重福不輕；有人識(shí)得輔弼訣，選宅安身事事寧。

第五開門引路訣，正卦裝門莫偏泄；入門之卦空元神，元神衰旺此中別。一門正卦氣無(wú)偏，前後門通兩路接；若有旁門破卦身，縱然旺氣非清潔。既辨門時(shí)更辨路，內(nèi)路外路須兼顧；路在生方致百福，煞方引路多災(zāi)禍。宅中天井多寬曠，宅外回風(fēng)不可當(dāng)；時(shí)煞難明更兇猛，只言合元兔災(zāi)殃。添房動(dòng)作察秋毫，不在年神在卦交；吉兇偶然駕煞位，傷丁破產(chǎn)不相饒。層層進(jìn)進(jìn)說高低，莫談福德與天醫(yī)；只要高低勻且稱，偏破昂陷不相宜。橋梁衢市最喧鬧，若在生方反不嫌；能知避煞迎生法，轉(zhuǎn)咎為祥反掌間。一空三閉是豪家，三空一閉亂如麻；若通閉里求空法，立地珍珠滿鹿車。此是單言排宅法，不是水神分氣訣；若逢臨水又不同，宅氣還憑水氣接。宅神寬大可吞波，收拾水神無(wú)漏泄。我為指出雙龍格，一宅之中分順逆；其中超避有玄機(jī)，八卦看來理如一。巽水迢迢六白龍，後湖九紫氣還鍾；前宅中元卿相貴，下元後宅慶財(cái)豐。雙兌交流入異宮，碧方真氣室居束；百二十年朱紫貴，祖孫父子受皇封?？搽s之水二龍交，立宅中間甲第高；輪轉(zhuǎn)三元

無(wú)替謝，兒孫世世產(chǎn)英豪。二水交流是其乾，兩枝花蕊一時(shí)鮮；運(yùn)到滿門朱紫貴，衰時(shí)片瓦不招椽。二水離方入坎宮，盡頭一宅夾其中；雙龍氣脈來相會(huì)，此宅三元貴不窮。二水同流坎上來，傍南作宅是離胎；下元一發(fā)如雷疾，兄弟雙雙近鼎臺(tái)。我為指出兼龍穴，八卦正偶同一訣；此中秘密有玄機(jī)，千里毫厘細(xì)分別。離宮丙水字兼巳，行到中元貴無(wú)比；下元衰氣四十秋，官祿無(wú)聞?wù)霘?。離宮丁水字兼未，行到中元期富貴；此宅三元永不衰，微微左右分官位。四水歸朝會(huì)四龍，居中作宅是仙宮；不分元運(yùn)時(shí)時(shí)發(fā)，瓜瓞綿綿奕葉重。一宅之內(nèi)循環(huán)轉(zhuǎn)，寄語(yǔ)時(shí)師須檢點(diǎn)；若然地是匹偶形，坎離震兌格更精。下元流水在西南，屋近坤方良?xì)夂?；上元旺相在東北，屋近艮水二黑足。中元乾異與中宮，三位之中瑞氣濃。朝南之宅正門開，此是離宮紫氣來；宅深七赤下元旺，匾淺中門未足胎。離門中道路重重，直引離風(fēng)至寢宮；此宅下元多旺氣，更無(wú)瑕玷損春容。正門離上路偏東，轉(zhuǎn)入深秋巽氣濃；下元家道雖然旺，內(nèi)須防災(zāi)病重。離門兩路夾東西，并引離風(fēng)兩不倚；只要宅深收氣足，下元此宅發(fā)無(wú)疑。屋向西南宅艮坤，門開左畔是離神；只要宅方真紫氣，若然深長(zhǎng)作坤論。屋向東南宅乾巽，開門右畔紫氣宜；亦取宅力與七運(yùn)，如逢深遠(yuǎn)綠宮全。前門坤位後門坎，兩氣俱從一路轉(zhuǎn)；上中鼎盛不須言，行到下元行一半。正門雜九便門三，此宅元元失主垣；只有分房親切處，一枝花發(fā)一枝寒。前門離位後門艮，兩氣俱從七赤進(jìn)；千元無(wú)數(shù)錦添花，行到上元君莫問。一宅修長(zhǎng)正向南，兩門前後對(duì)相穿；只看內(nèi)房何處住，三元旺衰有多般。房居前面興中上，後面為房利下元；此是移宮災(zāi)氣法，逐年移住始安然。東北分明門在艮，如何下元終不應(yīng)；只緣此宅東西潤(rùn)，門變甲方常守困。四隅之宅艮坤長(zhǎng)，前後通門兩口張；亦取內(nèi)房分旺替，移宮換氣不專常。下元端的居坤位，中上深　在良方。七赤元中門在坤，如何此宅少災(zāi)屯；只因間架東西闊，兌氣綿長(zhǎng)仇變恩。朝南之宅兌門行，如何下元終不明；只為內(nèi)房多在後，門兼坤氣不分明。一樣兌門宅正方，如何此宅比彼強(qiáng)；只為面西房在震，兌氣清切少參商。兌宅之門南北長(zhǎng)，漫說朝西七赤強(qiáng)；必定內(nèi)房偏左右，乾坤夾帶氣兩分。一宅朝南門正西，下元於此靈清奇；只因宅相東西闊，內(nèi)屋迢迢兌氣。

共宅同門地勢(shì)偏，一林花木各時(shí)鮮；只緣門路宮宮變，細(xì)把青曩理數(shù)研。

中架居中離氣正，下元方得喜更宜；東左變坤一白發(fā)，西方變巽發(fā)中元。

陽(yáng)基形勢(shì)貴量裁，仆妻兒孫各有房；一步一星隨地變，門窗街路要推詳。

天光落處看風(fēng)色，此事精微莫顯揚(yáng)；一宅之中災(zāi)福異，管生管死在微茫。

入宅依此論衰旺，此訣分房是的傳。

堪輿玄微

堪輿學(xué)是一門博大精深的自然地理物體學(xué)?！吧现煳?，下知地理，中達(dá)人事，旁通鬼神”，古有把地理集天、地、人、鬼、神一系的百科書。

上知天文：學(xué)地理識(shí)此者，非楊公再世不可，偶識(shí)者，已是不食人間煙火之人，學(xué)易者神而明之。

下知地理：地理一術(shù)，言明之，首重于形。古人把形納于星體、喝形來分類象之。今人言地理，把形過于神法化，超乎古賢，以掩蓋其對(duì)理氣的無(wú)知，實(shí)屬不該。尋龍點(diǎn)穴是陰宅風(fēng)水先行條件的關(guān)鍵點(diǎn)，然不知大師能對(duì)尋龍賦、剝龍經(jīng)的透解有多深。古訓(xùn)云：十年尋龍，一朝點(diǎn)穴，巒頭功夫并非一朝一夕所能事。把巒頭功夫放在書本上再說得頭頭是道，亦只是紙上談易而已，故精通地理者，亦甚為稀少。

中達(dá)人事：只有知道天文對(duì)應(yīng)地理之精髓者，才有可通達(dá)人事之本能。然世人十個(gè)作墳九個(gè)貧，皆因不通地理之精義也。

旁通鬼神：通鬼神者，可撼龍震地，卜穴下有異物，天上有何神，令人唾涎三尺。豈知那是超出三界外、不在五行中之異人所為，與地理學(xué)五行之氣嚴(yán)重脫節(jié)。有大師狂言，不識(shí)道法者，便稱不上是楊公弟子，實(shí)有辱于祖師的慧根。古有通鬼神者，早已對(duì)天文、地理精辟了解吃透，上可卜天云莫測(cè)，下可知禍福及人、鬼神出沒。

今人裝神弄鬼，不明道法自然之理，昧神愚人。不但在自己臉上抹一把黑，還給易學(xué)界帶來厄運(yùn)，招致人神共怒。

沒有數(shù)的風(fēng)水術(shù)是很干枯的，那些號(hào)稱楊公風(fēng)水嫡傳的大師們，胡言亂語(yǔ)楊公風(fēng)水是不講數(shù)的。并告白天下學(xué)易同胞，凡是以卦例用于地理術(shù)是不適用的。實(shí)乃愚己弄人，禍于斯世

說到數(shù)自然提到玄空學(xué)，楊公玄空功不可沒于“不傳先生”，否則后人無(wú)一能窺其奧。然數(shù)之變化莫測(cè)，導(dǎo)致門戶其多，讓人眼眩，甚至使學(xué)易者一頭栽進(jìn)云霧之中，不泛其例。

無(wú)極—太極—八卦—五行—干支，物物有太極，龍、穴、砂、水、向也各司太極。龍以乘氣，穴以聚氣，砂以護(hù)氣。然多極終歸回到一極——羅經(jīng)立向之上。

立向的根本是消砂納水、收山出煞。水神是地理禍福之樞機(jī)。若知墳宅坐向、來去水和山峰方位準(zhǔn)確無(wú)誤，便可卜定人家吉兇興廢之機(jī)。至于吉兇興廢得失之大小，再結(jié)合形、山、水的善惡來綜合衡量，此是水法神機(jī)之妙處。凡人陰陽(yáng)宅水神出入不合法，雖砂穴純美，亦不能生吉而反招百禍，是故水以驗(yàn)氣也。

對(duì)于楊公玄空經(jīng)典的認(rèn)同，早已成為學(xué)易者的爭(zhēng)論焦點(diǎn)。玄空學(xué)中的三般卦、零正神、八神四個(gè)一等，千年古案，至今尚未懸念。楊公玄空風(fēng)水學(xué)講究的是龍山向水配合法，龍即山、山即龍；向即水、水即向；龍即水、水即龍（識(shí)玄空者自明）。移龍入穴，龍水交媾俱以城門一訣辨真?zhèn)?。故龍為母卦，水為子卦，城門為孫卦，此稱之為楊公巒頭的三般卦。

何謂子母公孫之稱？子母公孫有兩說：一說六十四卦為母，二十四路為子，另一說：一為公，九為母；六七八為子，二三四為孫。

《奧語(yǔ)》以乾坤為母，六卦為子，以乃八卦之子母也。又有諸卦為母，諸爻為子，此乃一卦之子母也。亦有六十四卦如乾宮自乾至泰內(nèi)三爻皆乾，則以內(nèi)三爻為母，外三爻為子。更有每卦三爻除成卦之爻，其余兩爻即子息，成卦之爻即爻之父母。子母公孫之說實(shí)乃師之家傳法，然子母公孫當(dāng)與四十八圖注參看。

楊公偉大之處就是創(chuàng)造性地把山水歸納到河洛之?dāng)?shù)，來綜合演變成一個(gè)風(fēng)水學(xué)體系。用羅經(jīng)立向演繹河洛理數(shù)之神妙，三般卦終又回歸到一極——羅經(jīng)立向應(yīng)用上。

羅經(jīng)的三般卦有兩種：一種是以二十四山中乾坤艮巽子午卯酉為南北卦，甲庚丙壬辰戍丑未為江東卦，乙辛丁癸寅申巳亥為江西卦。另一種是以六十四卦中分出來的南北父母卦，江東卦和江西卦。前一種是庸師以二十四山使用的三般卦，焉知二十四山只不過是代名詞而已。后一種三般卦俱以六十四卦名之，這才是《天玉經(jīng)》曰的“一二三兮七八九”之三般卦。

訣云：“江東一卦從來吉，八神四個(gè)一”。百家注解，總無(wú)是處。號(hào)稱楊益風(fēng)水嫡傳的大師，把此訣注解為丑艮寅甲卯乙辰巽八山，有火局四個(gè)故曰“四個(gè)一”。

千古難解之謎，就這樣輕易地給大師擺到桌面上來了，幾百年楊益風(fēng)水第一傳人不愧冠之?？上?！誤盡世間人?！敖瓥|一卦”是什么？一竅不通?！鞍松瘛笔呛紊?？也一塌糊涂?！八膫€(gè)一”競(jìng)?cè)毁N到生旺墓頭上，盲修瞎煉。卦例用于地理術(shù)適宜嗎？如墜云霧。

這種大師都是以《四庫(kù)全書》，古典文獻(xiàn)為宗師，憑己臆測(cè)，無(wú)師自通之真?zhèn)?，?hào)稱幾百年楊公第一傳人羞愧之。

是是非非，爭(zhēng)訟不一。楊公在三僚開基風(fēng)水，大師得此真?zhèn)鳎选敖瓥|一卦”直指甲庚丙壬辰戍丑未（本庫(kù)）八山不可兼，合卦氣純正，故曰“從來吉”。八神（一卦三山下八卦）共歸本庫(kù)，故曰“四個(gè)一”。把零正神也分析得直截了當(dāng)，津津切題。以山水不美為零；龍水峰出卦氣界線為零；數(shù)不合時(shí)、地運(yùn)長(zhǎng)生不到山、水為零，反之為正神。

卦氣純不純是以可兼不可兼為標(biāo)準(zhǔn)嗎？這些答案在遍地名墓名宅之中，大師何不妨拿起羅經(jīng)去復(fù)驗(yàn)一下？三般卦是羅經(jīng)中二十四山天地人三元嗎？對(duì)于零正神解釋完全曲解其義，倒不如把山水不美為零改為山水不美為兇？這樣直接了然省免頗費(fèi)心機(jī)。如此透解經(jīng)文，生搬硬套，強(qiáng)差人意。假如楊公再世，也會(huì)被氣得個(gè)半死，號(hào)稱三僚第一風(fēng)水也給這些大師丟光了。

“三般卦”是指六十四卦中的南北父母卦、江東卦、江西卦?！敖瓥|一卦”是指三般卦中武破輔三星組合的一卦。“八神”是指貪巨祿文武破輔弼八星下八卦神。八星組合分別是貪弼合十為父母卦；巨輔合十為天元卦；祿破合十為人元卦；文武合十為地元卦。其中貪巨祿文為上元，武破輔弼為下元。有此為正神（山），彼為零神（水）；此為零神，彼為正神之妙用。此乃“山與水對(duì)堪相親，火水未濟(jì)亦既濟(jì)”，實(shí)為河洛理數(shù)之道也。

八星之中每一星之下有八神，八八六十四卦神。江東卦為震坎艮屬陽(yáng)，陽(yáng)從陰生，是坤（一）卦所交通之子息，“江東一卦”武破輔三星中藏有二十四卦神，每星下有八卦神。其中都是以四卦神中用一卦（爻）為動(dòng)為用得出八卦神的，故曰八神“四個(gè)一”。筆者在此稍作保留不予透明，如果讀者能熟讀三般卦中，通卦、綜卦、對(duì)卦、反卦訣，一時(shí)立曉。是否“從來吉”則在神明者善用之。

舉一反三，“江西一卦排龍位，八神四個(gè)二”，和“南北父母共一卦，端的應(yīng)無(wú)差”，同樣可輕松入檻。

百二十家妙訣，無(wú)一真驗(yàn)。自謂得楊公風(fēng)水嫡傳的大師，稱楊公風(fēng)水是以大卦來收水，挨星用以辨元運(yùn)，二十八宿用于消峰。這純屬個(gè)人憑觀臆斷而發(fā)明，請(qǐng)問大師大卦是什么？挨星又是什么？二十八宿有何用？這些學(xué)問都搞不出個(gè)核心來，什么龍真穴的、內(nèi)堂作法都會(huì)盡變成灰。

可想得知，楊公救貧是否每個(gè)都是以龍真穴的，講究?jī)?nèi)堂作法來救貧嗎？這種大師根本不知道：“向少差而就絕，針一轉(zhuǎn)而從生”的關(guān)健點(diǎn)在那里——?dú)狻?shù)。當(dāng)然完全偏廢巒頭形狀點(diǎn)穴也是一句空話，然有輕重緩急之分總在智者剪裁之中。

楊公風(fēng)水是以挨星來消砂納水，用三般卦來辨元運(yùn)、旺衰、山水、零正神真?zhèn)?。挨星是挨星，三般卦歸三般卦。挨星為體用，三般卦為具體表現(xiàn)，二者相互對(duì)應(yīng)。既可分開又密不可分，全在作者為之。訣云：“卦號(hào)玄空理最幽，乾坤艮巽問蹤由，坎離震兌分天地，五行更在位中求”。翻天倒地者，大卦也；收山出煞者，五行也，學(xué)易者不可不明矣。

理氣學(xué)是一門最具紛爭(zhēng)的派別，風(fēng)水學(xué)中的理氣學(xué)說可謂汗牛充棟。此是彼非，彼是此非，總無(wú)二致。有些學(xué)者死抱殘秘視為至寶，盲修瞎煉，如墜深坑，無(wú)力自脫，實(shí)為學(xué)易者之悲矣。

本書開頭章節(jié)已提到，任何一個(gè)風(fēng)水學(xué)派別都具有其一定性的準(zhǔn)確率，至于其程度有幾高，不斷驗(yàn)證才是唯一的答案。筆者才蔬學(xué)淺無(wú)能對(duì)風(fēng)水學(xué)各個(gè)派別加以攻擊、否定。然中庸之道非筆者對(duì)學(xué)術(shù)之恃見，本書所述，是對(duì)有違風(fēng)水學(xué)自然之道的學(xué)理辟謬，并加以論述。從而使學(xué)易者從客觀、自然的角度去理解和把握風(fēng)水學(xué)，更好地為子孫后代造福，將是筆者之夙愿。

山水高低厚薄，有富貴貧賤、生旺衰敗并困。識(shí)其形，壽夭知其理；識(shí)其數(shù)，年月日時(shí)生卦；識(shí)形不識(shí)氣，雖地運(yùn)應(yīng)發(fā)，宜成錯(cuò)案，反吉為兇。形理氣數(shù)：業(yè)此道者精于形；識(shí)取裁者精于氣；識(shí)真假者精于數(shù)也。

業(yè)此道者精于形。目前，有相當(dāng)一些地師在風(fēng)水學(xué)上只偏重于形，并以巒形來論斷宅墓的吉兇興衰。認(rèn)為只要龍真穴的下后必出神童，那些“我葬出王侯，他葬出賊頭”之言純屬訛謬。此乃指山水之形狀以為吉兇者而辨，若以氣論之則又不同也，皆取其生旺休囚為吉兇。故人識(shí)有形之氣，而不識(shí)無(wú)形之氣，這種體用偏廢、識(shí)形不識(shí)氣，是昧者不覺之。

做風(fēng)水必須遵循風(fēng)水學(xué)的二大核心原則，即是內(nèi)接龍氣（尋龍點(diǎn)穴）和外接堂氣（羅經(jīng)立向）。何謂龍氣？龍氣即是地氣，是指地脈山勢(shì)形狀走向的流通之氣。如果一個(gè)穴地剛好處于這個(gè)地脈走勢(shì)通氣之處，就是風(fēng)水學(xué)中所說的內(nèi)接龍氣了。

從物理學(xué)的另一個(gè)角度去理解為，有氣則升，無(wú)氣則沉。所以，能否內(nèi)接龍氣是衡量穴位的地利得失程度。風(fēng)水學(xué)中內(nèi)接龍氣其實(shí)質(zhì)是指尋龍點(diǎn)穴的巒頭功夫，也就是巒頭派的一種學(xué)問。尋龍點(diǎn)穴是審視地氣行走聚停的一種法則，而點(diǎn)穴才是內(nèi)接龍氣至關(guān)鍵。

然點(diǎn)穴是巒頭與理氣的結(jié)晶，亦即是點(diǎn)穴以巒頭和理氣為依據(jù)綜合進(jìn)行的。是故理氣盲目者，豈知巒頭之美境，點(diǎn)穴趨吉避兇之玄機(jī)。

一個(gè)穴地能否內(nèi)接龍氣是依穴中的泥土來分辨的，時(shí)師們常說的穴中有五色土、地脈帶和太極暈等之類便是。如果周圍山水砂環(huán)水繞、藏風(fēng)聚氣，則此穴便是龍真之地。至于是否穴的就要看山水配合得法與否方可定論，亦即是外接堂氣（羅經(jīng)立向）消砂納水理氣的學(xué)問了。

俗師認(rèn)為只要龍真便是穴的，這種只是皆以象取之，以類應(yīng)之、以形言之而已。風(fēng)水學(xué)若廢五行衰旺之說，皆不可取之。龍真穴的是兩個(gè)不同的概念，豈可混為一談？得龍氣不得堂氣，只為龍真不言穴的，雖地運(yùn)應(yīng)發(fā)，宜成錯(cuò)案，反吉為兇。此乃龍中裝福，水中裝禍、龍水交戰(zhàn)之故也。

有真龍必有真水真案之處，不究龍向砂水合法與否，此乃普通術(shù)士之見者。得龍氣為地利，得堂氣為天時(shí)，天地交泰，方可應(yīng)于人道矣。此乃龍水一卦、龍真穴的和巒頭三般卦之玄機(jī)。穴位以得龍氣為上吉，得形氣為次吉，然二者須互為互用，不可偏廢。若明堂傾瀉，砂飛水竄為大兇。審穴有以順氣，藏氣，界氣之分，學(xué)者宜細(xì)心玩味，方得真諦。

大師們以格龍乘氣立穴為內(nèi)接龍氣，認(rèn)為來龍與坐山合河洛之道，或金龍入脈坐金穴之類，并以來龍與坐山和水口論龍水同一卦，便為至善至美，以及龍生穴等，便稱為內(nèi)接龍氣之法。彼自以為智，實(shí)乃天下之大愚也。這只不過是外接堂氣（羅經(jīng)立向）上的一種作法而已，豈可是風(fēng)水學(xué)中內(nèi)接龍氣之精髓，學(xué)易者宜細(xì)辨而用之。

有體方有用，體用兼?zhèn)?，方為盡美。這里說的“用”是指風(fēng)水學(xué)的理氣而言。風(fēng)水學(xué)中的理氣是指消砂納水，消砂納水的最終目的是收山出煞。即把吉的山水收入穴，把兇的山水撥出堂。這其中就包含著有形（巒頭）與無(wú)形（理氣）的吉兇。

然無(wú)形以實(shí)或空來論之，古來都是極隱秘的，致使學(xué)者無(wú)從一窺其奧。在眾多理氣學(xué)說消砂納水中，論及最多的是水法，因?yàn)樗榈乩淼湼Ｖ畼袡C(jī)，關(guān)于消納山峰觸及的內(nèi)容則較少。所以，致使后學(xué)者對(duì)山水消納產(chǎn)生很多誤用之處。

如：玄空飛星派的“要山不能見水、要水不能見山”之類。如此人為的安派，有違風(fēng)水學(xué)自然之道的歪理，便是其中之一。

風(fēng)水學(xué)中任何理氣派別都以楊公理氣學(xué)為正統(tǒng)。這對(duì)于某些不切實(shí)際的玄空飛星派大師而言，渾身像針刺一樣不自在，有待時(shí)間和驗(yàn)證慢慢去磨合吧。

然“人人盡遵楊公法，未得真?zhèn)饔米圆睢?，皆因后人不得竅遂不能入門也。筆者師出無(wú)門，但得師承。在此對(duì)楊公理氣進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的論述，也是本章節(jié)的核心內(nèi)容，學(xué)者若能心領(lǐng)神會(huì)，定能收到欲然貫通之效。

《青囊奧語(yǔ)》云：坤壬乙文曲從頭出（水），艮丙辛位位是破軍（火），巽庚癸俱是武曲位（金），乾甲丁貪狼一路行（木）

水以坤申為生氣，壬子為旺氣，乙辰為墓氣?；鹨贼抟鸀樯鷼?，丙午為旺氣，辛戌為墓氣。金以巽巳為生氣，庚酉為旺氣，癸丑為墓氣。木以乾亥為生氣，甲卯為旺氣，丁未為墓氣。

五行氣序，千古不易，天地之氣何償不是如此。古云：“惟有寅申巳亥水，生旺福無(wú)比”，若究其興衰休廢得失之理，則當(dāng)以此詳之。

基于以上之理，楊公以五行之氣類萬(wàn)物之情，于是始創(chuàng)生旺墓風(fēng)水理氣學(xué)，消納天地陰陽(yáng)之氣，以通神明之德，發(fā)生萬(wàn)物。由此可知，楊曾地理術(shù)是一門客觀自然的物體學(xué)，并非是數(shù)理化般的科學(xué)。

訣云：四經(jīng)三合是天機(jī)，四旺四墓局最微，雙山五行全秘訣，方知卦例卻為非

可見古賢們對(duì)楊公理氣學(xué)的評(píng)價(jià)非同一般，然后人不究正理，未得精髓，妄加置評(píng)，以致禍于斯世。四經(jīng)是指上述《奧語(yǔ)》中水（水土同宮）、火、金、木五行的四大生氣。楊公風(fēng)水以生旺墓為三合，以四生、四旺、四墓論五行之氣旺衰，并非是以卦例來消納之。

在理氣消砂納水中，凡是用卦例來進(jìn)行消砂納水的，皆為偽謬之術(shù)。并非大師謬吹凡屬卦例用于地理術(shù)皆不可取之。卦數(shù)是用于辨元運(yùn)、旺衰、零正神而已，這是卦例用于地理術(shù)的區(qū)別。雙山五行是指四十有八局里的雙山五行，并非是十二宮位的雙山五行，學(xué)者須細(xì)辨之。

《青囊奧語(yǔ)》云：二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽(yáng)出

羅經(jīng)中的二十四山分順兼、逆兼便成四十有八局，五行的祖宗即在此中分出來的。難怪有“五行撥配二十四，此義時(shí)師何曾記”之警醒語(yǔ)，皆因后學(xué)者不得竅也。楊公理氣五行的祖宗是顛倒顛五行，非時(shí)師常言的方位五行和向上三合五行。

學(xué)者須知羅盤中二十四字只不過是代名詞而已，皆因后人不得楊公理氣五行的精髓逐不得入門罷了。古人云：“原說五行顛倒顛，庸庸之輩何能識(shí)”，言之甚理。然天地之秘?zé)o日不呈端倪。

訣云：子癸為吉壬子兇，三字真假在其中

坎卦在北方，北方壬子癸三山同屬水，何有吉兇之分？以河洛數(shù)言之，子癸合一六共宗，壬子合四九為友。以挨星消納之，子癸收得乾水為武曲，壬子收得乾水為廉貞，三字屬性真假的玄機(jī)就在其中分辨出來的。古云：“識(shí)得精微分五行，知得榮枯死與生”，學(xué)者須用心領(lǐng)會(huì)。然有大師把此訣理解到“支若載干為夫婦，干若帶支為鬼龍”，以及龍之出脈，龍之過峽，和立向須一家骨肉親之歪理上，真是丟了綠豆撿芝麻，不可理喻。

訣云：五星配出九星名，天下任橫行

五星是指金木水火土五行也。九星是指貪巨祿文廉武破輔弼挨星也。風(fēng)水學(xué)中的挨星是以九星來代表天地五行之氣、流行之序，發(fā)號(hào)施令，發(fā)生萬(wàn)物。故曰：“惟有挨星最為貴，泄漏天機(jī)秘”。若能懂得五星配九星訣，天下任橫行可不是虛言之，楊公理氣學(xué)就是以挨星

.