羅盤，不同于一般的指南針，其周圍配上八卦、陰陽(yáng)、五行后，對(duì)氣場(chǎng)的感應(yīng)比指南針更加靈敏，古圣賢按照羅盤天池內(nèi)的異常動(dòng)作，來(lái)推斷其處氣場(chǎng)可能發(fā)生的變化，即奇針八法?！?br>一、搪針： 
  ※指針擺動(dòng)不定，不歸中線。斷為此地有怪石深潭，居之有禍，若針在巽巳丙位泛動(dòng)，則九尺之下有古板古器等，居之出酒色女子，巫師、孤寡貧困之人。※
二、兌針： 
  ※針頭上突，又稱浮針，說(shuō)明有陰氣介入，但此為善陰，不是自家已故先人，就是福神護(hù)法?！?br>三、沉針： 
  ※針頭下沉。說(shuō)明有陰氣介入，此陰非惡陰，但為冤死或非正常死亡者，會(huì)使常人感到不適※。
四、轉(zhuǎn)針： 
  ※指針轉(zhuǎn)而不止。惡陰介入，怨恨之氣徘徊不停，居住必有傷害?！?br>五、投針： 
  ※指針半浮半沉，或上浮不達(dá)頂，下沉不達(dá)底。地下有墳?zāi)?，居之必多哭，且需防官司口舌?！?br>六、逆針： 
  ※針歸中線不順，或針頭斜飛。此地出忤逆之人，并人財(cái)兩敗，無(wú)風(fēng)水可言?！?br>
七、側(cè)針： 
  ※針已靜止，但不歸中線。此地為神壇古剎，住家不可?！?br>八、正針： 
  ※無(wú)異樣且不偏不斜，此地為正常之地，可以考慮其他方面而斟酌用之?！?br> 
羅盤的構(gòu)造。
羅盤的底盤正方形，代表地，中間圓形，代表天，稱為天圓地方。
放置指南針的地方稱為天池，指南針的其中一端好象一對(duì)小牛角，那個(gè)方向是北方。另一端所指的是南方。天池的底盤有兩個(gè)小紅點(diǎn)，將小牛角移至兩點(diǎn)中央，那便是正北方。
羅盤上紅色代表吉祥，黑色代表兇險(xiǎn)。這是術(shù)數(shù)師為方便后學(xué)者而設(shè)計(jì)的。
羅盤的間置的時(shí)候必須平放，才可以令磁針保持在間適锝狀態(tài)。如果側(cè)放，令磁針打側(cè)跌在固定位置，很快便灰失去功效，這一點(diǎn)大家必須留意。
放置羅盤的時(shí)候，亦要留意附近是否有電流或磁石，有的話同樣令磁針很快便失效。
一個(gè)專業(yè)的風(fēng)水師要帶備兩個(gè)羅盤。當(dāng)發(fā)現(xiàn)磁針不穩(wěn)定的時(shí)候，便要拿出第二個(gè)羅盤，去確定是磁針失效，抑或受磁場(chǎng)干擾。
相傳蚩尤被黃帝打敗之后，靈魂附于指南車之內(nèi)，所以羅盤有被視為有辟邪之說(shuō)。
有人將羅盤視為辟邪之物，用原理去解釋，羅盤上包含所有五行八卦，的確可以產(chǎn)生平衡五行的作用。而且靈界最怕接觸誕生與死亡，因?yàn)殪`界滯留在沒(méi)有時(shí)空的境界當(dāng)中，最怕被人提醒時(shí)間觀念。羅盤正好代表時(shí)空，由此推論，靈界的確很怕見(jiàn)到羅盤。
那么羅盤是否需要開(kāi)光？我之前已經(jīng)說(shuō)過(guò)，風(fēng)水不是符法，不是神通，并不需要向著羅盤念經(jīng)和施法。
實(shí)戰(zhàn)之竅門
當(dāng)要找出家宅坐向的時(shí)候，究竟應(yīng)該站在那個(gè)位置去量度？這是歷代風(fēng)水師的秘技，我破例在這里公開(kāi)。
要準(zhǔn)確量度一間屋的坐向，你要站在大門之外，距離大門口七個(gè)腳印的位置（即約三步的距離），面對(duì)著大門口去量度。
你將羅盤放在胸前，羅盤的邊線與大門口互相平衡，這樣便可以準(zhǔn)確地找出這間屋的山向。
古時(shí)所有人都住在獨(dú)立的樓房之中，要找出山向非常容易。
現(xiàn)代大多數(shù)人都住在高樓大廈之內(nèi)，根據(jù)我的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，由地面至五樓的單位，受地面磁場(chǎng)的影響較大，須以整座大廈的坐向?yàn)閱挝槐旧碜颍慷鹊臅r(shí)候，要站在大廈正門之外七個(gè)腳步去量度。
不說(shuō)不知，基本上層數(shù)越低，代表越好風(fēng)水。理由是風(fēng)水受地氣影響，你住在摩天大廈的頂層，地氣不足，風(fēng)水的變數(shù)也越多。
所以最值錢一定是地鋪，有錢人亦一定住在獨(dú)立洋房之中，這樣才能真正吸納地氣的磁場(chǎng)。
假如你所住的屋并非位于理想的山向之上，有些風(fēng)水師建議你將大門改成斜角或另一個(gè)方向，以求將房屋的山向改變。
但實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)是，這種改變的功效只能維持很短時(shí)間，理由是這種變動(dòng)不能將整座大廈的氣場(chǎng)改變過(guò)來(lái)。
到山到向
我剛才已經(jīng)說(shuō)過(guò)，風(fēng)水受時(shí)間，即理氣的影響。從二００四年至二０二三年，地球進(jìn)入二十年的八運(yùn)當(dāng)中。我稍會(huì)再詳細(xì)講解八運(yùn)的計(jì)算方法。
在八運(yùn)之中，以下六種山向大旺發(fā)，稱為［到山到向］，坐落這些方位之上的家宅，丁財(cái)兩得。
● 乾山巽向 ●巽山乾向 ●丑山未向 ●未山丑向 ●巳山亥向 ●亥山巳向
上山下水
與［到山到水］相反的，是［上山下水］之局，這是大兇之局，坐落于這些方位的家宅，丁財(cái)兩失。
●坤山艮向 ●艮山坤向 ●寅山申向 ●申山寅向 ●辰山戍向  ●戍山辰向
大家可以檢查自己的家居是否屬于以上山向。這是入門練習(xí)用羅盤的第一個(gè)習(xí)作。
我每年在通勝中會(huì)列出該年忌用的九個(gè)方位，大家參照通勝，可以知道每年有那些方位不宜用事，例如不宜動(dòng)土或安葬等。這是很重要的一個(gè)信息。
學(xué)風(fēng)水不能不知道每年的兇方。例如太歲位便是每年不一樣的重要方位。
招財(cái)?shù)娘L(fēng)水物：天祿 貔貅 招財(cái)手 八運(yùn)燕 魚敦撒網(wǎng) 五指水 聚財(cái)坊

一、挑選一個(gè)好的羅盤 
  羅盤是風(fēng)水師審龍、消砂納水、立向布局的主要工具。工具的質(zhì)量好壞關(guān)系到測(cè)量的精度，并直接影響立向布局的準(zhǔn)確性。所以，風(fēng)水師 
對(duì)羅盤是很挑剔的。要作好風(fēng)水，必須知道什么樣的羅盤才能在實(shí)際上使用。 
  羅盤是由海底、內(nèi)盤、外盤三大部件構(gòu)成的，三大部件的質(zhì)量都與羅盤的測(cè)量精度有密切關(guān)系。 
  海底： 
  1、海底的園盒應(yīng)是標(biāo)準(zhǔn)的園柱形，海底底部的定位十字線應(yīng)正交，即呈九十度角。 
  2、頂針應(yīng)固定在海底十字線的交點(diǎn)上，并與海底的底面垂直，頂針的尖頭不能有損傷，如果尖頭受損，磁針的轉(zhuǎn)動(dòng)就會(huì)不靈活。 
  3、磁針必須通直，有足夠的磁性，兩頭的重量應(yīng)一致。 
  4、海底蓋最好是玻璃，用有機(jī)玻璃或塑料做蓋子容易產(chǎn)生靜電，對(duì)磁針有吸附作用，會(huì)影響測(cè)量精度。 
  5、蓋上玻璃蓋時(shí)，倒轉(zhuǎn)海底，磁針應(yīng)保持不掉下。將海底放入內(nèi)盤時(shí)，應(yīng)特別注意海底線的北要與內(nèi)盤的子山正中對(duì)準(zhǔn)。 
  內(nèi)盤： 
  1、內(nèi)盤上各圈層上的內(nèi)容是風(fēng)水羅盤的主要部分，要求盤面平整光滑、分格準(zhǔn)確，字跡清晰。 
  2、地盤二十四山的子午卯酉應(yīng)分別與周天三百六十度0度、180度、90度、270度重合，其他各盤都要按照羅盤的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置,各得其所。 
  3、內(nèi)盤的內(nèi)外園必須標(biāo)準(zhǔn)，放進(jìn)外盤后，與外盤的間隙應(yīng)保持在合適的范圍，寬緊適當(dāng)，間隙太小則轉(zhuǎn)動(dòng)不靈活，間隙太大則會(huì)影響測(cè)量 
精度。 
  4、內(nèi)圈宜稍緊，以使海底固定不松動(dòng)。內(nèi)盤圓心應(yīng)與海底同心。 
  外盤： 
  1、外盤必須是標(biāo)準(zhǔn)的正方形，四個(gè)邊不彎曲、歪斜，放置內(nèi)盤的園凹的圓心應(yīng)在外盤的幾何中心。 
  2、盤面應(yīng)平整光滑。 
  3、天心十道是讀取內(nèi)盤上各層內(nèi)容的指示線，四個(gè)穿線孔必須分別定位于外盤四個(gè)邊的中心點(diǎn)上。 
  4、有水準(zhǔn)泡的羅盤，當(dāng)兩個(gè)水準(zhǔn)泡的氣泡都在中心時(shí)，海底的磁針應(yīng)與盤面平行。 
  市面上所賣的羅盤由于產(chǎn)地的不同，質(zhì)量有好有次。購(gòu)買羅盤時(shí)可按照上面所詳列的要求去挑選。 
  二、外盤的校準(zhǔn)與調(diào)整： 
  1、用標(biāo)準(zhǔn)的量角器，分別對(duì)外盤的四個(gè)外角進(jìn)行測(cè)量，檢查是不是九十度，誤差如超過(guò)0.1度應(yīng)進(jìn)行打磨。 
  2、檢查天心十道線是否分別與四條外邊平行，如不平行，應(yīng)適當(dāng)調(diào)整穿線孔的位置。檢查四個(gè)穿線空是否分別位于四個(gè)外邊的中點(diǎn)，如果 
偏離中點(diǎn)，應(yīng)重新開(kāi)孔。 
  3、檢查天心十字線的交點(diǎn)是否對(duì)準(zhǔn)磁針頂針的頂點(diǎn)。 
  4、分別用天心十道的四個(gè)端點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)內(nèi)盤的周天0度，檢查其余三個(gè)端點(diǎn)是否準(zhǔn)確指向90度、180度、270度，如果有誤差，應(yīng)詳細(xì)查清原因 
，適當(dāng)調(diào)整穿線孔的位置至合格為止。 
  三、羅盤的保管與維護(hù)： 
  羅盤是堪輿師的基本工具，不用時(shí)應(yīng)放在干凈、稍為隱蔽的地方，如果家里祀奉了楊公神位，最好放在楊公神像的神壇上。在外出旅途中 
，特別是乘坐摩托車時(shí)，應(yīng)把海底取出用布或紙包好，隨身帶在上衣口袋上，防止旅途顛簸損害頂針。 
  在使用羅盤時(shí)，要注意防止日光爆曬、雨淋，特別是銅面羅盤，爆曬容易加速盤面脫落。使用后要用軟布擦干凈。當(dāng)內(nèi)盤轉(zhuǎn)動(dòng)不靈活時(shí)， 
可將內(nèi)盤取出，在內(nèi)盤底部涂上石蠟。 
  四、羅盤使用須知： 
  羅盤是采用磁力原理，利用磁針與地磁場(chǎng)異極相吸，同極相斥的原理來(lái)測(cè)量地平方位角的。磁場(chǎng)的異常、測(cè)量所在地有磁性物質(zhì)、磁針的 
磁性夠不夠強(qiáng)、磁針是否與地磁場(chǎng)的磁力線平行，對(duì)測(cè)量精度均有影響。 
  所以，用羅盤測(cè)量時(shí)，羅盤一定要端平，民間地師開(kāi)盤時(shí)將羅盤放在盛滿大米的盤上的方法是科學(xué)的，可推廣之。 
  測(cè)量時(shí)應(yīng)盡量避開(kāi)磁性物質(zhì)和能產(chǎn)生交變磁場(chǎng)的機(jī)器、家具、高壓電線等。避免受到干擾。 
  地球磁場(chǎng)在太陽(yáng)黑子活動(dòng)高峰期會(huì)處于不穩(wěn)定的狀態(tài)，磁力線可能會(huì)在數(shù)度范圍內(nèi)擺動(dòng)，地磁場(chǎng)不穩(wěn)定的象征是平放的羅盤在靜止?fàn)顟B(tài)下 
磁針劇烈擺動(dòng)，這時(shí)不能測(cè)量，應(yīng)等到磁針完全靜止后才能測(cè)量。 
  在磁針沒(méi)有損害，羅盤的水準(zhǔn)泡也準(zhǔn)確的情況下，當(dāng)端平羅盤時(shí)，磁針一邊高，一邊低，有兩種可能：一是測(cè)量所在地存在較強(qiáng)的磁場(chǎng)源 
，如地下有磁鐵礦或永磁物質(zhì)，二是海底的蓋子是塑料蓋，因受到摩擦而產(chǎn)生了靜電。遇到這種情況要認(rèn)真找出原因，分別處理。有磁鐵礦的 
地方是不宜建造陰陽(yáng)二宅的，應(yīng)另選地點(diǎn)。因靜電影響的，只要消除靜電就可繼續(xù)測(cè)量。 
  磁針是用永磁材料制作的，使用時(shí)間太長(zhǎng)，或受到高溫、劇烈震動(dòng)、放置的地方有較強(qiáng)的交變磁場(chǎng)等，磁性會(huì)變?nèi)?，此時(shí)，磁針顯得很不 
靈敏。應(yīng)對(duì)磁針進(jìn)行充磁處理，充磁時(shí)一定要注意極性，不可充反。 
  附、地平定位系統(tǒng)簡(jiǎn)介： 
  堪輿需要利用工具系統(tǒng)來(lái)準(zhǔn)確測(cè)定地平方位。地平定位系統(tǒng)主要有： 
   
  一、日景定位系統(tǒng)：在沒(méi)有發(fā)明指南針以前的古代，人們是用日景來(lái)定位的，日景測(cè)量的工具是日圭，當(dāng)?shù)貢r(shí)間的正午時(shí)，日景方位指向 
地球的正南北方位。 
   
  二、天星定位系統(tǒng)：在數(shù)十萬(wàn)年內(nèi)，北斗星的位置與地球北極的方位非常接近，故可以北斗星為參照物來(lái)確定地平方位。 
   
  三、地磁定位系統(tǒng)：地球是一個(gè)巨大的磁場(chǎng)，地球磁場(chǎng)具有相對(duì)穩(wěn)定的特性。地磁定位就是利用磁針與地球磁場(chǎng)之間同極排斥，異極相吸 
的原理來(lái)確定地平面的磁方位。地磁定位儀器有羅盤儀、經(jīng)緯儀、電子羅盤儀等?？拜浻玫牧_盤實(shí)際上也是羅盤儀的一種。其優(yōu)點(diǎn)是能直接測(cè) 
量出磁方位角，經(jīng)緯儀是精密的角度測(cè)量?jī)x器，用經(jīng)緯儀測(cè)量地平方位需要使用指南針確定起始方位角。所有的地磁測(cè)量定位儀器都存在易受 
到磁性物質(zhì)的干擾和受到地球磁場(chǎng)異常變化的影響的問(wèn)題。 
   
  堪輿所用的方位自指南針問(wèn)世后都是以磁方位為準(zhǔn)。 
   
  四、陀螺儀定位系統(tǒng)：是利用高速旋轉(zhuǎn)的陀螺，其中心軸永遠(yuǎn)不會(huì)改變方向的原理來(lái)測(cè)量相對(duì)方位的。它不須依賴磁場(chǎng)來(lái)定位，測(cè)量精度 
最高，故可用于所有場(chǎng)合，宇宙飛船、超音速飛機(jī)、導(dǎo)彈的定位系統(tǒng)就是陀螺儀。缺點(diǎn)是價(jià)格仰貴，維護(hù)費(fèi)用也高，而且使用時(shí)要用測(cè)量所在 
地的標(biāo)準(zhǔn)磁方位校準(zhǔn)才能用于測(cè)量磁方位角。 
   
  四、衛(wèi)星定位系統(tǒng)：是通過(guò)多顆衛(wèi)星（通常用三顆）同時(shí)對(duì)同一地點(diǎn)的測(cè)量進(jìn)行比較來(lái)確定該地在地球上的位置。衛(wèi)星定位儀雖然功能強(qiáng) 
大，但目前的衛(wèi)星定位儀的測(cè)量精度還不是很高。尚不能用于高精度的測(cè)量，當(dāng)然不能用于堪輿。 

為了解釋中國(guó)羅盤的正針和七十二龍，同時(shí)節(jié)省篇幅，僅作理氣方面的介紹，不作形法方面的介紹。
一、明堂選址（點(diǎn)穴）
找宅基地或?qū)ふ夷沟?，首先就是選址點(diǎn)穴。如何著手呢？穴場(chǎng)用羅盤，最妥當(dāng)是在穴場(chǎng)用羅盤，在用盤之前要檢查一下羅盤是否準(zhǔn)確，檢查的方法是，旋轉(zhuǎn)羅盤的內(nèi)盤，用外盤十字線的任何一條，一端使對(duì)正北方虛宿和危宿的界縫，另一端使對(duì)正南方張宿三度，審查天池內(nèi)的紅線是否與外盤南北十字線相吻合，如不吻合，必須移動(dòng)指南針使海底紅線與十字線吻合，然后把指南針固定，才可使用羅盤。觀水口，人立穴場(chǎng)，兩手端羅盤，以基本水平，指南針活動(dòng)靈敏為度，用羅盤十字線對(duì)正與穴場(chǎng)等高的水口出水流線的交叉點(diǎn)，然后轉(zhuǎn)動(dòng)內(nèi)盤，使指南針與天池海底紅線相吻合，這時(shí)，可以觀察十字線在羅盤縫針（天盤）是什么宮位，就是要被觀察水口的宮位。
楊筠松地理術(shù)在羅盤天盤以雙山及長(zhǎng)生十二宮區(qū)分了四大水口，即四大局，金局，水局，木局和火局，每個(gè)水口有墓宮，絕宮，胎宮三個(gè)宮位，即金局水口；墓宮，癸丑。絕宮艮寅。胎宮，甲卯。木局水口；墓宮乙辰，絕宮巽已，胎宮丙午。才局水口；墓宮辛戍，絕宮坤申，胎宮庚酉。火局水口；墓宮辛戍，絕宮乾亥，胎宮壬子。
如果觀水口時(shí)十字線所指宮位是艮，或是寅，那么就知道了是金局水口的絕宮。返過(guò)身來(lái)，用羅盤十字線對(duì)正入首龍的頂點(diǎn)，即來(lái)龍入首一節(jié)龍的最高點(diǎn)，旋轉(zhuǎn)羅盤的內(nèi)盤，使指南針與天池海底紅線相吻合，然后觀察十字線所指入首龍點(diǎn)在地盤七十二龍所指的是什么龍如果是庚辰、辛已、甲午、乙未、壬申、癸酉……龍，那么就知道入首龍是七十二龍的金龍入首。這樣，水口屬金，入首龍也屬金，是共一個(gè)金卦，沒(méi)有出卦，找墓地的點(diǎn)穴就完成了。
如果觀入首龍不是金龍，就要移動(dòng)穴場(chǎng)，移到是七十二龍金龍的穴場(chǎng)去，用羅盤格定是金龍了，再觀察一 下有沒(méi)有脈線貫通到穴場(chǎng)，如果有脈線貫通穴場(chǎng)，那么，墓地點(diǎn)穴的工作也完成了。否則，又要移動(dòng)位置，直到合格為止才算點(diǎn)穴完工。
其它水局、木局、火局都是同法觀水口。
二、來(lái)龍證穴
來(lái)龍證穴，或稱審龍，或稱格龍。格龍的目的是審察起祖龍方位是否生旺龍，起祖龍的生氣是否旺盛，以及來(lái)龍即起祖到入首每一節(jié)龍的駁換情況。
祖山，是指穴場(chǎng)來(lái)龍隨龍水源頭的最高或分支多的山。
祖山來(lái)龍方向，以生旺方來(lái)龍稱為盛龍，其它方位就是衰龍了。
金龍?zhí)簧揭藦臇|南方或西南方來(lái)。水龍祖山宜從西南方或西北方來(lái)。
木龍祖山宜從西北方或東北方業(yè)?；瘕堊嫔揭藦臇|北方和東南方來(lái)。
來(lái)龍駁換是很復(fù)雜的，大概區(qū)分為下列幾種。
1、五氣中一氣到頭駁換，即是水火金木土五氣中任何一氣到頭（入首）駁換。如金龍，金龍，金龍到入首仍然是金龍。木龍、木龍，到入首都是木龍。
2、五氣循序駁換到頭合局。如金龍，水龍，木龍，火龍，土龍，金龍，又水龍……。
3、四氣循序駁換到頭合局。金生水，水生木，木生火又金生水，水生木……，或火生土，土生金，金生水……都是四氣循序。
4、三氣循序到頭合局。為金生水，水生木，又金生，水生木……。都是三氣循序。
5、二氣循序駁換到頭合局。為金生水，水駁金，金生水，水駁金……。都是二氣循序。
6、雜氣駁換到頭合局。沒(méi)有一定的五行順序，是三氣以上諸行無(wú)序的駁換。為金，水，金，土，木，火，金，木……。沒(méi)有一定的順序，也無(wú)論是五行中三氣，或四氣，或有五氣的駁換。其它還有許多形式的駁換，但入首一節(jié)一定要與水口同卦才能稱為合局，各種駁換形式以一氣駁換的生氣最為旺盛，其次就是順序駁換了。一氣駁換必須與水口同卦才稱是龍真穴的。如果是金氣一氣駁換，而水口又不是金龍水口而是其它木龍或火龍水口，就稱為假穴。反過(guò)來(lái)稱為假龍。當(dāng)然，這是專門從理氣方面論定的。
三、乘氣；乘氣，就是立向和坐穴。所謂乘氣，就是乘生氣，是地理術(shù)的主旨，即是郭璞《葬書》的主旨，生氣就是土和水，在地理術(shù)稱為龍水。乘生氣，也就是乘龍氣和乘水氣?！对釙氛f(shuō)的都是龍，《青囊?jiàn)W語(yǔ)》也說(shuō)龍屬陽(yáng)，水屬陰，只有陰從陽(yáng)，陽(yáng)不從陰。因此，乘生氣主要是乘龍的生氣，水的生氣是從屬，就是說(shuō)，乘生氣是乘龍氣，附帶也乘水氣。”乙丙交而趨戊”，知道了乘火氣的長(zhǎng)生氣，同時(shí)也就明白了水的帝旺氣。知道了乘火龍的帝旺氣，同時(shí)也就明白乘了水的長(zhǎng)生氣。所以乘氣是以乘龍氣為主。
楊筠松地理術(shù)乘龍氣有兩種乘法：
1、以七十二龍格龍以七十二龍坐穴乘氣，這是楊筠松和曾文辿本人的做法，因?yàn)闂畋P只有七十二龍，沒(méi)有其它的龍。同時(shí)《青囊?jiàn)W語(yǔ)》和《天玉經(jīng)序》說(shuō)的也是七十二龍，沒(méi)有提到其它的龍。在許多的古墓，特別是宋代的古墓，其坐穴都是七十二龍，并有許多是坐龜甲穴的，因?yàn)槠呤埖奈熳?、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸已、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戊、己亥龍都是龜甲穴。楊筠松新法地理術(shù)認(rèn)為龜甲穴位生氣過(guò)旺，稱為硬穴不入，遇有龜甲即把水改撥流入衰宮，而另坐他穴。這是楊筠松地理術(shù)古法和新法的區(qū)別，同時(shí)楊曾本人扦神壇廟宇寺觀是扦大空亡和小空亡，而新法都是扦龜甲穴，這也是新古法的區(qū)別。
2、以透地六十龍格龍，以七十二龍坐穴，這是楊筠松地理術(shù)新法的做法。透地龍的增設(shè)，據(jù)說(shuō)是因?yàn)榇┥狡呤埮溆诎烁伤木S的正中有空亡龍，用來(lái)格龍會(huì)導(dǎo)致格到空亡龍。其次是不方便分配節(jié)候，因?yàn)楣?jié)候是沒(méi)有間斷的。其實(shí)這并不是理由，七十二龍是楊筠松專為格龍乘氣而創(chuàng)設(shè)的，《青囊?jiàn)W語(yǔ)》內(nèi)容的主題，以及曾文辿《天玉經(jīng)序》接受楊術(shù)的全部?jī)?nèi)容都是闡述七十二龍，楊曾地理術(shù)的中心內(nèi)容都在于七十二龍。七十二龍的生氣是本于先天十二支氣，八干四維正中是十二支氣的交界處，八干四維本身是無(wú)氣可乘的。因此，七十二龍的空亡龍，一方面提示格龍乘氣的注意點(diǎn)，一方面說(shuō)明空亡龍是十二支氣的始點(diǎn)和終點(diǎn)，始?xì)獬醵K氣末，都不是旺氣，三七分金就是取九六沖和的含義。所以空亡龍的創(chuàng)設(shè)是因地理術(shù)的需要，不是沒(méi)有作用的。至于排節(jié)候的問(wèn)題，正針之下原配有二百四十分，在二百四十分下面排節(jié)候比在透地六十龍排節(jié)候更為細(xì)致而準(zhǔn)確。因而透地六十龍就沒(méi)有增設(shè)的必要。乘氣，坐穴就是乘氣。所謂格龍乘氣，就是所格的是什么龍，就坐什么穴乘什么氣。格定來(lái)龍是甲子龍，就應(yīng)該坐甲子穴，即是乘甲子氣。是丙子龍則坐丙子穴，即是乘丙子氣。省略一點(diǎn)說(shuō)，甲子龍坐甲子穴，丙子龍坐丙子穴，就稱為格龍乘氣了。
如果用透地六十龍格龍，就應(yīng)該坐透地六十龍的穴，乘透地龍龍的氣。用穿山格龍，應(yīng)該坐穿山的穴乘穿山的氣。楊筠松新法地理術(shù)和其他地理術(shù)用透地龍格龍而另有穿山坐穴是很大錯(cuò)誤的。以周天三百六十度計(jì)，穿山七十二龍每龍是占五度，而透地六十龍每龍則占六度，二者相差一度。因此，透地龍格龍以穿山虎乘氣，二者生氣就不符合了。特別是甲子于縫中亥中的透地龍，在正針是起甲子于壬初，而穿山七十二龍是起甲子于壬中，即穿山七十二龍的甲子龍就是透地龍的丙子龍或戊子龍了。如果以透地格來(lái)龍是戊子龍，依龍立向就應(yīng)該立壬山丙向，如以穿山乘龍氣，戊子氣是子山午向龜甲穴。二者的山向龍氣都不相符合。因此，用穿山格龍就應(yīng)以穿山坐穴，用透地格龍就應(yīng)以透地坐穴，亦與縫針不符合。
楊筠松古法地理術(shù)是以穿山七十二龍格龍以穿山七十二龍坐穴的，即是格的什么龍，就坐什么穴乘什么氣。
四、立向與坐穴；在中國(guó)羅盤盤面上，向與山是對(duì)稱的，即是什么山，就是什么向，如甲山庚向，庚山甲向。壬山丙向，丙山壬向。乾山巽向，巽山乾向。乙山辛向，辛山乙向……。其實(shí)，立了什么向就定了什么山，在日家稱為開(kāi)山立向。即開(kāi)了山就立了向，立了向也就開(kāi)了山。在地理術(shù)的運(yùn)用方面，向與山的含義卻不一樣，以向?yàn)橹鞯慕凶隽⑾?，以山為主的也叫做立向，以山以向同時(shí)為主的，同樣稱為立向。
凈陰凈陽(yáng)法地理術(shù)是典型的以向?yàn)橹鳌ｊ幩㈥幭?，?yáng)水立陽(yáng)向。例如癸山丁向就是陽(yáng)山陰向，艮山坤向就是陰山陽(yáng)向。兼向也是陽(yáng)兼陽(yáng)，陰兼陰?？墒羌嫔揭膊灰欢?。艮山坤向兼寅申，就是陰山兼陽(yáng)山，陽(yáng)向兼陽(yáng)向。甲山庚兼卯酉，就是陽(yáng)山兼寅申，就是陽(yáng)山兼陰山，陰向兼陰向。凈陰凈陽(yáng)法自稱乘生氣，依水立向是向合水，可稱為合水氣，而不可以稱為乘生氣。凈陰凈陽(yáng)也可稱為亂陰亂陽(yáng)法。明代王徹塋雙山三合五行長(zhǎng)生法，以轉(zhuǎn)墓碑，移動(dòng)大門可以化兇為吉，也是以向?yàn)橹?。稱楊公為宗師，自稱是楊公真?zhèn)魇怯袉?wèn)題的。以山為主的有徐世顏正五行三合長(zhǎng)生法，八宅周書，雖然是以坐山為主，可是山統(tǒng)率于八卦之下，以一卦三山來(lái)論山，可稱以卦為主。……楊筠松新法地理術(shù)論山也論向?？墒怯鲇邢蛏衔逍衅仆鷽_生，必須改動(dòng)向，同時(shí)也隨向變動(dòng)了山，所以是重向輕山的地理術(shù)。
楊曾古法地理術(shù)是以穿山七十二龍為主，即以乘生氣為主。坐什么穴，乘什么氣，就立什么向，同時(shí)也開(kāi)了什么山。例如格龍是穿山甲子金龍，就坐穿山甲子的穴，乘甲子氣，立壬山丙向兼子午。
格龍是穿山丙子龍，就坐穿山丙子穴，乘丙子氣，立子山午向兼壬丙。
格龍格的是穿山戊子龍，就坐穿山戊子穴乘戊子氣，立子山午向（不兼）
格龍格的是穿山庚子龍，就坐穿山庚子穴乘庚子氣，立子山午向兼癸丁。
格龍格的是穿山壬子龍，就坐穿山壬子穴乘壬子氣，立癸山丁向兼子午。
這就是郭楊曾古法地理術(shù)的立向與坐穴。
 
地圖和羅盤的配合使用判斷大體的方位任何時(shí)候，只要你是在野外行走，你就應(yīng)該對(duì)你所處的方位有個(gè)大致的了解。有了這種認(rèn)識(shí)之后，你就可以更好地通過(guò)地圖和三角測(cè)位來(lái)確定你所處的具體位置。用羅盤為地圖定向給地圖定向就是根據(jù)周圍的地形來(lái)使地圖上的特征和具體情況相匹配。這個(gè)過(guò)程對(duì)于確定你所處的具體位置來(lái)說(shuō)是非常有幫助的。 
1.走到比較高的位置。這樣一來(lái)，當(dāng)?shù)貓D進(jìn)行定位時(shí)你就可以對(duì)所處的位置進(jìn)行判斷。 
2.打開(kāi)手中的地圖，展開(kāi)攤放在一個(gè)平整的地方。如果可能的話，用類似毛氈之類的東西墊在下面，以避免把地圖弄臟或者弄濕。 
3.旋轉(zhuǎn)羅盤上的圓形轉(zhuǎn)盤，直到方向箭頭的底部接觸到真正的北方那個(gè)點(diǎn)（當(dāng)你這樣做的時(shí)候，你必須對(duì)這一區(qū)域已有的磁差作出判斷）。磁差是磁北極和正北方之間存在的差異。正北方在地圖上有標(biāo)識(shí)，磁北極則是羅盤指向的方向（換言之，地圖上360度的方位所指向的方向——也即正北方——并不必然就是羅盤360度的方位所指向的方向）。在大多數(shù)地形地圖的底部，這種差異都被特別指了出來(lái)。下面我們可以看到有關(guān)這種差異的例子： •向西的磁偏差：如果磁北極位于正北方的西面——在美國(guó)東部的絕大部分地區(qū)都是這種情況——你就要在360度上增加磁偏差度數(shù)。經(jīng)過(guò)這樣的調(diào)整之后，羅盤所指的方向就和正北方向一致了。 •向東的磁偏差：如果磁北極位于正北方的東面——在美國(guó)西部的絕大部分地區(qū)都是這種情況——你就要用360度減去你的磁偏差度數(shù)。 
4.把羅盤放在地圖上，使其較長(zhǎng)的一邊*著（平行于）地圖的南北邊（經(jīng)度線）。必須確診指示前進(jìn)方向的指針?biāo)赶虻氖堑貓D上的北方。
5.保持羅盤的位置不動(dòng)，把地圖進(jìn)行旋轉(zhuǎn)，直到可以浮動(dòng)的磁針進(jìn)入到基座上刻出的指示箭頭范圍內(nèi)（針的紅色部分朝向前方）。這個(gè)步驟被稱作磁針歸位。 
6.進(jìn)行兩次檢查，以確保磁盤已經(jīng)進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，如果沒(méi)有問(wèn)題的話，用重物壓住地圖各邊，使其保持在固定的位置上。
7.完成這些步驟后，地圖上所反應(yīng)出的特征也就能夠符合實(shí)際的地形情況。

二十四山與指南針換算表

壬 337.5-352.5度 子 352.5- 7.5度 癸 7.5- 22.5度
丑 22.5- 37.5度 艮 37.5- 52.5度 寅 52.5- 67.5度
甲 67.5- 82.5度 卯 82.5- 97.5度 乙 97.5-112.5度
辰 112.5-127.5度 巽 127.5-142.5度 巳 142.5-157.5度
丙 157.5-172.5度 午 172.5-187.5度 丁 197.5-202.5度
未 202.5-217.5度 坤 217.5-232.5度 申 232.5-247.5度
庚 247.5-262.5度 酉 262.5-277.5度 辛 277.5-292.5度
戌 292.5-307.5度 乾 307.5-322.5度 亥 322.5-337.5度 

下盤

在城市中，下盤最關(guān)鍵，因?yàn)檫@是看風(fēng)水的第一步，如果方法掌握不正確，以后所有的排盤都是錯(cuò)誤的。所以要仔細(xì)測(cè)量不得馬虎！對(duì)于初學(xué)者，建議使用方盤，也就是盤底為方型，中間羅盤可以轉(zhuǎn)動(dòng)的哪種，如果是新買的要先校正刻度，以使天池底的子午紅線對(duì)準(zhǔn)南北0度與180度，每次使用時(shí)，要先檢驗(yàn)盤針的靈敏度，一般情況下，在地硬的地方或放尸靈時(shí)使用一次后，盤針就會(huì)滯頓，可能已不準(zhǔn)確了，這時(shí)就應(yīng)考慮換新盤！羅盤為精密儀器，要細(xì)心愛(ài)護(hù)！
  羅盤又稱羅經(jīng)，如同包羅萬(wàn)象的經(jīng)書，里面包括了各種應(yīng)用知識(shí)，最多者有三十三層，一般使用的為十三層，市面上賣的也有多種類型，各派都有各自的盤式，我派要求弟子要將應(yīng)用知識(shí)背誦，不要參照工具書！這樣，各類羅盤都能使用，就象一個(gè)司機(jī)精通了機(jī)械原理，不但能開(kāi)寶馬奔馳，也能開(kāi)農(nóng)用車拖拉機(jī)一樣，可以快速的訓(xùn)練出一個(gè)高手，只要有個(gè)小小指南針、一段線繩，就能把風(fēng)水看了！沒(méi)有必要裝模作樣的拿個(gè)大羅盤唬人！讓人看著挺神秘，好象很懂一樣，其實(shí)比別人也強(qiáng)不了多少，肚里沒(méi)墨水，要?jiǎng)?wù)實(shí)的盡快朝里灌，不是裝樣子！
  初學(xué)者下盤可使用放線的方法，要記住，測(cè)量城市房屋的坐向，必須是室外，而不是室內(nèi)，因?yàn)楝F(xiàn)代建筑使用大量的鋼筋，使原有的磁場(chǎng)發(fā)生了變化，對(duì)羅盤的指針影響很大，傳統(tǒng)風(fēng)水師不懂這個(gè)道理，把羅盤放到地面或直接貼到墻上去測(cè)量，是極為錯(cuò)誤的，更有甚者，有的單手捧個(gè)羅盤，在室內(nèi)穿來(lái)穿去，一面指東畫西的象作秀，除非是非常高明的風(fēng)水師，否則就是愚弄人！因此，為了精確計(jì)算，必須先在室外測(cè)量準(zhǔn)坐向后，再到室內(nèi)測(cè)量地磁方位，這樣就不會(huì)有偏差了！
 在室外測(cè)量之前，要先觀察一下外部的環(huán)境，確定與大路交接的總出入口為氣口，再看周圍有沒(méi)有動(dòng)點(diǎn)，然后開(kāi)始測(cè)量，一般情況下，選取能代表山向的一面，在距離建筑約10米左右，大型建筑可在50米左右，雙手捧起羅盤，平平的靠近胸腹，保證羅盤在水平面上，然后用意念使羅盤外緣的延長(zhǎng)線與建筑的山向面形成平行線，同時(shí)用雙手拇指慢慢轉(zhuǎn)動(dòng)內(nèi)盤，使磁針與天池底的紅線完全重疊，針尖對(duì)針尖，針尾對(duì)針尾，山向兩方的讀數(shù)就在盤面固定垂直相交的紅線上，如此可多選幾個(gè)點(diǎn)反復(fù)測(cè)量，以保證準(zhǔn)確性！初學(xué)者下盤難以掌握與建筑物的平行線，可使用放線的方法！方法很簡(jiǎn)單，自做一個(gè)可折疊的大直角尺或T型尺，以便于攜帶，在直角上打一孔，可以穿線，一般使用紅毛線，長(zhǎng)10米以上，在使用時(shí)，找一人幫忙，用直角尺的直角面貼在建筑物的墻上，然后將毛線的另一頭纏在自己的左手中指上拉緊，將盤放在毛線下，使毛線繩與角尺直角邊及盤面垂直相交的紅線重疊，這樣羅盤外緣必與建筑成平行，以上法拇指轉(zhuǎn)動(dòng)內(nèi)盤，使磁針與天池底的紅線完全重疊，山向兩方讀數(shù)既在紅毛線下的字上，一般每個(gè)正字的左右各4.5度也就是共9度范圍內(nèi)按此字算，如果左右多出4.5度，就要按兼向算了，這里很重要！因?yàn)檎蚴褂孟仑孕潜P，兼向使用替星星盤，兩種盤式不同，替星是用其它星代替的意思！然后以此測(cè)定的山向方位為基準(zhǔn)，順便將氣口及周圍的動(dòng)點(diǎn)測(cè)出來(lái)，看在何字上，用筆記在紙上，以免忘記。

風(fēng)水堪輿用羅盤的奧秘

測(cè)定地磁子午線的定向方法，涉及到磁羅盤的發(fā)明和使用。羅盤是有指南針的方位盤，用以測(cè)定方位。風(fēng)水學(xué)中理氣定向多是以磁羅盤指南針定向?yàn)榍疤岬摹？拜涳L(fēng)水用的羅盤看起來(lái)十分復(fù)雜，使人油然而生神秘之感（下圖）。不過(guò)，工作原理仍是利用地球的磁極性。
我們居住的這個(gè)巨大而旋轉(zhuǎn)的地球．由于內(nèi)部巖漿的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生磁場(chǎng)，已經(jīng)磁化了的地球就象一塊大磁鐵，地球的磁場(chǎng)實(shí)際上與位于球體中心附近的柱狀磁體的磁場(chǎng)相一致。地磁場(chǎng)的磁力線從南半球開(kāi)始，環(huán)繞著地球走向北半球。針狀的磁石在地磁兩極的作用下，一 端指南，一端指北。利用磁針指向磁極的特性來(lái)辨別方向。這就是指南針定向，又叫地磁子午線定向。
地磁子午線是地表上一條理想的線，它與地磁場(chǎng)的方向一致，羅盤指針在地球每一點(diǎn)的方向都與地磁子午線相符合。設(shè)想的磁體是偏離地球旋轉(zhuǎn)軸的，在地磁軸穿過(guò)地球表面的地方，就是地磁極。由于地軸和磁軸不重合，地磁極與地理極是不一致的，因此地理子午線和地磁子午線之間有一個(gè)夾角，這個(gè)夾角就叫做磁偏角。故用地理子午線測(cè)向與利用地磁子午線測(cè)向，所得到的結(jié)果是不同的。
在《 夢(mèng)溪筆談》 以前的堪輿書《 雪心賦》 、《瑩原總錄》 也有關(guān)于磁針
羅盤的記載，但這段文字則是宋以前文獻(xiàn)中對(duì)磁針羅盤較清晰的描述。它解說(shuō)了水浮法、碗唇旋定法、指甲旋定法、縷懸法等四種指南針裝置方法，還清楚的說(shuō)明了磁偏角。文中所述的指南指北兩種針，系用磁石兩個(gè)不同極來(lái)摩擦所致?！妒铝謴V記》 、《 武經(jīng)總要》 、《 神仙幻術(shù)》 還記有指南魚和指南龜二種指南針裝置。
公元十二世紀(jì)初朱彧的《 萍州可談》 和涂兢的《 宣和奉使高麗經(jīng)》 中都說(shuō)到了航海用的指南針，這說(shuō)明宋代時(shí)指南針對(duì)使用已很普遍。關(guān)于記載堪輿用羅盤約文獻(xiàn)，最早見(jiàn)于南宋，曾三異在《因話錄》中寫道：
地螺或有子午正針，或用子午丙間縫針。… … 天地南北之天，當(dāng)用子午，或謂江南地偏，難用子午之正，故丙壬參之。文中“地螺”也就是羅盤，從正針、縫針等討論看，顯然這是一種堪輿定向用的羅盤。明代《魯班經(jīng)》 及李國(guó)本《地理大全》等都有關(guān)于使用羅盤測(cè)定方位方法的記述。
從現(xiàn)存明清的羅盤實(shí)物形制看，其與漢代式盤有明顯的承繼關(guān)系。漢代的式盤是一種占卜盤，其大多是用于六壬及遁甲占術(shù)的六壬盤和太一九宮占盤，從現(xiàn)已出土的若干塊六壬盤看，其是由上下兩盤疊合而成。下盤為方形，象征地，稱為地盤；上盤為圓形，象征天，稱為天盤，天盤可依中軸旋轉(zhuǎn)。北宋的《景佑六年神定經(jīng)》釋造式內(nèi)講：“造式：天，中作斗杓，指天罡，次作十二辰，中列二十八宿，四維局。地，列十二辰，八干，五行，三十六禽，天門、地戶、人門、鬼路四隅訖。”在天盤上面，中部往往畫北斗星，周列十二神（征明、天魁、從魁、傳送、勝先、小吉、太一、天罡、太沖、功曹、大吉、神后，有的式盤上以數(shù)字代表十二神，又稱十二月將）和二十八宿。地盤上面往往分層寫有八天干．天、地、人、鬼四維，十二地支和二十八宿等．個(gè)別的還有三十六禽（圖4 一17 ）。六壬盤在古代被廣泛應(yīng)于社會(huì)生活各方面的時(shí)辰和方位的吉兇占驗(yàn)，其用法固定地盤，白天子在北，夜晚子在南，然后轉(zhuǎn)天盤，校驗(yàn)所推之日上盤的神將與下盤的卜支的關(guān)系，并以六十甲子中的壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戍為六壬，推衍出六壬式中的四課和三傳，最后以此判定占日或占方的吉兇。中國(guó)早期的方位盤呈方形，因排列方便和易識(shí)的原因，后期多呈圓形。一個(gè)圓周為3600，每150 折成一個(gè)方位，這樣羅盤便有了二十四個(gè)方位。二十四方位是用后天八卦的四個(gè)維卦（乾、坤、巽、艮）八個(gè)天于（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥）組成的。最早記載二十四分位的史籍是《 淮南子· 天文訓(xùn)》 ：
日行一度，十五日為一節(jié)，以生二十四時(shí)之變．斗指子則冬至，音比黃鐘；加十五日指癸，則小寒，音比應(yīng)鐘；加十五日指丑，則大寒，音比無(wú)射；加十五日指報(bào)德之維… … 加十五日指壬，則大雪，音比應(yīng)鐘。
地球一年繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)周為3600 ，即一年360 天，每15 天一個(gè)節(jié)氣，即一年二十四節(jié)氣。羅盤的二十四分位與二十四節(jié)氣的設(shè)置有關(guān)。這二十四方位，即堪輿羅盤定向所稱的“二十四山”，所謂“山”即指向。至明清時(shí)，羅盤已成為風(fēng)水師的必備之物。風(fēng)水師既可以其“乘氣、立向、消砂、納水”觀天．又可“測(cè)山川生成之純爻，以辨其地之貴賤大小”來(lái)相地，還可推算吉日良辰，依時(shí)而行。“凡天星、卦象、五行、六甲也，所稱淵微浩大之理莫不畢具其中也。”(《羅經(jīng)解》 ）因其包羅萬(wàn)象，經(jīng)緯天地，又俗稱羅經(jīng)。
的確，堪輿用羅盤融陰陽(yáng)五行之理，八卦河洛之?dāng)?shù)．天干地支之道，日月星象等哲理時(shí)空與一體?？雌饋?lái)十分復(fù)雜。不過(guò)深入分析，羅盤不過(guò)是以后天八卦為基準(zhǔn)，組合八干十二支組成的二十四個(gè)方位分度。早期的堪輿羅盤的內(nèi)容較為簡(jiǎn)單，后來(lái)隨著堪輿學(xué)的盛行和流派的繁復(fù)，以及陰陽(yáng)五行的推算占驗(yàn)，明清以來(lái)逐漸發(fā)展為多層而細(xì)密的分度，一般少則幾層，多則幾十層。不過(guò)層數(shù)再多，其總是以二十四方位為基礎(chǔ)的“天盤”、“地盤”、“人盤”三盤和“正針”、“中針”、“縫針”三針為基本框架的，因?yàn)榱_盤的基本功能仍不出測(cè)定方向這一作用。
一般說(shuō)來(lái)，羅盤有以下幾個(gè)內(nèi)容和層次: 
① 中心為天池，置指南針；
② 由內(nèi)向外第一層為以先天八卦表示的四正四維八個(gè)方位；
③ 第二層是以地球磁子午線為基準(zhǔn)的二十四向分位，稱為“地盤”。指南針指向分位的正南午位，稱為“正針”，起著指南針功用，用于“格定來(lái)龍”，測(cè)定建筑的朝向和周圍形勢(shì)；
④ 第三層是地盤的五行納音層，配合第二層用于結(jié)合宅主的所謂“命卦”定向用；
⑤ 第四層二十四方位稱為“人盤”，指南針指向地盤的丙午之間，稱為“縫針”。此針指向接近表?xiàng)U所定的真南北向（地理子午線），用以室內(nèi)器物方位的確定；
⑥ 第五層二十四向分位稱“天盤”，磁針指向地盤正丙的方位，稱為“中針”。三盤三針各相錯(cuò)7.50 ，其應(yīng)用也因風(fēng)水流派的不同而有異。羅盤的這種排列是與地磁極的移動(dòng)和風(fēng)水學(xué)發(fā)展史有關(guān)系的。據(jù)說(shuō)誓代堪輿家丘延翰（公元713 —741 年）時(shí)，羅盤的二十四分位圈以地磁南北極為準(zhǔn)，磁針指向午位，即“正針”方位。到楊篤松時(shí)，考慮到地磁子午線與地理子午線二間的夾角，在羅盤上加了一層變化方位圈，此時(shí)的磁偏角是北扁東7. 50 ，這一方位圈即稱為“人盤”，使用“縫針”。到12 世紀(jì)約堪輿師賴文俊時(shí)，磁偏角變化為北偏西7.50，于是又在羅盤上加了一個(gè)方位圈，即“天盤”，使用“中針”。于是就形成了風(fēng)水羅盤的三個(gè)基本方位圈。其說(shuō)雖不能完全置信，但羅盤的三盤三針確與磁偏角和風(fēng)水流派不同有關(guān)卻是不容置疑，說(shuō)來(lái)這也無(wú)神秘不解之處。還應(yīng)看到，漢代式盤中“天盤”、“地盤”的設(shè)置與風(fēng)水羅盤中三盤的設(shè)置極有關(guān)系，后者卻是把三盤的關(guān)系固定下來(lái)。
當(dāng)然羅盤中的陰陽(yáng)五行，納音卦艾等又是以神學(xué)為基礎(chǔ)排列而出，為人推命擇向，滲雜了不少迷信成份，盡管其也內(nèi)含追求天地人相協(xié)調(diào)的思想，但卻流于圖讖意識(shí)之中。就此看來(lái)，堪輿羅盤受早期占卜用式盤影響是很大的。不過(guò)，除了用于像指南針那樣定向外，其也有防止選址于地下磁場(chǎng)紊亂，地質(zhì)不尋常的地方的功用。因?yàn)榱_盤之磁針極易受外磁場(chǎng)干擾，遇到上述地方則磁針“浮而不定，偏東偏西，不歸中線”，風(fēng)水師認(rèn)為這些地方非吉地應(yīng)避之。從生物磁場(chǎng)學(xué)的角度看，這有一定道理，紊亂的磁場(chǎng)會(huì)影響人體的生物磁場(chǎng)，引起事端。即使今天，人們的住宅或工作場(chǎng)所也應(yīng)遠(yuǎn)離金屬礦廠、高壓線、發(fā)電廠和變電所為好。
在東漢、六朝時(shí)占卜用的二十四分位的六壬盤已有出土實(shí)物，而維辰記時(shí)的制度在魏晉南北朝的天象記錄是常用的，到了唐代，則又被用來(lái)?yè)裨帷？傊郧貪h以來(lái)，陰陽(yáng)堪輿、占卜、相宅相墓和龍理分向等，都是以二十四向分位作為基準(zhǔn)的。推測(cè)堪輿用的定向羅盤可能在唐代就已經(jīng)使用了。用于航海的羅盤則比較簡(jiǎn)單，一般是圓形單層二十四分位的形式。中國(guó)歷史博物館收藏有大型的明代龍紋銅體、劃分精密的相墓專用水圖盤。南宋以來(lái)，各種羅盤都采用浮針?lè)椒ǎ此_盤）。文獻(xiàn)記載，旱羅盤是明代自國(guó)外傳入的。據(jù)王振鐸先生的調(diào)查，安徽休寧新安鎮(zhèn)的羅經(jīng)作坊，用在堪輿上的水羅盤晚到清光緒中尚在制造。還有一個(gè)應(yīng)注意的問(wèn)題是，在早期的建筑定向時(shí)，可能使用過(guò)類似平面日晷的測(cè)向儀器——太陽(yáng)羅盤，平面式日晷早在漢代就有了，而赤道式日晷似乎難以用來(lái)測(cè)向，僅用于測(cè)定時(shí)辰和季節(jié)而已。宋元以后，由于羅盤技術(shù)的進(jìn)步與使用方便，加上堪輿術(shù)的流行，建筑測(cè)向定基多以地磁子午線為準(zhǔn)，像北京明清故宮這樣規(guī)模巨大而重要的建筑群體，也是以磁羅盤來(lái)確定建筑方位的。在民間，羅盤的使用也三趨簡(jiǎn)化，相墓大多只用人盤來(lái)“消砂納水，分金坐度”；而相宅則僅以地盤為主。即分別以地理子午線和地磁子午線為依據(jù)測(cè)向。對(duì)于羅盤的具體用法，不同的風(fēng)水學(xué)派有不同的用法，比如就相宅說(shuō)來(lái)，就有“飛星派”和“八宅派”的區(qū)別等等。
傳統(tǒng)建筑方位
在古代，建筑朝向的確定，是件十分重要的事情。它不僅要考慮氣候日照和環(huán)境，還涉及到政治文化方面的因素。
中國(guó)地處北半球中緯度和低緯度地區(qū)，由這種自然地理環(huán)境所決定，房屋朝南可以冬季背風(fēng)招陽(yáng)，夏季迎風(fēng)納涼，所以中國(guó)之房屋基本以南向?yàn)橹?。不僅如此，在這個(gè)地理環(huán)境中產(chǎn)生的中國(guó)文化因此也具有“南面”的特征。“南面”成為構(gòu)成中國(guó)整體文化的一個(gè)因素。以某種意義上甚至可以說(shuō)，中國(guó)文化具有方向性和空間感，是一種“南面文化”。如在中國(guó)古代天文學(xué)中，把天上星象分為青龍、白虎、朱雀、玄武東西南北四宮和中宮，天文星圖的方位坐標(biāo)是以面南“仰觀天文”而繪；在中國(guó)古代地理學(xué)中，把大地分為九州，早期地圖的會(huì)制，一般遵循上南下北、左東右西，與今日地圖坐標(biāo)方位恰好相反，其亦是面南“俯察地理”而得。更有甚者，歷代帝王的統(tǒng)治權(quán)術(shù)被稱為“南面之術(shù)”，《 易經(jīng)· 說(shuō)卦傳》 ：“圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治。”《 禮記》 中：“天子負(fù)庡南向而立。”孔子說(shuō)：“雍，可使南面。”（《 論語(yǔ)· 理也》 ）意思是說(shuō)他的學(xué)生冉雍可以做大官。可見(jiàn)，南面就意味著皇位官爵與權(quán)力的象征和尊嚴(yán)。所以古代天子、諸候、卿大夫及州府官員等升堂聽(tīng)政都是坐北向南，因此，中國(guó)歷代的都城、皇宮殿堂、州縣官府衙署均是南向的，結(jié)果使建筑的朝向也擁了文化約內(nèi)涵。
人類生產(chǎn)生活的需要，始終是促進(jìn)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。制訂厲法，觀天測(cè)地，興修水利，通達(dá)道路，建筑土木等都需要測(cè)定方位的技術(shù)。自先秦以來(lái)就發(fā)明和運(yùn)用多種測(cè)向技術(shù)，如上面所述。考古發(fā)掘資料已證實(shí)先秦及至以后的宮寢都城等，都是以南向作為主要朝向的。歷代大型陵寢也多以南向?yàn)橹?。建筑群體的主要中軸線往往就是南北中軸線?！吨芏Y》 ：“惟王建國(guó)．辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極。”建筑方位的確定歷來(lái)居統(tǒng)治者關(guān)心的大事，重要建筑方位的偏正與否，看作是治邦安國(guó)的大事。只有方位端正了，前后左右次序才能定下來(lái)，才能“棋列百司，按功為緒”（《 營(yíng)造法式》 ）、“設(shè)官分職”，國(guó)家才能有次序，達(dá)到以禮治國(guó)，人民安居樂(lè)業(yè)，天下太平的目的。
歷代堪輿家對(duì)建筑方位更是十分重視，從羅盤的使用來(lái)看不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。實(shí)際上，風(fēng)水師看風(fēng)水首先做的便是二件事，一是“相土嘗水”擇地；二是“辨方正位”定向?！豆苁系乩碇该伞?nbsp;：“卜兆乘黃鐘之始，營(yíng)室正陰陽(yáng)之方，于以分輕重之權(quán)……生者南向，死者北首。”又說(shuō)：“卜兆營(yíng)室二事，一論山，一論向，為堪輿家第一關(guān)鍵。”但是，風(fēng)水定向除了涉及實(shí)利和景觀因素外，風(fēng)水師還認(rèn)為建筑的朝向應(yīng)和宇宙陰陽(yáng)之氣相協(xié)調(diào)及與宅主的命運(yùn)相呼應(yīng)，這些使風(fēng)水擇向蒙上了一層迷信的色彩，導(dǎo)致了建筑朝向超功利的觀念性和復(fù)雜性的出現(xiàn)。
我們?cè)趥鹘y(tǒng)建筑的調(diào)查研究中了解到，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的方位朝向是非常講究而細(xì)膩的，現(xiàn)簡(jiǎn)介如下：
① “天子當(dāng)陽(yáng)而立，向明而治。”所以宮殿等皇家主要建筑和州府官署衙門均取正南向，即坐北朝南取子午線向。早期建筑是依地理子午線而定的，而后期建筑多是用磁羅盤而定向的。如明清北京故宮的南北中軸線就是以地磁子午線羅盤指南針確定的，故宮中的主體建筑前三殿和后三宮都貫穿在這條南北軸線上向南而立。故宮南面的正門為“午門” , 北面的正門稱“神武門”（神武即玄武，象征北方）也可說(shuō)明這一點(diǎn)。
② 寺廟道觀一般以南向?yàn)?，考慮到環(huán)境因素也兼有其它朝向者。全世界的伊斯蘭教清真寺大殿都取背向圣地麥加，以使朝圣教徒面向圣地祈禱。故中國(guó)的清真寺禮拜堂都是坐西向東。一般寺觀中的主要殿堂，如佛寺中的大雄寶殿、道觀中的三清殿、玉皇殿，孔廟學(xué)宮中的大成殿等常以東南西北四正作為朝向（大成殿取南向），即取子午卯酉向。而其中的山門、天王殿、鐘鼓樓、配殿等次要殿堂則不得朝向四正方向，而是微偏于四正少許或幾度。
寺廟道觀朝向之所以這樣規(guī)定，是與所奉祀的主神有關(guān)。地位較尊高的神衹，亦即所謂德行修養(yǎng)很高的圣人或神人，如玉皇大帝、三清大士、觀世音、釋迎牟尼、孔子等所居的殿堂才能取四正方向。而供奉一般神衹，如四大天王、關(guān)帝、灶君、彌勒佛或一些地方神衹，如福建的梅妃、廣東的龍母神等的次要殿堂及民間雜祠淫祀建筑朝向，概不可坐朝四正方向。寺觀中朝向的這種實(shí)際情況有兩種：一是次要殿堂朝向微偏于主要殿堂；一是次要殿堂與主要殿堂雖然朝向相同，但建筑的中軸線卻不重合，而是平行錯(cuò)開(kāi)。這就是許多古代寺廟道觀中各單體建筑方位相偏斜或軸線平行錯(cuò)位的原因之一。山西大同華嚴(yán)寺、蘇州寒山寺的山門、天王殿和大雄寶殿的軸線就是平行錯(cuò)開(kāi)的。廣州南海神廟的主次殿堂和頭門、儀門的軸線則有較明顯的偏斜。當(dāng)然不少時(shí)候，這種軸線相錯(cuò)和朝向偏轉(zhuǎn)是因地形的關(guān)系以及從風(fēng)水上考慮的。大多數(shù)情況下，因其偏角僅有二三度甚至不到一度，軸線錯(cuò)位也僅兒十厘米，所以一般為人們?nèi)庋鄄灰撞煊X(jué)，宏觀看來(lái)，寺觀大建筑群的軸線還是一貫到底的，事實(shí)亦是如此。
③ 民居為生活和氣候相協(xié)調(diào)的需要，常取南向或偏南向，也不會(huì)因地形原因和小氣候因素取其它朝向者。在古代中國(guó)人眼里，普通老百姓的德行修養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與圣人或神人相比擬的。所以民居是不得朝向四正方向，而是多取以二十四分位羅盤定向的除四正方向外的其它方向作為主要房屋和大門的朝向。否則認(rèn)為“煞氣”太重，心理難以承受。
筆者實(shí)測(cè)過(guò)若干傳統(tǒng)建筑的朝向，結(jié)果基本上與上述吻合。其差異的原因如測(cè)量不精確；地磁極變化；歷代重建的變動(dòng)等。建筑朝向上的這些講究，實(shí)際上是人類自然崇拜及封建社會(huì)等級(jí)制度、禮制觀念在建筑設(shè)計(jì)上的雙重反映。東南西北四正方向在生產(chǎn)生活中的作用，使得其同物質(zhì)形態(tài)的高山大海一樣被人崇敬，而將它們和無(wú)所不能的神衹聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為只有德行較高，功德無(wú)量的人或神才能與天地自然并駕齊驅(qū)。這既表現(xiàn)了人們對(duì)大自然和圣人、神衹的尊敬和畏懼，又表現(xiàn)了封建禮制影響的深刻，連建筑朝向也打下了禮制等級(jí)次序的烙印。
表對(duì)確定建筑朝向影響較大的因素之一，是選址時(shí)所考慮周圍環(huán)境形勢(shì)的需要。一般說(shuō)來(lái)，方向和形勢(shì)是統(tǒng)籌兼顧的，有時(shí)形勢(shì)比朝向更為重要?？偟恼f(shuō)來(lái)，傳統(tǒng)建筑朝向的確定盡管受文化因素如禮制、風(fēng)水等影響，但仍是以取得好的日照等氣候條件為主要依據(jù)，如皇宮的“南面之術(shù)”、“南向而立”畢竟是建立在我國(guó)所處地理環(huán)境中，建筑取南向更具實(shí)利功能的基礎(chǔ)之上的。遍布全國(guó)城市鄉(xiāng)村南向房屋，是不可否定的事實(shí)。
在許多風(fēng)水書中，都有建筑“坐向”的討論。例如“論各命坐向”說(shuō)：
亥卯未命，宜坐北向南大吉，坐東向西次吉，坐南向北可用，不宜坐西向東，犯坐煞大兇。寅午戊命，宜坐東向西大吉，坐南向北次吉，坐西向東可用，不宜坐北向南，犯坐煞大兇。已酉丑命，宜坐南向北大吉，坐西向東次吉，坐北向南可用．不宜坐東向西，犯坐煞大兇。申子辰命，宜坐西向東大吉，坐北向南次吉，坐東向西可用 ，不宜坐南向北，犯坐煞大兇勿用。
各命即是指各人之生年，例如亥卯未命，即在亥卯未年出生者。風(fēng)水師這樣以命推向的依據(jù)是五行學(xué)說(shuō)與三合之理，為把事情搞清楚有必要介紹一下五行學(xué)說(shuō)和三合之理。五行學(xué)說(shuō)是我國(guó)古代的一種樸素的唯物主義哲學(xué)思想，是一種樸素的普遍系統(tǒng)論。五行中，“五”是指金、木、水、火、土五種自然物質(zhì)，“行”是指運(yùn)動(dòng)不息的意思，五行就是五種均質(zhì)的關(guān)系和運(yùn)動(dòng)變化。
古代中國(guó)人以黃河中游、關(guān)中一帶為地中。地中以東，氣候溫暖，有些地方常年低洼積水，土壤內(nèi)缺少氧氣，造成多量還原性亞鐵（Fe2O3 ) ，土呈藍(lán)青色，故以木配春季、東方、青色；地中以南，氣候炎熱，高溫多雨，土壤淋溶嚴(yán)重，營(yíng)養(yǎng)元素大量流失，而鐵、鈷等含水氧之物相對(duì)積聚起來(lái)，于是呈現(xiàn)遍地紅壤的現(xiàn)象，故以火配夏季、南方、紅色；地中以西，氣候且涼，內(nèi)陸干燥，土壤含有較多的碳酸鈣（CaC03 ) ，和硫酸鈉（Na2SO4），土色灰白如粉，故從金配秋季、西方、白色；地中以北，氣候寒冷，分布著富含腐殖質(zhì)的肥沃黑土，故以水配冬季、北方、黑色；而地中氣候適宜，到處覆蓋著黃土，故以土配以長(zhǎng)夏和四季、中央、黃色。北京故宮社稷壇的五色土祭壇就是國(guó)土五色的真實(shí)縮影。
可見(jiàn)五行論是對(duì)物質(zhì)世界觀察所總結(jié)出來(lái)的五種不同屬性的抽象概括，由此進(jìn)一步認(rèn)為宇宙間的一切事物都是由金木水火土五種物質(zhì)所構(gòu)成，自然界各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展變化，都是這五種物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。這種認(rèn)識(shí)同古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為水、火、土、氣四種元素構(gòu)成世界一樣，都以具體的物質(zhì)形態(tài)作為世界的本源，以此來(lái)與神是世界的創(chuàng)造者的宗教觀念作對(duì)立。
五行學(xué)說(shuō)以整體思辨的方法將自然界各種事物和現(xiàn)象作了廣泛聯(lián)系和研究，并用“取類比象”的方法，按照事物的不同性質(zhì)、作用與形態(tài)，分別歸屬于五行之中（表4 一2 ）。表4 一2 事物的五行屬性
五行學(xué)說(shuō)主要是以五行生克規(guī)律，來(lái)說(shuō)明事物之間的相互資生和相互制約關(guān)系。五行相生規(guī)律和五行相克規(guī)律?？梢?jiàn)，相生即五行之間的相互滋生和促進(jìn)的關(guān)系，相克則是五行之間相互敵克和制約的關(guān)系。五行學(xué)說(shuō)正是運(yùn)用這種相生相克的關(guān)系來(lái)闡釋自然現(xiàn)象和人體現(xiàn)象以及兩者之間的聯(lián)系。這種直觀推理和取類比象的認(rèn)識(shí)方法，在分析闡釋事物時(shí)，不能不使原本樸素的五行觀，流入形而上學(xué)和荒誕不經(jīng)的歧途。
堪輿家為了進(jìn)行陰陽(yáng)術(shù)數(shù)的推算，把定向的二十四分位也配以五行，使方位也具備了五行的屬性。而三合之理是指包羅萬(wàn)象的事物，皆有開(kāi)始，成長(zhǎng)壯大，然后結(jié)束，即事物具有生、旺、暮三個(gè)過(guò)程。這種思想大概源于農(nóng)作物的生長(zhǎng)和春夏秋冬四季的轉(zhuǎn)換，如在五行中，水代表著冬季位北方，按方位冬季是亥（生）、子（旺）、丑（暮）三個(gè)月。但是冬天的初來(lái)和消失就不限于亥、子、衛(wèi)．了，冬季的萌芽在秋七月的中月里已悄悄來(lái)臨，在冬十一月的子月里最旺盛，至春三月的辰月才銷聲匿跡。如此，水的即冬季的三合是三、子、辰，要貫穿到秋、冬、春三個(gè)季節(jié)。同理木（春）的三合是亥、卯、末；火（夏）的三合是寅、午、戍；金（秋）的三合是已、酉、丑?！?nbsp;淮南子》 給此三合定義為：
水中生、子旺、辰死。三辰皆水。
火寅生、午旺、戍死。三辰皆火。
木亥生、卯旺、未死。三辰皆木。
金已生、西旺、丑死。三辰皆金。
土午生、戍旺、寅死。三辰皆土。
在風(fēng)水學(xué)的“論各命坐向”中，首先是以五行把方位和季節(jié)月份對(duì)應(yīng)起來(lái)，并予以五行的屬性，進(jìn)而以五行生克原理來(lái)判明孰方向吉，孰方向兇。例如，“亥卯未”皆屬木，房屋坐北向南，北屬水，按五行水生木，彼此生助，故“坐北向南大吉”；而房屋坐西向東，西屬金，按五行金克木，彼此敵克，故“坐西向東”不宜，“犯坐煞大兇”。最后又把人出生的年份（以干支表示，這里僅取地支）與方位和月份的干支直接聯(lián)系起來(lái)，得出某命人的房屋朝向吉兇的結(jié)論。從以上分析中，我們知道風(fēng)水學(xué)的以人的出生年份確定建筑朝向的做法，是毫無(wú)道理可言，甚至是十分荒謬迷信的，不足取。在古代，即使是風(fēng)水很流行的那些地方，實(shí)際也并不以此定向，而總是以取得好朝向和好環(huán)境為主。當(dāng)然，在那時(shí)候人們也大可能徹底擺脫“神”、“命”的影響，有時(shí)建房選址時(shí)就考慮使實(shí)用功利和圖讖命運(yùn)盡可能統(tǒng)一起來(lái)，當(dāng)兩者難以統(tǒng)一，發(fā)生矛盾時(shí)，為求得心理的平衡，一般采取主要建筑朝向仍以功利為主決定，而入口大門朝向和家具布置按“命向”安排，因而在民間民居中，出現(xiàn)了為數(shù)不少的風(fēng)水歪，產(chǎn)生了這種以功利難以解釋的奇特現(xiàn)象。

羅盤是地理師堪輿陰宅、陽(yáng)宅必備的工具，『工欲善其事，必先利其器』，地理師在進(jìn)行堪輿時(shí)為求準(zhǔn)確，避免因震動(dòng)或呼吸、手抖動(dòng)、或想準(zhǔn)確測(cè)量周圍砂峰，則必須藉助羅經(jīng)杖，故羅經(jīng)杖為堪輿師必備工具之一，否則『羅經(jīng)差一線，富貴不相見(jiàn)』。一個(gè)精準(zhǔn)的羅盤是地理師夢(mèng)寐以求的，而要配合精準(zhǔn)的羅盤又非羅經(jīng)杖不可，亦是不可忽視之職業(yè)道德，是故職業(yè)級(jí)之執(zhí)業(yè)地理師必配備羅經(jīng)杖！
羅 經(jīng) 杖 介 紹 
『羅經(jīng)杖』是一個(gè)完全沒(méi)有磁性的三腳架，將羅盤放置于羅經(jīng)杖上面，可避免吾人手持羅盤堪輿陰陽(yáng)宅時(shí)因呼吸或抖動(dòng)而影響準(zhǔn)確度，也可藉羅經(jīng)杖清楚的看出四週之砂峰、水口、電線桿、大樹(shù)、尖峰、水塔........等物，它落于24山之那一個(gè)方位？以便消砂納水。羅盤中心的天池磁針最忌鐵器金屬物，本羅經(jīng)杖係由鋁合金與銅、橡膠所組合構(gòu)成，完全不影響羅盤磁針的準(zhǔn)確性，是您堪輿風(fēng)水、陽(yáng)宅必備之工具！
 羅經(jīng)杖(羅盤腳架)使用時(shí)機(jī) 
1. 地勢(shì)不平，測(cè)量不穩(wěn)時(shí)，必需使用羅經(jīng)杖。
2. 海底針抖動(dòng)時(shí)，必需用羅經(jīng)杖。
3. 端羅盤避免因呼吸而抖動(dòng)時(shí)，必需使用羅經(jīng)杖。
4. 避開(kāi)鐵器、磁性等物質(zhì)干擾時(shí)，必需使用羅經(jīng)杖。
5. 欲準(zhǔn)確測(cè)量四週砂峰、水口、電線桿、大樹(shù)、尖峰、水塔....等方位時(shí) ，必需使用羅經(jīng)杖。
6. 做定點(diǎn)多次測(cè)量時(shí)，必需使用羅經(jīng)杖。

玄空神數(shù)立極尺的用途：
1. 地理師堪輿風(fēng)水、陰宅、陽(yáng)宅時(shí)，格龍、立向、消砂、納水、收山、出煞之用。
2. 可準(zhǔn)確劃出陽(yáng)宅室內(nèi)隔間之八卦及24山方位，大門、后門、神位、廁所、廚房灶口、床位等方向。
3. 可準(zhǔn)確劃出陰宅墳?zāi)顾闹苤素约?4山方位，來(lái)水口、去水口、砂峰、來(lái)龍去脈之位置，以及后土、金鼎、沖煞物之方位。
4. 迅速及準(zhǔn)確繪製堪輿平面圖。
羅經(jīng)九訣
羅盤是地理師堪輿陰宅、陽(yáng)宅必備的工具，『工欲善其事，必先利其器』，沒(méi)有羅盤(羅經(jīng))地理師絕對(duì)無(wú)法準(zhǔn)確為福東堪輿、佈局，更不可能為福東獲福，故羅盤為堪輿師必備之工具，否則『羅經(jīng)差一線，富貴不相見(jiàn)』。一個(gè)精準(zhǔn)的羅盤是地理師夢(mèng)寐以求的，亦是不可忽視之職業(yè)道德，那要如何選擇一個(gè)最佳的羅經(jīng)呢？本站提供您選擇羅經(jīng)的九大訣竅：
一、內(nèi)盤不可前后左右鬆動(dòng)，旋轉(zhuǎn)時(shí)必須光滑、平順又穩(wěn)，絕不可有緊澀之感。
二、把羅盤置于桌上，看天池內(nèi)的指針是否平行，不可頭高尾低或頭低尾高，必須完全平行，絕對(duì)不可『剪線』。
三、旋轉(zhuǎn)內(nèi)盤時(shí)海底針必須穩(wěn)定指向南方，不可有拖針之現(xiàn)象，而且指針越靈活越好。
四、旋轉(zhuǎn)內(nèi)盤刻繪之子、午、卯、酉線(即 0°、180、°90°、270°之刻度線)，至完全疊齊外盤之十字尼龍線，如有偏差則需修正偏差之尼龍線，使這兩者完全重疊在一起；然后再旋轉(zhuǎn)內(nèi)盤90°，或180°，使子、卯、午、酉及0°、90°、180°、270°之刻繪線完全重疊在一起，則此羅經(jīng)才能稱為羅經(jīng)。
五、二十四山各山間之格線稱為空亡線，線上與線外有富貴與空亡之隔，請(qǐng)務(wù)必謹(jǐn)慎之！
六、天池之指針與底部紅色子午線之線身寬度，大小必須完全一樣，當(dāng)吾人讀羅盤時(shí)，天池之針若稍偏斜于底部之紅色子午線馬上就可發(fā)覺(jué)偏差，而避免視覺(jué)誤差，如此歸零也才能準(zhǔn)確。
七、目測(cè)盤面上的兩條十字天心尼龍線，必須成90°垂直交叉，且通過(guò)正中心點(diǎn)。并轉(zhuǎn)動(dòng)內(nèi)盤檢查每一個(gè)山與山及卦與卦的交界線是否與尼龍線完全重疊。
八、兩條尼龍線，必須綁緊，不可鬆線，并以24山的交界線為準(zhǔn)，看看是否完全對(duì)準(zhǔn)四條交界線。
九、羅盤之材質(zhì)以電木 Bakelite 為佳，紙漿 Paper Pulp 或三合板 Three ply board 製成的次之！
本會(huì)另供應(yīng)羅經(jīng)杖(羅盤腳架)、立極尺、羅經(jīng)定位儀、尋龍尺等，為堪輿大師必備 最佳利器工具！
地磁偏角

地磁偏角是指地球上任一處的地磁北向和地理北向之間的夾角。當(dāng)?shù)卮疟毕驅(qū)嶋H偏東時(shí)，地磁偏角為正，反之為負(fù)。、 
在地球上不同的地方，地磁偏角一般也不相同。在同一個(gè)地方，地磁偏角隨著時(shí)間的推移也在不斷變化。
在中國(guó)的大部分地區(qū)，地磁夾角在-10°～ 2°之間。
我國(guó)的磁偏角相差還是很大的，從漠河到烏魯木齊有十幾度之多，下面是51個(gè)地區(qū)的具體數(shù)據(jù)。 
漠河 11°00' 
齊齊哈爾 9°54' 
哈爾濱 9°39' 
長(zhǎng)春 8°53' 
滿洲里 8°40' 
沈陽(yáng) 7°44' 
旅大 6°35' 
北京 5°50' 
天津 5°30' 
濟(jì)南 5°01' 
呼和浩特 4°36' 
徐州 4°27' 
上海 4°26' 
太原 4°11' 
包頭 4°03' 
南京 4°00' 
合肥 3°52' 
鄭州 3°50' 
杭州 3°50' 
許昌 3°40' 
九江 3°03' 
武漢 2°54' 
南昌 2°48' 
銀川 2°35' 
臺(tái)北 2°32' 
西安 2°29' 
長(zhǎng)沙 2°14' 
贛州 2°01' 
衡陽(yáng) 1°56' 
廈門 1°50' 
蘭州 1°44' 
重慶 1°34' 
遵義 1°26' 
西寧 1°22' 
桂林 1°22' 
貴陽(yáng) 1°17' 
成都 1°16' 
廣州 1°09' 
柳州 1°08' 
東沙群島 1°05' 
昆明 1°00' 
南寧 0°50' 
湛江 0°44' 
憑祥 0°39' 
?？?nbsp;0°29' 
拉薩 0°21' 
珠穆朗瑪 0°19' 
西沙群島 0°10' 
曾母暗沙 0°24'(東） 
南沙群島 0°35'(東） 
烏魯木齊 2°44'(東）
羅盤只有地盤正針
初學(xué)風(fēng)水的人大都知道,羅盤有天,地,人三針,這種錯(cuò)誤以詐傳詐而流行至今,根深蒂固.其實(shí)羅盤只有地盤正針,這是楊公的不傳之秘,天盤是楊公有意隱藏秘密而加進(jìn)去的,江西楊公派只宗天地兩盤,只知天盤之用,可見(jiàn)可能也未得楊公心法之全秘.
中國(guó)的陰陽(yáng)術(shù)(包括風(fēng)水術(shù))都是從太極,二儀,四象,八卦演化而來(lái),太極分化陰陽(yáng)二面成二儀,二儀化四象,乾坤交媾而成先天八卦,這也是風(fēng)水學(xué)的基本理論,熟悉風(fēng)水之學(xué)或研究過(guò)理氣心印的人都明白這一道理.
丘延翰推演先天八卦再度交媾而成二十四山,開(kāi)啟了風(fēng)水之門,從太極而至二十四山,處處蘊(yùn)含陰陽(yáng)對(duì)待,交媾之理,丘延翰隱去至理(陰陽(yáng)交媾才是風(fēng)水關(guān)鍵,是為至理),依天地之理,分二十四山為十二月之循環(huán),納入八干四維而成察天地之交媾之后的天地氣機(jī)之用,配五行旺相休囚之消長(zhǎng),用以為消砂納水并擇吉之源,成地盤正針之理,至此,風(fēng)水之術(shù)備矣.楊公得傳丘公之術(shù),學(xué)以至用,得享風(fēng)水宗師之譽(yù).曾求已述楊公之旨為青囊序有云:"一生二兮二生三,三生萬(wàn)物是元關(guān)","先天羅經(jīng)十二支,后天再用干與維","有人識(shí)得陰陽(yáng)者,何愁大地不相逢",細(xì)讀這些經(jīng)文與理氣心印不難悟出上述之理.
然楊公天盤從何而來(lái)?即從"先天羅經(jīng)十二支"之天時(shí)十二月之循環(huán)而來(lái)(七十二龍也據(jù)此而成).十二月循環(huán)之理,子月起于壬之半,丑月起于癸之半,寅月起于艮之半......(其中依據(jù)有心者自能參透).八干四維之中為月令交替之界線(八干四維之正針為空亡從此而來(lái)).十二月之循環(huán)用以審金木水火土五行之生旺休囚,楊公為行術(shù)或授徒而不至于泄秘,有意留有一手,以地盤正針壬之半起壬另起一盤,以壬子代替子月,癸丑代替丑月......十二月之循環(huán)隱于其中,水生于申月,旺于子月,墓于辰月成申子辰水局,而申月者,即天盤坤申,子月者天盤之壬子,辰月者天盤之乙辰,所以天盤壬子為水旺之地,坤申為水生之所,二十四山雙雙而起,楊公創(chuàng)立天盤為消砂納水并擇吉之用,并成功將至理藏于隱秘之中,(現(xiàn)在的楊公派知天盤之用而用,不知是否得傳此秘),因此曾公云:"二十四山雙雙起,少有時(shí)師通此義".正是由于不通此義,才有雙雙山五行,二十四山分陰陽(yáng)向上起長(zhǎng)生等的謬誤,也正是由于不通此義,世人只"乙丙交而趨戌,辛壬會(huì)而聚辰......"等金木水火四局,而不知土局辰戌丑未自生自旺自成一局.言雖-------------楊公之法可以不用羅盤
楊公之法是形法與理法的結(jié)合.
形法 理法
體 用
巒頭 三元?dú)膺\(yùn)
找水山交媾處--穴 查當(dāng)運(yùn)之宮(一坎白等)
可以不用羅盤 用九宮掌,在掌上輪點(diǎn)宮位
只要辯識(shí)地理南北既可
只用正針
看是處于何卦中 看是處于何卦中
然后,看此穴當(dāng)不當(dāng)運(yùn),即合不合卦,要是同一卦就合. 從理論上看,的確可以不用羅盤.真正楊法風(fēng)水相當(dāng)簡(jiǎn)練. 哪里有什么十二長(zhǎng)生,死墓庫(kù)絕?
現(xiàn)代陽(yáng)宅羅經(jīng)使用高段技法
此法簡(jiǎn)稱「雙盤三點(diǎn)定向法」，行家一看便知但小弟在此之前從未聽(tīng)人提起或見(jiàn)過(guò)、說(shuō)過(guò)，說(shuō)穿了就是利用戶外一點(diǎn)(較無(wú)干擾的一點(diǎn))從新替羅經(jīng)定位。較麻煩需要兩人都用羅經(jīng)同時(shí)使用。 1.取屋向(或與屋向垂直或平行)水平牆面左右兩邊為A、B兩點(diǎn)，先取A下盤 2.取約A.B兩點(diǎn)約中間前方數(shù)米或更遠(yuǎn)(離建物及干擾源愈遠(yuǎn)愈好)，設(shè)C點(diǎn)下盤不動(dòng) 3.A點(diǎn)盤邊靠牆下盤使十字線垂直該牆暫不管指針，C點(diǎn)下盤調(diào)整子午線及磁針 4.再用一細(xì)線連結(jié)A、C兩盤天池中心，視該線通過(guò)C盤度數(shù) 5.此時(shí)將A盤通過(guò)細(xì)線度數(shù)調(diào)整成C的「相對(duì)」度數(shù)，再視A盤「垂直的十字線指向度數(shù)」即為A點(diǎn)指向度數(shù) 6.為求更精確，C不動(dòng)再用上述同法測(cè)得B指向度數(shù)，AB兩點(diǎn)如小有誤差求取平均值，即為該牆朝向度數(shù)以十字線固定度數(shù) 7.入屋內(nèi)即以十字線定位度數(shù)為定向依據(jù)，而不以受干擾磁針為依據(jù)。方法一 方法二 后語(yǔ)了解其法后，亦發(fā)現(xiàn)用此方法之人并非靠此為業(yè)地理師而是室內(nèi)設(shè)計(jì)師，將測(cè)量之朝向和尺寸回去用電腦放樣依陽(yáng)宅之法布局配置求與室內(nèi)設(shè)計(jì)之權(quán)衡，并表明陽(yáng)宅之法從不收費(fèi)，只用于相信他的客戶或朋友，不相信亦不勉強(qiáng)也不強(qiáng)求以陽(yáng)宅法說(shuō)服客戶依其設(shè)計(jì)(有無(wú)福份)，只論信認(rèn)、緣份之心，也表明絕不開(kāi)口斷事，因業(yè)主大部份均已購(gòu)買該宅才會(huì)找其設(shè)計(jì)，業(yè)主也因喜歡該宅才會(huì)購(gòu)買，福份已定只能抱著知遇之心儘量替其順其福減其兇而己，何況陽(yáng)宅法宅主福份不夠或功效不如想像般大，強(qiáng)求只是違背天意又自拿石頭砸自己腳而己，而且他覺(jué)得為人作事收費(fèi)如無(wú)百分之百把握或功效讓人滿意有失陰德和陽(yáng)宅本意，他言另段小故事.................. 他得知一親戚位階警官新買一新宅，他從事室內(nèi)設(shè)計(jì)理當(dāng)為其規(guī)劃建議，也告知對(duì)陽(yáng)宅亦有所習(xí)，而該親戚先前也有花費(fèi)請(qǐng)人堪察，其人只用八宅且用坐山入卦定宅文昌說(shuō)助其官運(yùn)和該宅無(wú)問(wèn)題，而他用八宅年命入卦再配用玄空飛星佈局建議，那知他親戚一直強(qiáng)調(diào)其人論法說(shuō)明且是「花錢」請(qǐng)來(lái)看的，因此他也不強(qiáng)求不再說(shuō)明。這讓我了解「名師」何其多，言者皆不同，順其緣與福罷了! 各位看倌看法如何?............