補(bǔ)益作用，這步大運就是好運；如果大運是四柱的忌神，對四柱用神起的是損害作用，這步大運就是壞運（廣西百福堂）。好八字要

有好運相扶，差八字更依賴好運來補(bǔ)救，所以說"命好不如運好"（廣西百福堂）。
　　命運是一個人各種信息的綜合載體，預(yù)測水平高的預(yù)測師，對一個四柱進(jìn)行綜合分析，能比較準(zhǔn)確地分析出一個人的父母、兄弟

、子女、配偶、文化水平情況和富貴貧賤壽夭，對重大的吉兇信息能準(zhǔn)確地預(yù)測到年份甚至是月份（廣西百福堂）。
　　命運決定了一個人的一生，這豈不是"宿命論"？
　　不！命運雖然客觀存在，但卻不是唯一的和不可改變的（廣西百福堂）。命運只是一種相對確定的內(nèi)因，內(nèi)因還要在一定的外因

條件才能起作用（廣西百福堂）。而且，人是一種具有高度智慧的生物種群，人的主觀能動性對客觀存在還有巨大的反作用力（廣西

百福堂）。
　　所以，自"命運'的說法誕生以來，人們就不斷地探索如何改變命運的理論和途徑（廣西百福堂）。
　　佛家歷來就有"一善解百災(zāi)"的說法，認(rèn)為只要誠心向善，多行善事，命運是可以改變的（廣西百福堂）。一部《了凡四訓(xùn)》，通

篇說的都是通過從善而改變命運的實例（廣西百福堂）。
　　道家也認(rèn)為命運是可以改變的，強(qiáng)調(diào)"我命在我不在天"，也有許多通過"修煉"由夭轉(zhuǎn)壽的實例（廣西百福堂）。道家許多許多修

煉有素的道人活到一兩百多歲就是明證（廣西百福堂）。
　　中國術(shù)數(shù)也同樣認(rèn)為命運在一定程度上是可以改變的（廣西百福堂）。中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的立論基點就是幫助善心人改變命運，楊

公、賴公都有"寅做卯發(fā)"的真實本事（廣西百福堂）。民間廣為流傳關(guān)于風(fēng)水祖師楊筠松與算命祖師鬼谷子打賭的故事，一貧如洗的

范丹只因楊公幫他做了風(fēng)水，突然間卻變成了百萬富翁（廣西百福堂）。當(dāng)然，這是民間傳說，竟把三個不同年代的人拉扯到了一起

（廣西百福堂）。
　　其實，風(fēng)水與命運是緊密相連的（廣西百福堂）。一個人的八字是由什么決定的呢？實際上是由其陰陽二宅決定的，有什么樣的

風(fēng)水格局，就出什么樣的八字格局的后代（廣西百福堂）。高明的風(fēng)水師能從一個家族的風(fēng)水推導(dǎo)出其后裔的八字格局和富貴貧賤壽

夭；從一個人的八字也可以推算出其祖上風(fēng)水的坐向和形勢特點（廣西百福堂）。一個家族的四柱存在著同步信息，、這個現(xiàn)象則從

另一個角度證明了是風(fēng)水決定八字的客觀事實（廣西百福堂）。所以，當(dāng)一個人還未出生時，是風(fēng)水決定八字（廣西百福堂）。
　　那么，在世的人呢，是不是一個人一但出生，風(fēng)水與八字就沒有關(guān)系了？
　　不！風(fēng)水，特別是陽宅風(fēng)水對一個人的影響是很大的（廣西百福堂）。打個比方吧，人出生前，風(fēng)水好比是汽車制造廠，好廠出

好車，差廠出低擋車（廣西百福堂）。
　　大運就是道路（廣西百福堂）。陽宅風(fēng)水就好比是車庫和維修廠（廣西百福堂）。不管好車還是低檔車，車庫和維修廠的好壞與

車況的關(guān)系是非常密切的（廣西百福堂）。將陽宅風(fēng)水調(diào)整成四柱最需要的狀態(tài)，并從在世解和出世解多個渠道進(jìn)行調(diào)整，命運是可

以在一定程度上得到改變的（廣西百福堂）。
　　大運同樣可以通過調(diào)整而改變（廣西百福堂）。行車的道路路坎坷不平，通過整修就可以改造成康莊大道（廣西百福堂）。高速

公路不維修，終將變得坑坑洼洼（廣西百福堂）。調(diào)整陽宅風(fēng)水與道路維修的理是相通的（廣西百福堂）。
　　當(dāng)一個人命好運好時，好風(fēng)水起的作用是錦上添花，不好的風(fēng)水起的是拖后腿的作用（廣西百福堂）。
　　當(dāng)一個人命運不好時，好風(fēng)水是雪中送炭，壞風(fēng)水就好比落井下石（廣西百福堂）。
　　這里的關(guān)鍵是風(fēng)水格局的好壞以及風(fēng)水與四柱用神的關(guān)系，如果風(fēng)水格局好，而且對四柱用神起的是補(bǔ)益作用，吉運更吉，兇運

減兇；如果風(fēng)水格局不好，或者雖然風(fēng)水格局不錯，但對主事人的四柱用神起的是破壞作用，則吉運將變成平運，平運變成兇運，小

兇之運變成大兇之運，如果命運是大兇，風(fēng)水又大兇，那就慘了（廣西百福堂）。
　　
　　世界上人人都希望能安居樂業(yè)，平安之宅通過努力是大多數(shù)人都可能得到的（廣西百福堂）。但大富大貴的風(fēng)水則不是人人都可

以得到（廣西百福堂）。經(jīng)云"善人居福地"，一個十惡不赦的人，即使做了個好風(fēng)水，如果不改惡從善，人不破壞，也會受到天的破

壞（廣西百福堂）。
　　許多人提出：為什么有許多惡人比好人活得更瀟灑？
　　要回答這個問題，就要講到因果（廣西百福堂）。世界上沒有無緣無故的東西存在（廣西百福堂）。有果必有因在先，有因必有

果在后（廣西百福堂）。因是種子，果是收獲（廣西百福堂）。俗話說：種瓜得瓜，種豆得豆，就是講的這個道理（廣西百福堂）。

但是，果報的時間有長有短，有快有慢（廣西百福堂）。好比植物的種子發(fā)芽、長大、開花、結(jié)果有快有慢一樣（廣西百福堂）。小

白菜下地，幾天就發(fā)芽；而有些種子要經(jīng)過幾年甚至數(shù)十年才發(fā)芽，如冬青的種子就要兩年才發(fā)芽，還有的種子要經(jīng)過特殊處理才可

發(fā)芽（廣西百福堂）。通過嫁接的李樹，第二年就可以開花結(jié)果，而香榧樹卻要數(shù)十年才能開花結(jié)果（廣西百福堂）。人世間的因果

關(guān)系也同樣，有現(xiàn)世報，有來世報，還有隔世報（廣西百福堂）。善有善報，惡有惡報；不是不報，時候不到；時候一到，一切都報

（廣西百福堂）。
　　完整地說，是頭命二運三風(fēng)水四修德五讀書（廣西百福堂）。命、運、風(fēng)水、道德、知識五個方面是相互聯(lián)系、相互影響的整體

，是缺一不可的（廣西百福堂）。
　　小結(jié)：風(fēng)水與命運的關(guān)系分出生前和出生后兩種情況（廣西百福堂）。
　　一、一個人的八字格局的的高低優(yōu)劣，歸根到底是由陰陽二宅的風(fēng)水格局決定的（廣西百福堂）。所以，人出生前是風(fēng)水先于八

字（廣西百福堂）。
　　二、一個人出生后，命局大運已定，是八字重于風(fēng)水（廣西百福堂）。風(fēng)水對命運能起重要的調(diào)整作用（廣西百福堂）。好的風(fēng)

水，特別是好的陽宅風(fēng)水能促吉減兇，不好的風(fēng)水則會減吉增兇（廣西百福堂）。
　　三、好風(fēng)水并不是人人都能得到的，要想擁有好風(fēng)水，必須重視道德修養(yǎng)，以善為本，廣種心田（廣西百福堂）。

    風(fēng)水流派

     中國風(fēng)水術(shù)起源古老，古時被稱之為帝王之術(shù)（廣西百福堂）。唐朝以前一直被禁錮于皇室深宮，鮮為民間所知（廣西百福堂

）。唐·僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫， 掌管靈臺地理事的楊筠松來到贛南的興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學(xué)才開始逐漸流傳

民間（廣西百福堂）。
　　中國風(fēng)水術(shù)在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了諸多的流派，各個流派的理論、術(shù)語、操作技術(shù)等各個方面都有不同的特點，看待

和剖析風(fēng)
水的角度各不相同（廣西百福堂）。長期以來，堪輿流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系，兩個流派下統(tǒng)諸多小流派（廣

西百福堂）。在中國五術(shù)中，以風(fēng)水術(shù)的
派別最為繁多（廣西百福堂）。
　　但是在實際上，不論是巒頭形勢派也好，理氣派也好，都認(rèn)為巒頭形勢是風(fēng)水之體，理氣則是風(fēng)水之用（廣西百福堂）。所謂的

"形勢派"并非不理氣，
風(fēng)水理氣的專著《天玉經(jīng)》就是"形勢派"的祖師楊筠松所著（廣西百福堂）。被稱為"理氣派"的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重

中之重，理氣尚在其
次（廣西百福堂）。
　　所以，形勢派和理氣派的劃分并沒有什么實際的意義，是一種歷史的誤會（廣西百福堂）。這種劃分方法是不可取的，也是不科

學(xué)的，應(yīng)該堅決摒棄（廣西百福堂）。
　　風(fēng)水術(shù)的理論根據(jù)是周易，周易在五術(shù)上的應(yīng)用分支雖然很復(fù)雜，但在大范疇上無外乎是八卦陰陽五行體系和陰陽五行體系兩個

大的分支
（廣西百福堂）。
　　所以，我認(rèn)為從形勢和理氣來劃分是不對的，劃分風(fēng)水術(shù)的流派，應(yīng)從理氣所采用的理論根據(jù)來劃分才有實際意義，才符合風(fēng)水

術(shù)不同流
派的實際差異與特點（廣西百福堂）。
　　一、以陰陽五行為理論根據(jù)理氣的風(fēng)水學(xué)派
　　以天干地支陰陽五行為理論根據(jù)理氣的風(fēng)水術(shù)，簡稱為"三合派"（廣西百福堂）。三合派的創(chuàng)始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文

、廖禹、賴布衣被譽(yù)稱
為贛南風(fēng)水術(shù)的四大祖師（廣西百福堂）。
　　"三合"一指龍水向三者相合，即《天玉經(jīng)》所說的"龍合水，水合向（實指坐度）"（廣西百福堂）。二是指十二地支的三合局，

即申子辰三合水局，
寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局（廣西百福堂）。地支三合局的長生十二宮理論是楊公風(fēng)水術(shù)消砂納水的主要

理論根據(jù)之一（廣西百福堂）。生旺墓三合
，最早見于西漢劉安淮南子天文訓(xùn)："木生于亥，壯于卯，死于未，三辰皆木也（廣西百福堂）。火生于寅，壯于午，死于戌，三辰

皆火也（廣西百福堂）。金生于巳，壯于
酉，死于丑，三辰皆金也（廣西百福堂）。水生于申，壯于子，死于辰，三辰皆水也（廣西百福堂）。"
　　"坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行"，就是說的天盤雙山系統(tǒng)（廣西百福

堂）。坤申同宮，壬子
同宮，乙辰同宮，文曲是水星，所以說坤壬乙，文曲從頭出；艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，所以說，艮丙辛，位位

是廉貞；
巽巳同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，武曲是金星，所以說，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，所以說

，乾甲丁
，貪狼一路行（廣西百福堂）。
　　中國長期處在封建制度統(tǒng)治之下，風(fēng)水術(shù)的傳授不可避免地要受到封建式教育制度的束縛（廣西百福堂）。風(fēng)水術(shù)一直都是師傳

徒受，作為風(fēng)水術(shù)的主要
理論和操作技術(shù)載體的經(jīng)文，都是用隱語的形式寫成的，須有師傅傳予口訣才能真正理解（廣西百福堂）。不同門派之間雞犬之聲相

聞，老死不相往來，互相
保密，守口如瓶（廣西百福堂）。這種保守、封閉式的傳授方式，雖對保持堪輿隊伍的純潔有好處，但總體來說，是弊大于利（廣西

百福堂）。后來的三合流派政出多門，就
是由此而而產(chǎn)生的直接后果（廣西百福堂）。宋清時期，社會和平穩(wěn)定時間相應(yīng)較長，"平安思富貴"，社會對風(fēng)水書籍和風(fēng)水師的需

求急劇增長（廣西百福堂）。那個時候
，楊公的經(jīng)文已經(jīng)由其徒裔付梓成書，在社會上廣為流傳（廣西百福堂）。于是，許多落難秀才、道士、和尚以及五術(shù)的其他術(shù)士紛

紛加入到堪輿隊伍中來（廣西百福堂）。
他們因為沒有師承，無法正確理解楊公的經(jīng)典，只能用自己的思路去做解釋，著書立說，印書賣錢（廣西百福堂）。這些書都打著楊

公風(fēng)水術(shù)的旗號，一經(jīng)印
刷發(fā)行，其影響可想而知（廣西百福堂）。后來，自學(xué)堪輿的文人又不斷加進(jìn)自己的理解，并帶徒傳授，于是，門派也就越來越多（

廣西百福堂）。
　　1、楊公古法風(fēng)水術(shù)：楊公風(fēng)水術(shù)承繼的是晉代郭璞"葬乘生氣"的理論精髓，對形勢巒頭特別重視，講究"三年尋龍，十年點穴"

的功夫
（廣西百福堂）。用"挨星"（七十二龍）的"顛顛倒"五行格龍，用天盤雙山消砂納水（廣西百福堂）。在理氣方法上，楊公風(fēng)水術(shù)注

重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，
以七十二龍為中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點，主張龍、水、向"三合"，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯(lián)

珠（廣西百福堂）。并
強(qiáng)調(diào)龍和水必須來自生旺之方，水務(wù)必流歸墓庫（廣西百福堂）。
　　2、楊公新派風(fēng)水術(shù)：是由楊公徒裔改良創(chuàng)導(dǎo)的三合學(xué)派，典型代表為宋代的賴布衣（廣西百福堂）。賴布衣在楊公天、地二盤

的基礎(chǔ)上，引入二十八宿天
星五行，增設(shè)了人盤專用于消砂（廣西百福堂）。中國的風(fēng)水羅盤從此天地人"三才"皆備（廣西百福堂）。地盤（挨星）格龍、立向

，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得
其所（廣西百福堂）。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作（廣西百福堂）。
　　楊公風(fēng)水術(shù)是經(jīng)得起實踐檢驗的一催富催貴催丁有準(zhǔn)的奇術(shù)，楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經(jīng)千年而不衰，在江西、廣東

、福建、
廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載，民間更是到處都流傳著楊公風(fēng)水術(shù)的神奇故事（廣西百福堂）。
　　3、正五行三合風(fēng)水術(shù)：由明代的徐善繼、徐世顏所創(chuàng)導(dǎo)（廣西百福堂）。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義

》為該派的代表作（廣西百福堂）。二徐在
理氣上也是用金、木、水、火四大局（廣西百福堂）。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽（廣西百

福堂）。徐世顏則主張以入首龍的透地與
坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克（廣西百福堂）。
　　4、以向配水的三合風(fēng)水術(shù)：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地

理五訣》、
葉九升的《地理指南》、《羅經(jīng)撥霧集》為代表作（廣西百福堂）。主張"千里江山一向間"、"萬水俱從天上去"，主張從向上起長生

，以向配水（廣西百福堂）?，F(xiàn)在世
上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內(nèi)容（廣西百福堂）。如《地理直指原真》例言中所說："立向之道，以水為憑（廣西百福堂

）。收水之方，以向為椐（廣西百福堂）。""五行實無
系于龍家，禍福須明乎水路"（廣西百福堂）。把與富貴貧賤關(guān)系最緊密的龍降到了次要的地位，明顯與楊公宗旨背道而馳，卻在卷

首中打著"楊公水法入山
觀水口真?zhèn)髡E"的旗號，欺騙性是很大的（廣西百福堂）。
　　5、命理風(fēng)水術(shù)：主張以人為本，認(rèn)為風(fēng)水的選擇應(yīng)因人而異（廣西百福堂）。強(qiáng)調(diào)要按照主人的命局對陰陽五行的需求來選擇

和調(diào)整風(fēng)水，民國期間才開
始萌現(xiàn)（廣西百福堂）。命理風(fēng)水術(shù)的這個觀點不但新穎，而且是很有道理的，應(yīng)該引起所有習(xí)堪輿者的重視（廣西百福堂）。
　　二、以八卦為理論根據(jù)的風(fēng)水學(xué)派
　　以八卦陰陽五行為理論根據(jù)理氣的風(fēng)水術(shù)流派可簡稱為八卦派（廣西百福堂）。
　　1、八宅派：也叫八卦游年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經(jīng)》（廣西百福堂）。分別男女將人的年命和陽宅分成東、

西兩組，叫東四宅、西四宅
（廣西百福堂）。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅（廣西百福堂）。八宅派在唐代被楊公否

定，宋代以后又有人將其重新包裝上市，
得以重新流傳（廣西百福堂）。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫(yī)、絕命論吉兇，伏位、生氣、延年、天醫(yī)為吉，五鬼

、六煞、禍害、絕命為兇
（廣西百福堂）。
　　2、納甲派：也叫凈陰凈陽水法（廣西百福堂）。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、

辰，震納庚、亥、卯、未，
兌納丁、巳、酉、丑（廣西百福堂）。乾坤離坎為陽，震兌艮巽為陰（廣西百福堂）。主張向與水陰陽不混為吉，認(rèn)為陰陽相混為兇

（廣西百福堂）。向上卦為輔弼，從中爻變起，依次為武
曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為兇水（廣西百福堂）。該

派以宋代的靜道和尚為代
表，代表作是南昌的萬樹華根據(jù)靜道和尚的口述整理的《入地眼全書》（廣西百福堂）。
　　3、三元派：有玄空大卦、玄空飛星及龍門八法(又名<乾坤國寶>)三個大的流派（廣西百福堂）。其中玄空飛星派又分為若干個

派別（廣西百福堂）。玄空飛星派出現(xiàn)較遲
，清代的蔣大鴻被稱為玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運理氣（廣西百福堂）。影響比較大的流派有六家，既"無常派"、

"滇南派"、"蘇州派
"、"上虞派"、"湘楚派"、"廣東派"，此外，還有李虔虛、溫明遠(yuǎn)、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一家，大小流派

不
下百十家（廣西百福堂）。近代，談養(yǎng)吾先生創(chuàng)導(dǎo)二元八運之說，被稱為談氏玄空（廣西百福堂）。王庭之先生創(chuàng)造了"中州派"（廣

西百福堂）。還有駱氏玄空等等（廣西百福堂）。玄空學(xué)派的小流派總
數(shù)多達(dá)一百多個，主要區(qū)別在于飛星順逆和派龍方法之異（廣西百福堂）。
　　4、八卦風(fēng)水術(shù)：有先后天水法、河洛水法、抽爻換象等（廣西百福堂）。
　　5、奇門風(fēng)水術(shù)：是奇門遁甲在陰陽風(fēng)水上的應(yīng)用（廣西百福堂）。
　　6、金鎖玉關(guān)：又叫過路陰陽，與奇門遁甲有一定的淵源（廣西百福堂）。清朝末從宮廷傳入民間（廣西百福堂）。
　　除此之外，還有河洛風(fēng)水術(shù)、氣功風(fēng)水術(shù)、心易風(fēng)水術(shù)、法術(shù)風(fēng)水術(shù)、江湖風(fēng)水術(shù)等等，不可勝數(shù)（廣西百福堂）。

           龍砂

穴的前后左右二十四方所有可以看到的山統(tǒng)稱為砂，是穴場的重要組成部分（廣西百福堂）。砂的形狀和所在位置與穴的真假吉兇關(guān)

系甚大（廣西百福堂）。"山管人丁水管財"，砂與人丁的數(shù)量與后代的素質(zhì)均有重要的關(guān)聯(lián)（廣西百福堂）。
　　穴后之砂叫樂砂，樂山后之砂叫鬼砂，穴近前橫攔之砂叫案砂，案后遠(yuǎn)砂叫朝砂，穴左之砂叫龍砂，穴右之砂叫虎砂（廣西百福

堂）。位于水口位置的則叫水口砂（廣西百福堂）。
　　看砂之要領(lǐng)，與龍相似，凡形狀尖、圓、方、正、形如貴器、開面有情、秀麗光彩、有情向穴者為吉砂，肥圓正方者主富，清奇

秀麗者主貴；空破、歪斜、傾崩、形體丑陋、形如兇器、背穴而無情者則屬兇砂（廣西百福堂）。
　　吉兇之砂名稱甚多，但總體上離不開上述原則（廣西百福堂）。御屏、御傘、錦帳、天馬、金爐、金魚、文筆、金箱、玉印、玉

帶、殿閣樓臺、展旗、頓鼓、卓笏、獅、象、龜......，都是用來形容吉砂的名稱（廣西百福堂）。投笄（音ji，古代的一種簪子，

用來插住挽起的頭發(fā)，或插住帽子）、擲倉、破衣、抱肩、獻(xiàn)花、撳裙舞袖、探頭、裂面、提籮、復(fù)勺、斷頭流尸等都是形容兇砂的

名稱（廣西百福堂）。
　　龍虎砂
　　龍虎二砂乃穴之左右手臂，左臂為青龍砂，右臂為白虎砂，是穴之護(hù)衛(wèi)（廣西百福堂）。穴有龍虎抱衛(wèi)，則穴場周密，生氣融聚

（廣西百福堂）。
　　龍虎喜抱穴而有情，左右揖讓，龍略高而虎略低、高低肥瘦均稱，宜降伏，喜帶印、帶笏（廣西百福堂）。
　　龍虎反背、走竄、相斗、折臂、交路、尖射、破碎、昂頭擺尾、粗惡短縮、強(qiáng)硬、如刀似槍，或生峻險之石，顯露兇氣等皆屬兇

（廣西百福堂）。
　　水從左來，宜虎砂略長；水從右來，宜龍砂略長（廣西百福堂）。
　　從樂砂本身發(fā)出二臂為龍虎者為上格，兩旁之山作抱穴為龍虎者次之，一邊是本身生出，一邊是他山生出而湊合為龍虎者又次之

（廣西百福堂）。
　　龍穴千形萬狀，有普遍性，也有特殊性（廣西百福堂）。許多地方，特別是平洋之地，常見無龍虎的吉穴，有龍虎者也常見無穴

之地或花假之穴（廣西百福堂）。不可拘泥于龍虎，而誤認(rèn)為真穴一定有龍虎，或者以為有龍虎就一定是真穴（廣西百福堂）。世界

上沒有絕對的東西（廣西百福堂）。
　　案砂
　　穴前橫攔之小山或山脊就是案砂，或叫案山（廣西百福堂）。穴有近案則穴場周密而無空曠之嫌（廣西百福堂）。
　　案山宜秀氣、伏貼而有情向穴，忌斜走、反背、粗惡（廣西百福堂）。案山高低以平胸為宜，高低大小與穴相稱（廣西百福堂）

。形如玉幾、橫琴、眠弓、橫帶、倒笏、按劍、席帽、娥眉、三臺、天馬、龜蛇、金箱、玉印、書架、書簡、硯臺、方桌、筆架者都

屬吉案，總之案砂以端正圓巧、秀麗光彩、抱穴有情為吉（廣西百福堂）。若順?biāo)憋w、走竄，或向穴尖射，形狀臃腫粗頑、破碎、

崩塌、歪斜不正、背穴而無情就不是吉案（廣西百福堂）。沒有案山的穴，必須龍虎交固方為吉（廣西百福堂）。
　　經(jīng)云："一案遮百丑"，就是說穴場對面有朝山，有的山腳可能有粗陋尖射等弊病，有案山遮擋則穴中見不到其丑，則免受其害（

廣西百福堂）。"前有案山，不怕明堂深萬丈"，明堂忌傾瀉，傾瀉則氣散，一案橫攔，則可氣聚（廣西百福堂）。
　　劉基《堪輿漫興》關(guān)論案詩說： "前面有案值千金，遠(yuǎn)喜齊眉近應(yīng)心（廣西百福堂）。案若不來為曠蕩，兒孫破敗禍相侵（廣西

百福堂）。" "案山順?biāo)痉橇?，過穴灣環(huán)大吉昌（廣西百福堂）。若有外砂來接應(yīng)，萬代兒孫姓名香（廣西百福堂）。" "外山作案

亦堪求，關(guān)抱元辰氣不流（廣西百福堂）。縱有穴情無近案，顛沛流利走他州（廣西百福堂）。 "
　　由此可見，案山是非常重要的（廣西百福堂）。天下有不見朝山之美地，但罕見沒有案山的佳穴（廣西百福堂）。
　　朝砂
　　朝砂也叫朝山，即明堂之前、案砂之后所能見到的所有山頭、山體的統(tǒng)稱（廣西百福堂）。穴有遠(yuǎn)朝，則有配對、有登應(yīng)，開豁

光明，局勢宏大，如人之胸懷寬廣，而無孤獨、逼迫、閉塞、狹窄之嫌（廣西百福堂）。
　　朝山須有情朝拱為吉，無情向穴者，雖峻秀也終是無用之物（廣西百福堂）。迢迢遠(yuǎn)來，兩水夾送，特來獻(xiàn)秀，拜伏朝拱者乃上

格之朝山（廣西百福堂）。橫開帳，有情面穴，或兩邊如排衙唱喏之狀的橫朝山，次之（廣西百福堂）。雖可見尖峰秀麗，但大勢直

去無情者叫備朝，乃下等之朝山（廣西百福堂）。下無拜伏之山，上無正應(yīng)之意，乃是偽朝山，雖有猶無（廣西百福堂）。
　　朝山形象萬千，只要或尖圓、或方平，端正秀麗、光彩嫵媚即屬吉（廣西百福堂）。而破碎崩崖、張牙舞爪、丑陋嶙崢、歪斜探

頭、走竄、尖射、臃腫、粗頑、枯瘦無榮、反背無情均為兇砂（廣西百福堂）。形如筆、劍、印、笏如貴器之砂則主發(fā)貴（廣西百福

堂）。如果五星聚會、三臺列拱更是大貴之朝砂（廣西百福堂）。
　　樂砂
　　樂砂橫龍枕穴之山（廣西百福堂）。橫龍結(jié)穴必須后有樂山貼身蓋應(yīng)，否則無穴結(jié)作（廣西百福堂）。撞背來龍以及穴星起頂者

，均無樂山（廣西百福堂）。
　　樂山有特樂、借樂、虛樂三種類型（廣西百福堂）。
　　所謂特樂，是指遠(yuǎn)山特來，挺然有力而托穴，使穴后不至空曠（廣西百福堂）。主人丁大旺，驟發(fā)富貴（廣西百福堂）。
　　借樂，指橫嶂托穴而有力，其福祉僅次于特樂（廣西百福堂）。
　　虛樂，指即非特來，又非橫嶂，而是三三兩兩的小山，在穴后偏旁低閃，不枕穴場，穴后空曠，雖有實無，屬于假穴（廣西百福

堂）。
　　樂山的形狀與其他砂一樣，以端正卓立，障護(hù)穴場有力，令穴后沒有空缺就屬吉（廣西百福堂）。
　　下手砂
　　下手砂，又叫下關(guān)、下臂（廣西百福堂）。凡位于下水一邊的山便是下手砂，不論左右（廣西百福堂）。廖公云："問君如何富

，下砂來相湊；問君如何貧，下砂順?biāo)迹◤V西百福堂）。"下手有砂長過上手之砂，向上彎抱，兜住從上手而來之水，是為逆關(guān)，

主富（廣西百福堂）。下手之砂短于上手之砂，則水城不關(guān)，便成假穴（廣西百福堂）。
　　水口砂
　　名堂內(nèi)水流的出口叫做水口，水口位置上的山就叫做水口砂（廣西百福堂）。水口沒有山遮攔，水勢必直流而去，就叫水口不關(guān)

，主不利丁財（廣西百福堂）。水口有山周密交結(jié)，犬牙交錯，或高峰聳立，或異石挺立中流，出水口狹窄險峻，便是水口關(guān)攔嚴(yán)密

，一針?biāo)讵q為可貴（廣西百福堂）。
　　水口間卓立的挺秀山峰叫做"華表"，兩山對立把守門戶者叫"捍門"，水口間峻巖石山森立、形狀怪異、聳列數(shù)里者叫"北辰"，水

口之中有墩埠特起，或土或石，平中突起四面饒水者稱為羅星（廣西百福堂）。水口有此四者，內(nèi)必有大地（廣西百福堂）。
　　水口砂不忌種種險峻，喜形如印、笏、魚筍、龜蛇、獅象、旗鼓、倉庫、橫嶂之砂，喜如猛將把關(guān)或如車馬盈塞或如千軍萬馬衛(wèi)

陣護(hù)駕（廣西百福堂）。忌一山小于一山，一重遠(yuǎn)于一重，派列不周密（廣西百福堂）。
　　鬼砂
　　乃穴后撐托之山（廣西百福堂）。鬼砂名目繁多，總以端正、秀麗、有情為美，歪斜、破碎、丑陋、無情為兇（廣西百福堂）。

如何看"水"？
　
　　風(fēng)水術(shù)上所說的水，直觀的是指河流、渠道、水溝、湖泊、池塘、大海，包括一切流動的水和靜止的水體（廣西百福堂）。根據(jù)

水具有流動、向下、在低處靜止的性質(zhì)，平洋和城市的道路、街道、排水溝、凹洼、電梯等都以水論之（廣西百福堂）。
　　水是地球上絕大多數(shù)生命體賴于生存的基本物質(zhì)之一（廣西百福堂）。山體、土壤如果沒有水的參與，就沒有生氣（廣西百福堂

）。植物和動物也就不可能在其中生存、生活和繁衍生息（廣西百福堂）?？梢哉f，沒有水，就不會有生命（廣西百福堂）。風(fēng)水術(shù)

所說的生氣是地表中地電、來自地球深層的各種輻射、地應(yīng)力等多種場能的綜合場，土本身是不導(dǎo)電的，有了水的參與，土壤中才有

各種復(fù)雜的化學(xué)變化，各種有機(jī)物溶解在土壤的水分中，土中的水具有導(dǎo)電性（廣西百福堂）。地電是水在土壤里流動時切割地球磁

場的磁力線而產(chǎn)生的，由于地形的不同，水在地表下的流動方向非常復(fù)雜，不同的地點地電方向和電流的強(qiáng)度各不相同，地電是組成

龍穴"生氣"的一個重要因子（廣西百福堂）。同時，山脈的形成也與地表水天長日久的切割直接相關(guān)，沒有水的流動切割，山脈就不

會如此氣象萬千（廣西百福堂）。水流的走向與山脈的走向大體相同（廣西百福堂）。水與龍（山脈）一屬陰，一屬陽，如同夫妻一

般如影隨形（廣西百福堂）。夫妻間雖相親相愛，但也不是時刻都在一起，而是有分有合（廣西百福堂）。夫妻不同床，就不可能生

孩子；山與水不交合，也不可能有結(jié)作，就不可能有佳穴（廣西百福堂）。生氣融融的穴是龍水共同孕育的結(jié)果（廣西百福堂）。風(fēng)

水術(shù)對水格外鐘情，認(rèn)為風(fēng)水總以"得水為先"（廣西百福堂）。
　　風(fēng)水術(shù)上水的種類很多，按位置論，有隨龍水、蝦須水、合襟水、三陽水、對朝水、正朝水、天心水、極暈水（并非真有水）、

真應(yīng)水、祿儲水等（廣西百福堂）。
　　按類型分，有天池水、江河水、湖水、平田水、池塘水、板倉水、干流水、濺泉、涌泉、汲泉、瀑布泉等；按水的質(zhì)量分，吉水

有有醴泉水、冷泉水、暖水（冬暖夏涼）、溫泉水（四季皆熱）等，兇水有鐵銹水、泥漿水（下雨盈，天晴枯）、冷漿泉、濺泉水、

臭穢水等等（廣西百福堂）。
　　按形狀分，吉水有九曲水、御街水、金城水、橫抱水、燙胸水（即水纏玄武）等、兇水有射脅水、淋頭水、反弓水、反身水、裹

頭水（割腳水）、沖心水、反跳水、斜撇水、漏腮水、漏槽水、刑殺水等等（廣西百福堂）。
　　御街水 反跳水 穿心水 八字水 玉帶水 斜撇水
　　
　　風(fēng)水術(shù)上的水的名稱種類繁多，加上各地在語言上的差異，名稱更是數(shù)不勝數(shù)（廣西百福堂）。
　　如何分辨水的吉兇呢？實際上也不必過分去計較名目繁多的水的名稱，只要從水屬陰的本質(zhì)和有情無情兩方面入手，分辨水的吉

兇就不是一件非常困難的事情（廣西百福堂）。其一，凡顯現(xiàn)出屬陰真性的水就是吉水，違反屬陰本性的水就是兇水（廣西百福堂）

。其二，與龍穴有情之水是吉水，與龍穴無情的水則屬兇水或無用之水（廣西百福堂）。水既屬陰，柔，平、靜、緩、屈曲、彎環(huán)、

停蓄即是其真性的表露（廣西百福堂）。抱穴、朝穴、回流反顧龍穴即是有情（廣西百福堂）。而奔騰、咆哮、直竄、反弓、射穴，

有如河?xùn)|獅怒，則是無情，陰不從陽，妻不從夫，這種水就屬于兇水（廣西百福堂）。
　　穴前明堂處的水，最重要的是隨龍水（廣西百福堂）。隨龍水是從龍的祖山一路伴隨龍而來的水（廣西百福堂）。隨龍水的大小

及其流程的長短是分辨龍有力還是無力的主要標(biāo)志（廣西百福堂）。隨龍水長、大，說明龍長而雄；隨龍水短、小，說明龍也短而弱

（廣西百福堂）。行龍必須經(jīng)過剝換才有生氣，太短而未經(jīng)剝換的龍的沒有生氣的，是死龍、僵龍（廣西百福堂）。所以《天玉經(jīng)》

說："正神百步始成龍，水短便遭兇"，"三陽水向盡源流，富貴永不休"（廣西百福堂）。內(nèi)、中、外三明堂的水都源遠(yuǎn)流長，不但說

明龍從遠(yuǎn)方來，而且說明迎送之山也是從龍的祖山一路護(hù)送而來的，這是貴龍的一個重要標(biāo)志（廣西百福堂）。
　　水來之處稱為天門，水之去處（即水口）叫做地戶，穴前是否天門開而地戶閉，是辨別真穴和假穴的重要根據(jù)之一（廣西百福堂

）。所謂天門開就是指水要到堂，所謂地戶閉就是指水口要關(guān)攔嚴(yán)密（廣西百福堂）。水不流入明堂則不能為我所用，水口不關(guān)則表

明陰陽未交或龍行未止（廣西百福堂）。外明堂之水雖穴內(nèi)看不見，但只要到堂，就叫暗拱，大地才有之（廣西百福堂）。
　　天池水：不僅高山頂上的天然池水稱天池水，平洋龍本身有湖也是天池（廣西百福堂）。不在本龍身上或人工開鑿的，不是天池

，而叫池塘（廣西百福堂）。天池水以深聚澄凝，終年不枯為吉（廣西百福堂）。若掘坑飲水即盈滿，一到秋冬則枯，此乃山龍氣衰

脈散所致，不可用（廣西百福堂）。
　　御街水：明堂前九曲水對朝而來，最為吉祥，出大貴；若水勢小，則僅能救貧（廣西百福堂）。
　　堂前之水最喜聚結(jié)，有云：水朝不如水聚（廣西百福堂）。一潭深水聚注穴前，不見來源，不見出處，乃至富至貴之格（廣西百

福堂）。
　　金城水： 穴前水饒抱如束帶，為腰帶水，主貴顯（廣西百福堂）。
　　板倉水：田源之水，平鋪穴前，不沖不割，主富（廣西百福堂）。
　　穴前水流入石窟或石竅，滴瀝有聲，名鳴珂水，主吉（廣西百福堂）。
　　瀑面水：穴低而水勢雄偉，如果樂山高托無忌，如果樂山低小，主人丁不旺（廣西百福堂）。
　　沖心水：急流直沖穴心，也叫水破天心，不吉（廣西百福堂）。
　　射脅水：直水沖向穴之左右兩脅，直來叫射，橫來叫穿，兇（廣西百福堂）。
　　反跳水：水到穴前反身背穴向外流去，兇（廣西百福堂）。
　　反弓水：穴前水如弓狀，弓背向穴，極兇（廣西百福堂）。
　　八字水：水在穴前分八字向外流去，主淫（廣西百福堂）。
　　淋頭水：穴上無脈，水淋穴頂，不旺人?。◤V西百福堂）。
　　漏腮水：穴下深槽，水直傾如槽，不論有無明水皆兇（廣西百福堂）。
　　刑殺水：穴前無數(shù)亂水交流，不論直射斜飛，兇（廣西百福堂）。平洋水網(wǎng)地帶，眾水如織，平靜而緩，則不屬刑殺水，而是吉

水（廣西百福堂）。
　　裹頭水：也叫割腳水，穴前水流甚近，水割穴前山腳（廣西百福堂）。主貧病孤弱（廣西百福堂）。
　　斜撇水：水不到堂，斜向流去，雖有實無，不吉（廣西百福堂）。
　　從形上看水的吉兇，只是論水之吉兇的一個方面（廣西百福堂）。從理氣的角度上論水的吉兇是另一重要的當(dāng)面（廣西百福堂）

。

    觀水口

水口，即是陰陽宅之前視線范圍內(nèi)可以看到的水流的出口（廣西百福堂）。水是龍的血脈，龍無水送，不知龍之來處，穴無水界，則

不知龍之止所（廣西百福堂）。水口乃是龍水交會之所（廣西百福堂）。
　　陰陽是世界萬物的本原（廣西百福堂）。風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，龍屬陽，水屬陰，陰陽交媾，則生氣流行（廣西百福堂）。陰陽陌路，則

孤陽不長、孤陰不生（廣西百福堂）。風(fēng)水的吉兇禍福歸根到底是系于龍水陰陽二氣是否沖和（廣西百福堂）。與動物的孕育繁殖的

道理相同，陰陽交媾才能孕胎結(jié)穴，陰陽不相見，就不會有孕結(jié)（廣西百福堂）。
　　氣囿于形，陰陽二氣是人的五官所不能直接感知的，只能從形的情況來反觀它的存在及其狀況（廣西百福堂）。仔細(xì)觀察水口之

形狀、關(guān)鎖狀況和所在方位就能追蹤到龍水陰陽交媾的蛛絲馬跡（廣西百福堂）。從中看出龍是不是真龍，龍是否住結(jié)，有穴還是無

穴，是真穴還是假穴，是大地還是小地（廣西百福堂）。因此，水口是關(guān)系到龍穴之真假以及龍穴等級高低的一個關(guān)鍵之所在（廣西

百福堂）。
　　經(jīng)云："水是山家血脈精"（廣西百福堂）。水是龍氣所化生出來的，龍的祖山就是穴前流過的水流的源頭（廣西百福堂）。行龍

的過程中，水始終伴隨龍而行，或近或遠(yuǎn)，若即若離，龍結(jié)作成穴時，水必屈曲彎抱或停蓄穴前，流露出依依之情（廣西百福堂）。

水口關(guān)攔不佳或水口的位置不對，水流勢必?zé)o情而直走，此地也就無穴可點，有穴也是花假之穴（廣西百福堂）。所以人山看地，首

重水口（廣西百福堂）。
　　"明堂"之原義是指古代君王坐北面南聽政，百官朝拜的南面向明之殿堂（廣西百福堂）。風(fēng)水術(shù)把穴前的平面空間喻之為明堂（

廣西百福堂）。穴前蝦須水會聚處為內(nèi)明堂，也叫"內(nèi)陽"；龍虎、案山內(nèi)為中明堂，也叫"中陽"；案山外朝山內(nèi)則為大明堂，也叫"

外陽"（廣西百福堂）。千里來龍到頭結(jié)穴，勢定形止，前面眾山朝拱，眾水會聚，有如群臣聽命，百官獻(xiàn)奏，萬國朝貢，乃是真龍

結(jié)作的象征（廣西百福堂）。因此，明堂的有無、大小和優(yōu)劣是判斷龍穴之真假、優(yōu)劣的重要標(biāo)志（廣西百福堂）。所以登上穴位就

應(yīng)先看明堂，方知有穴還是無穴（廣西百福堂）。
　　眾山纏抱真龍住，眾水聚處是明堂（廣西百福堂）。楊公風(fēng)水術(shù)強(qiáng)調(diào)內(nèi)乘生氣，外接堂氣，堂氣就是明堂內(nèi)所積蓄的外氣，所以

，明堂的周密與否與風(fēng)水與好壞優(yōu)劣休戚相關(guān)（廣西百福堂）。明堂總以平緩、開陽、明麗、方正圓潤為宜，忌傾瀉、閉塞或過于空

曠（廣西百福堂）。
　　水口、明堂乃是點穴的基本要素，兩者如果都合符法度，所點之穴即基本可定，不合法度即是非地（廣西百福堂）。

    七十二龍

     七十二龍分屬于三大卦四大局，格出的來龍入首的六十甲子的納音屬金者，就叫做金龍；納音屬木者，就叫做木龍；納音屬水

、土者，即是水龍；納音屬火者，即是火龍（廣西百福堂）。楊公風(fēng)水術(shù)所說的金龍、木龍、水龍、火龍是以七十二龍挨星為準(zhǔn)的，

這是楊公風(fēng)水術(shù)與其他風(fēng)水術(shù)完全不同的地方（廣西百福堂）。
　　楊公風(fēng)水術(shù)納水使用天盤雙山，水同樣分屬于三大卦四大局 ，根據(jù)水口所在的方位來分辯是何局之水（廣西百福堂）。對陽龍

來說，癸丑、艮寅、甲卯是金局水口，乙辰、巽巳、丙午是水龍水口，丁未、坤申、庚酉是木龍水口，辛戌、乾亥、壬子是火龍水口

（廣西百福堂）。水口在乙辰、辛戌、癸丑、丁未叫做正庫（廣西百福堂）。這種劃分水口的方法又叫做"龍分四片"（廣西百福堂）

。每局的水口都包含六個山頭，分別是四大局的墓庫、絕、胎宮位（廣西百福堂）。
　　龍、水二者一陰一陽，陽左旋而陰右旋，同歸于共同的墓庫，是龍水陰陽交感、雌雄交媾的主要象征（廣西百福堂）。龍水不在

同一個局里，勢必陰陽不交，雌雄尚未真正交媾，就不可能孕胎結(jié)脈而結(jié)出真正的穴位來（廣西百福堂）。"入山觀水口"包含了兩方

面的內(nèi)容，一方面是觀察水口的關(guān)攔情況，一方面是觀察水口屬于三大卦四大局的哪個局（廣西百福堂）。精通楊公風(fēng)水術(shù)的地師，

在水口即可知道其內(nèi)有沒有真龍真穴，并且可以估算出真龍真穴在哪個方位以及穴位的基本情況（廣西百福堂）。
　　龍水是否在同一個局，是在理氣上分辨真龍真穴與假穴的重要標(biāo)準(zhǔn)（廣西百福堂）。龍真穴的之地，來龍是金龍，水口就必然是

金局的水口；來龍是木龍，水口就必然是木龍的水口；來龍是水、土龍，水口就必然是水龍的水口；來龍是火龍，水口就必然是火龍

的水口（廣西百福堂）。如果兩者不同局，十之八九是花假之穴，其在形勢上也呈現(xiàn)出假穴的特征（廣西百福堂）。通過大量的堪輿

實踐可以發(fā)現(xiàn)，楊公風(fēng)水術(shù)的觀形和理氣實際上具有異曲同工之妙（廣西百福堂）。
　　在《天玉經(jīng)》中楊公反復(fù)強(qiáng)調(diào) "龍要合向向合水"，就是說龍、水是哪個局，所立的坐向就應(yīng)該是同一個局的坐向（廣西百福堂

）。龍是金龍，水是金局之水，就應(yīng)該立金局的坐度；龍是木龍，水是木局之水，就要立木局的坐度；龍是火龍，水是火局之水，就

要立火局的坐度；龍是水、土龍，水是水局之水，就要立水局的坐度（廣西百福堂）。這里所說的"向"，是指坐度而言（廣西百福堂

）。風(fēng)水術(shù)上的坐向常常是通用的名詞（廣西百福堂）。確定坐度通常就叫做"立向"，很少說是"立坐"（廣西百福堂）。"千里江山

一向間"的三合水法，就是在這個關(guān)鍵之處錯解了楊公的經(jīng)文，坐向一顛倒，失之厘毫而差之千里矣（廣西百福堂）。
　　龍、水、向同局就叫"不出卦"，主富貴（廣西百福堂）。龍、水、向不同局就叫做"出卦"，立向犯出卦，即使是龍真穴的，富貴

就要打很大的折扣，人財貴必難全，或者是有富無貴，或者是有貴無丁，或者是有丁而貧窮（廣西百福堂）。
　　"連珠"就是指龍、水、向之間的有機(jī)配合，好象是連在一起的一串寶珠（廣西百福堂）。龍是真龍，水是與龍同局之水，坐度是

與龍同局的坐度，三者缺一不可，一個也不能丟失（廣西百福堂）。都是珍珠串在一起才是寶，混進(jìn)了不是珍珠的東西就不值錢了！

一串項鏈，如果只有一顆是珍珠，其他都是塑料珠，能說這是一串珍珠項鏈嗎？
　　《天玉經(jīng)》說："先定來山后定向，聯(lián)珠不相放，須知細(xì)覓五行蹤，富貴結(jié)金龍（廣西百福堂）。"通觀《天玉經(jīng)》全文，楊公強(qiáng)

調(diào)龍、水、向必須保證在同一個局（卦）里，才能乘得龍之真氣，納得旺盛的堂氣，才能催動財丁富貴（廣西百福堂）。

    陽宅六事

陽宅即房屋，是人們休養(yǎng)生息和工作的場所（廣西百福堂）。最主要的是住房和工作場所（廣西百福堂）。隨著工業(yè)化的發(fā)展進(jìn)程，

除野外工作的農(nóng)民外，人在陽宅中度過的時間越來越多（廣西百福堂）。陽宅的風(fēng)水格局與身心健康的關(guān)系是非常密切的（廣西百福

堂）。
　　造成陽宅風(fēng)水吉兇的因素主要決定于以下三個方面：
　　一、外部的環(huán)境狀況，包括龍、穴、砂、水的情況和地質(zhì)、來路交通等自然環(huán)境以及各種人文環(huán)境，與陰宅即許多相同的地方，

也有不同之處（廣西百福堂）。古稱"外六事"（廣西百福堂）。
　　二、陽宅的內(nèi)部布局，包括立向，通風(fēng)采光、宅內(nèi)各功能區(qū)的平面設(shè)置，建筑尺寸、房屋的形狀、樓層、顏色等等（廣西百福堂

）。古稱"內(nèi)六事"（廣西百福堂）。
　　三、陽宅的風(fēng)水格局與宅主一家的命格是否相適應(yīng)（廣西百福堂）。
　　古代陽宅的"外內(nèi)事"指門外的路、井、廁、牲畜欄、廟、橋六個因子，也就是指陽宅周圍的外部環(huán)境（廣西百福堂）。"外六事"

的形狀和所在方位與陽宅風(fēng)水的吉兇密切相關(guān)（廣西百福堂）。古代陽宅"外六事"所包含的內(nèi)容顯然與中國長期處于農(nóng)業(yè)社會的狀態(tài)

和多神信仰有關(guān)（廣西百福堂）。
　　隨著時代的發(fā)展，陽宅發(fā)生了翻天復(fù)地的變化，井讓位于自來水，廁變成了使用抽水馬桶的衛(wèi)生間并由宅外移到了室內(nèi)，牲獸欄

和廟宇多數(shù)遠(yuǎn)離住宅（廣西百福堂）?，F(xiàn)代陽宅的"外六事"的內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了重大的變化，外六事"是指陽宅外部環(huán)境的總稱，包括

山川、河流水體、建筑物、道路或街道，橋梁、樹木等，包括其所處的自然地理環(huán)境和人文環(huán)境（廣西百福堂）。
　　但萬變不離其宗，"山環(huán)水抱、山水有情，藏風(fēng)聚氣"、"負(fù)陰而抱陽"仍然是建造陽宅的基本原則（廣西百福堂）。
　　雄山峻嶺之真氣舒展降落于平原，四周遠(yuǎn)山環(huán)抱，中間一馬平川，斯地陽氣上浮，最適宜建大中城市，堪輿學(xué)將其稱之為"垣局"

，垣局的大小決定了城市發(fā)展的規(guī)模，而城市級別的高低則與垣局格局的高低相關(guān)（廣西百福堂）。正如楊筠松《撼龍經(jīng)》所述："

大為都邑帝王州，小為郡縣居公侯，其次偏方小鎮(zhèn)市"（廣西百福堂）。
　　山區(qū)陽宅與平洋陽宅、農(nóng)村陽宅與城市陽宅即有相同的地方，也有各自不同的特點（廣西百福堂）。經(jīng)云："陰基一條線，陽基

一把扇"，適宜建造陽宅的穴場，要求來龍通過剝換開帳落入平地充分舒展，地勢寬平開闊（廣西百福堂）。溫柔舒緩的地形地貌最

有利于"氣"的凝聚（廣西百福堂）。這樣的地方光照充足，空氣清新，水源充沛，視野秀美，方便開展各種生產(chǎn)經(jīng)營活動，是建陽宅

的理想?yún)^(qū)域（廣西百福堂）。
　　山區(qū)陽宅以山為龍，選址和立向原則與陰宅的尋龍點穴大體相同，但要求后山一定要開面，左右有包裹，明堂開闊，前有秀麗朝

山，生旺方有秀水朝來或有水環(huán)抱，或有凈水停蓄，水歸庫，水口有關(guān)欄，來路位于生旺之方（廣西百福堂）。后山尖、直、硬、歪

斜、氫崩、空破之處不宜建造陽宅（廣西百福堂）。立向原則是坐實朝空（廣西百福堂）。
　　平洋地區(qū)以水為龍，選址和立向的原則是坐空朝滿，宅后地形宜低，前方漸高，遠(yuǎn)前方宜有峻秀朝山（廣西百福堂）。
　　市井之宅即城鎮(zhèn)陽宅，堂局甚大，龍氣雄厚，沒有點穴之說（廣西百福堂）。城市地下龍氣縱橫交錯，多數(shù)情況下無法格龍，一

般按水龍之局尋龍，所立坐向須與四周的砂（建筑物）、水（道路、街道等）相配（廣西百福堂）。"砂"宜端莊方正，忌尖射、直沖

、逼壓，宜生旺方高聳，死墓絕之方宜低；"水"宜環(huán)抱有情，忌沖射、反弓，宜從生旺方而來，從墓、絕、胎方而去（廣西百福堂）

。
　　城市陽宅以建筑物高處為"山"，以街道、低處、動處為"水"（廣西百福堂）。消砂納水的基本原則并不會因城市與鄉(xiāng)村的不同而

變化（廣西百福堂）。例如高架橋，凡比宅高者以砂看，比宅低者以水論（廣西百福堂）。
　　總之，陽宅的"外六事"，即外部環(huán)境，宜開闊、端莊秀麗、干凈衛(wèi)生、美觀、有情，忌局促、歪斜、丑陋、骯臟、無情（廣西百

福堂）。堂局宜均稱無偏，邊重邊輕者必房份不勻（廣西百福堂）。
　　陽宅選址要注意盡量遠(yuǎn)離對人類身心健康有害的化學(xué)污染、電磁污染、聲光污染、精神污染、放射污染、視覺污染源以及一切不

安全因素（廣西百福堂）。
　　人類對居住環(huán)境質(zhì)量的基本要求歸根到底表現(xiàn)在三個方面：生存（即物質(zhì)生活）的需要、安全的需要、精神生活的需要（廣西百

福堂）。 風(fēng)水術(shù)關(guān)于陽宅選址的原則恰恰充分地兼顧了這三個方面的需求（廣西百福堂）。
　　
　　什么叫陽宅的"內(nèi)六事"？(1）
　　
　　具備良好的外部環(huán)境，是否就一定是風(fēng)水好的陽宅呢？
　　陽宅的外部環(huán)境還不夠，還要立向準(zhǔn)確，房子的內(nèi)部布局合理，才可以稱之為風(fēng)水好的陽宅（廣西百福堂）。
　　外部的砂水形狀和所在的方位是固定而不會移動的，需要通過立向的功夫來進(jìn)行合理的消納，才能為我所用（廣西百福堂）。將

吉砂吉水收為我用，將兇砂兇水撥開，令水歸零堂，即撥到墓絕胎之方（廣西百福堂）。
　　陽宅的立向同樣要堅持"不出卦"的基本原則，根據(jù)明堂前的砂水格局，使龍、水、向（坐度）三者保持在四大局同一個局之內(nèi)（

廣西百福堂）。要避開大、小空亡（廣西百福堂）。大空亡即四維八干正針，特別是艮坤正針是不能立向的（廣西百福堂）。小空亡

即是坐向正好在兩個山頭的接界線上，大小空亡均均屬不宜立向的線度（廣西百福堂）。
　　城市陽宅以建筑物為砂，以街道或低處為水（廣西百福堂）。
　　陽宅的內(nèi)部布局古稱"內(nèi)六事"，即宅中門、井、廳堂、房床、櫥灶及 碓磨（廣西百福堂）。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代的房屋結(jié)構(gòu)

和功能發(fā)生了巨大的變化（廣西百福堂）?，F(xiàn)代陽宅的"內(nèi)六事"所包含的內(nèi)容與古代也相應(yīng)發(fā)生了一定的變化（廣西百福堂）。
　　現(xiàn)代陽宅的"內(nèi)六事"包括門、窗、廚灶、客廳、衛(wèi)生間、書房、臥室、儲藏室、床、樓梯和大型家具等，用現(xiàn)代語言來表達(dá)，就

是陽宅的內(nèi)部布局（廣西百福堂）。其中以門、主人房、廚灶和衛(wèi)生間最為緊要（廣西百福堂）。
　　一、門：
　　門有多種多樣，如院子門（古稱門樓）、單元總門、單元門、房間門、陽臺門等等（廣西百福堂）。城市陽宅落地窗與門同論（

廣西百福堂）。高層的單元住宅，進(jìn)出的門經(jīng)常關(guān)著，陽臺門常開，做為一個獨立的單元來說，陽臺的門比單元進(jìn)出的門更加重要（

廣西百福堂）。
　　門是陽宅收納外氣的氣口，是室內(nèi)外氣機(jī)交流的主要通道，好象是人是嘴巴和鼻孔（廣西百福堂）。
　　風(fēng)水術(shù)講究"門納旺氣"（廣西百福堂）。"納旺氣"就是指通過門的吐納，將門外生旺之氣收進(jìn)宅子內(nèi)（廣西百福堂）。門所在的

方位、門的坐向以及門的尺寸與陽宅風(fēng)水的好壞緊密相關(guān)（廣西百福堂）。
　　1、門的方位：楊公風(fēng)水術(shù)以七十二龍為中心，陽宅同樣以陽宅的七十二龍來衡量四面八方砂水的旺衰（廣西百福堂）。門開三

吉六秀方為吉，開在衰、病、死、絕、墓為兇（廣西百福堂）。沐浴方之門稱為桃花門，也屬不吉（廣西百福堂）。
　　
　　
　　
　　2、門的坐向
　　門的坐向與房子的坐向有的是相同的，有的與房子的坐向是不同的（廣西百福堂）。作為氣口的總門（包括小區(qū)總門、整套單元

的門和每套單元的進(jìn)出門、陽臺門）的坐向都與陽宅風(fēng)水好壞有關(guān)，均不可坐大小空亡（廣西百福堂）。收納外面明堂之氣的門，要

注意不能犯"出卦"，要與門前的水局立在三大卦的同一個局內(nèi)（廣西百福堂）。
　　3、門的尺寸：
　　門公尺，民間俗稱魯班尺，全長50.4厘米，分為八格，依次為財、病、離、義、官、劫、害、本，以財、義、官、本為吉，病、

離、劫、害為兇（廣西百福堂）。每格6.3公分，各分為四小格，各標(biāo)上不同的吉兇應(yīng)語（廣西百福堂）。吉度尺寸也有不同的用法

，如義門主要用在學(xué)校，官門主要用在官衙及官宦人家，一般老百姓常用的是本、財二字（廣西百福堂）。
　　大量的實際例子證明門的尺寸確實對陽宅有不可輕視的致吉致兇作用，其中的道理可以這樣解釋：陽宅以門作為氣口，通過門來

接納外界之氣，進(jìn)來的可能是有益于人身心健康的"生氣"，也有可能是有害于人身心健康的"病氣"或不吉之氣，其關(guān)鍵是氣口的尺寸

大小，大小合適的氣口才能將"生氣"納入戶內(nèi)，把其他不吉之生氣攔之于門外（廣西百福堂）。試用現(xiàn)代科技理論來解釋，門類似于

微波諧振腔，不同尺寸的門對不同波段的微波具有不同的諧振效應(yīng)，而不同波段的微波對人的生理功能和精神活動有不同的影響（廣

西百福堂）。此與收音機(jī)的天線長短對不同的無線電波段接收效果不同的原理非常相似（廣西百福堂）。
　　古代強(qiáng)調(diào)明廳暗室，窗戶一般較小，故以門為氣口，窗戶進(jìn)氣不以考慮（廣西百福堂）。現(xiàn)代分層式住宅有的窗戶比門還大，而

進(jìn)出總門不常開，因此不但要注意門的尺寸，還要考慮窗戶（特別是落地窗）的進(jìn)氣作用（廣西百福堂）。對于經(jīng)常打開的門窗應(yīng)在

尺寸上予以控制，使門窗的高和寬（均指凈空）控制在在吉度尺寸內(nèi)（廣西百福堂）。
　　
　　二、主 (主廳、主房）
　　主即主房，古代的主房是指主廳，是祭祀祖宗和進(jìn)行家族重大活動的地方（廣西百福堂）。主廳一般設(shè)置在房子的中后方，凡有

主廳的陽宅，中宮不是在宅子的幾何中心位置，而是以祖宗牌位為中宮（廣西百福堂）。有天井的房子，整棟房屋的中宮是在天井中

央（廣西百福堂）。不明確這點，就會定錯中宮，全盤皆錯（廣西百福堂）。沒有設(shè)祖宗牌位，又沒有天井的房子才能以房子的幾何

中心為中宮（廣西百福堂）。
　　現(xiàn)代的主房，農(nóng)村和城市有很大的區(qū)別（廣西百福堂）。農(nóng)村很多地方的房屋仍有主廳，而且多數(shù)主廳還祭祀著祖宗靈位（廣西

百福堂）。城市的陽宅，多數(shù)沒有主廳，只有客廳，客廳是不能稱為主房的（廣西百福堂）。所以應(yīng)該以宅主的臥室作為主房（廣西

百福堂）。主房在單元中的位置應(yīng)該設(shè)置在吉位上，即長生、臨官、祿、帝旺、胎、養(yǎng)的位置上，不能設(shè)在死墓絕之位（廣西百福堂

）。
　　房子的主人如果是新婚夫婦，最好是將臥室設(shè)置在胎、養(yǎng)、長生之位（廣西百福堂）。
　　三、廚灶
　　廚房和灶是宅主一家人加工食品的區(qū)域，在風(fēng)水上與宅主一家的財運和女主人的身體狀況相關(guān)（廣西百福堂）。企業(yè)、工廠、學(xué)

校、機(jī)關(guān)的廚房也與單位的財運有關(guān)（廣西百福堂）。
　　廚房的基本要求是干凈衛(wèi)生，通風(fēng)良好（廣西百福堂）。廚房門不宜與大門、衛(wèi)生間門、樓梯相對，衛(wèi)生間的門不宜開在廚房（

廣西百福堂）。不能在衛(wèi)生間的樓下做廚房（廣西百福堂）。
　　灶宜藏不宜露，不宜開門見灶，"開門看見灶，財務(wù)常損耗"，這是在實踐中常有應(yīng)驗的一條斷語（廣西百福堂）。灶不宜對門、

井、水龍頭，不能在水溝上設(shè)灶，
　　廚灶應(yīng)設(shè)在生旺之位，不宜設(shè)在病死墓絕等方位上（廣西百福堂）。灶屬火，巳丙午丁方一般不宜設(shè)灶，肯火旺成災(zāi)，故民間有

"坐南朝北，神仙煮不得"的俗語，這是有一定道理的（廣西百福堂）。
　　四、衛(wèi)生間
　　古代沒有衛(wèi)生間，只有廁所，廁所是臭氣熏天之所，故古人在陽宅建設(shè)中非常注重廁所的位置，要求將其擺在兇位，以鎮(zhèn)住兇煞

（廣西百福堂）。在鄉(xiāng)村，廁所一般遠(yuǎn)離陽宅（廣西百福堂）。
　　現(xiàn)代陽宅的衛(wèi)生間越來越講究，衛(wèi)生間的現(xiàn)代化設(shè)施越來越完備，功能也日漸增多，集廁所、洗澡、潔凈等功能于一體（廣西百

福堂）。有了抽水馬桶，臭氣是基本上沒有了，但衛(wèi)生間畢竟是排穢藏垢之所，與其他功能區(qū)不可同日而語（廣西百福堂）。
　　衛(wèi)生間不能設(shè)在陽宅的中心位置和房屋建筑中軸線后方（廣西百福堂）。中心位置名叫中宮，宜保持潔凈空敞（廣西百福堂）。

中軸線后方為來龍之方，在此位有導(dǎo)電性強(qiáng)的污穢之水流動，將嚴(yán)重干擾陽宅的地氣場（廣西百福堂）。長期住在這種房子里，或藥

石不斷，或患上難于治愈的怪病，或因種種原因而導(dǎo)致破才損丁（廣西百福堂）。
　　衛(wèi)生間宜設(shè)置在墓、絕、胎方位上（廣西百福堂）。不宜設(shè)在生旺方位上（廣西百福堂）。
　　五、樓梯
　　樓梯是現(xiàn)代建筑不可缺少的陽宅構(gòu)件（廣西百福堂）。有階梯的人行樓梯形如鋸齒，是一種帶煞氣的房屋構(gòu)件，因此陽宅內(nèi)部布

局時必須予以重視（廣西百福堂）。樓梯是宅內(nèi)的上下通道，宜設(shè)在生旺之方位上，最忌在墓庫方位設(shè)置樓梯（廣西百福堂）。
　　樓梯上樓時的行走走向應(yīng)與宇宙螺旋場的運行相一致，以順時針方向為宜（廣西百福堂）。
　　樓梯宜隱蔽，不宜一進(jìn)門就看見樓梯（廣西百福堂）。
　　樓梯口及樓梯角不可正對臥室、廚房門，特別是不能正對新婚夫婦的新房門，否則易流產(chǎn)墮胎或不育（廣西百福堂）。
　　樓梯的轉(zhuǎn)臺或最后一級不能壓中宮（房屋的幾何中心點），電梯則不忌（廣西百福堂）。
　　樓梯一定要設(shè)置扶手（廣西百福堂）。宅內(nèi)不宜設(shè)置圓形的樓梯（廣西百福堂）。
　　六、書房
　　書房是讀書之所，宜隱蔽、安靜、明亮，書門不宜開在客廳（廣西百福堂）。最宜設(shè)在冠帶和臨官方位上（廣西百福堂）。書房

的窗戶宜對風(fēng)景優(yōu)雅之所，不宜對熱鬧的市場、廣場和主要街道，更不要對著娛樂場所（廣西百福堂）。
　　七、床位
　　床，是人睡覺休息之所（廣西百福堂）。床的位置合理與否直接關(guān)系到睡眠的質(zhì)量，與人的身體健康關(guān)系極大（廣西百福堂）。
　　床不宜對門、對窗、對柱，對屋角，對鏡，不宜騎梁；床后不可有井，不可有神位、香火，床下不宜擺放雜物，床頭要靠實墻（

廣西百福堂）。
　　床位宜設(shè)在房間內(nèi)的生旺方，不宜設(shè)在病死墓絕之方（廣西百福堂）。
　　八、其他家具
　　大型家具，特別是超過一米以上的櫥柜，應(yīng)擺放在宅子的生旺之方，死墓絕之方宜低不宜高（廣西百福堂）。
　　門主灶之間的關(guān)系還要注意陰陽的配合，"孤陽不生，孤陰不長"，不能光考慮生旺而忘記陰陽的配合（廣西百福堂）。

羅盤

一、挑選一個好的羅盤
　　羅盤是風(fēng)水師審龍、消砂納水、立向布局的主要工具（廣西百福堂）。工具的質(zhì)量好壞關(guān)系到測量的精度，并直接影響立向布局

的準(zhǔn)確性（廣西百福堂）。所以，風(fēng)水師對羅盤是很挑剔的（廣西百福堂）。要作好風(fēng)水，必須知道什么樣的羅盤才能在實際上使用

（廣西百福堂）。
　　羅盤是由海底、內(nèi)盤、外盤三大部件構(gòu)成的，三大部件的質(zhì)量都與羅盤的測量精度有密切關(guān)系（廣西百福堂）。
　　海底：
　　1、海底的園盒應(yīng)是標(biāo)準(zhǔn)的園柱形，海底底部的定位十字線應(yīng)正交，即呈九十度角（廣西百福堂）。
　　2、頂針應(yīng)固定在海底十字線的交點上，并與海底的底面垂直，頂針的尖頭不能有損傷，如果尖頭受損，磁針的轉(zhuǎn)動就會不靈活

（廣西百福堂）。
　　3、磁針必須通直，有足夠的磁性，兩頭的重量應(yīng)一致（廣西百福堂）。
　　4、海底蓋最好是玻璃，用有機(jī)玻璃或塑料做蓋子容易產(chǎn)生靜電，對磁針有吸附作用，會影響測量精度（廣西百福堂）。
　　5、蓋上玻璃蓋時，倒轉(zhuǎn)海底，磁針應(yīng)保持不掉下（廣西百福堂）。將海底放入內(nèi)盤時，應(yīng)特別注意海底線的北要與內(nèi)盤的子山

正中對準(zhǔn)（廣西百福堂）。
　　內(nèi)盤：
　　1、內(nèi)盤上各圈層上的內(nèi)容是風(fēng)水羅盤的主要部分，要求盤面平整光滑、分格準(zhǔn)確，字跡清晰（廣西百福堂）。
　　2、地盤二十四山的子午卯酉應(yīng)分別與周天三百六十度0度、180度、90度、270度重合，其他各盤都要按照羅盤的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置,各得

其所（廣西百福堂）。
　　3、內(nèi)盤的內(nèi)外園必須標(biāo)準(zhǔn)，放進(jìn)外盤后，與外盤的間隙應(yīng)保持在合適的范圍，寬緊適當(dāng)，間隙太小則轉(zhuǎn)動不靈活，間隙太大則

會影響測量精度（廣西百福堂）。
　　4、內(nèi)圈宜稍緊，以使海底固定不松動（廣西百福堂）。內(nèi)盤圓心應(yīng)與海底同心（廣西百福堂）。
　　外盤：
　　1、外盤必須是標(biāo)準(zhǔn)的正方形，四個邊不彎曲、歪斜，放置內(nèi)盤的園凹的圓心應(yīng)在外盤的幾何中心（廣西百福堂）。
　　2、盤面應(yīng)平整光滑（廣西百福堂）。
　　3、天心十道是讀取內(nèi)盤上各層內(nèi)容的指示線，四個穿線孔必須分別定位于外盤四個邊的中心點上（廣西百福堂）。
　　4、有水準(zhǔn)泡的羅盤，當(dāng)兩個水準(zhǔn)泡的氣泡都在中心時，海底的磁針應(yīng)與盤面平行（廣西百福堂）。
　　市面上所賣的羅盤由于產(chǎn)地的不同，質(zhì)量有好有次（廣西百福堂）。購買羅盤時可按照上面所詳列的要求去挑選（廣西百福堂）

。
　　二、外盤的校準(zhǔn)與調(diào)整：
　　1、用標(biāo)準(zhǔn)的量角器，分別對外盤的四個外角進(jìn)行測量，檢查是不是九十度，誤差如超過0.1度應(yīng)進(jìn)行打磨（廣西百福堂）。
　　2、檢查天心十道線是否分別與四條外邊平行，如不平行，應(yīng)適當(dāng)調(diào)整穿線孔的位置（廣西百福堂）。檢查四個穿線空是否分別

位于四個外邊的中點，如果偏離中點，應(yīng)重新開孔（廣西百福堂）。
　　3、檢查天心十字線的交點是否對準(zhǔn)磁針頂針的頂點（廣西百福堂）。
　　4、分別用天心十道的四個端點對準(zhǔn)內(nèi)盤的周天0度，檢查其余三個端點是否準(zhǔn)確指向90度、180度、270度，如果有誤差，應(yīng)詳細(xì)

查清原因，適當(dāng)調(diào)整穿線孔的位置至合格為止（廣西百福堂）。
　　三、羅盤的保管與維護(hù)：
　　羅盤是堪輿師的基本工具，不用時應(yīng)放在干凈、稍為隱蔽的地方，如果家里祀奉了楊公神位，最好放在楊公神像的神壇上（廣西

百福堂）。在外出旅途中，特別是乘坐摩托車時，應(yīng)把海底取出用布或紙包好，隨身帶在上衣口袋上，防止旅途顛簸損害頂針（廣西

百福堂）。
　　在使用羅盤時，要注意防止日光爆曬、雨淋，特別是銅面羅盤，爆曬容易加速盤面脫落（廣西百福堂）。使用后要用軟布擦干凈

（廣西百福堂）。當(dāng)內(nèi)盤轉(zhuǎn)動不靈活時，可將內(nèi)盤取出，在內(nèi)盤底部涂上石蠟（廣西百福堂）。
　　四、羅盤使用須知：
　　羅盤是采用磁力原理，利用磁針與地磁場異極相吸，同極相斥的原理來測量地平方位角的（廣西百福堂）。磁場的異常、測量所

在地有磁性物質(zhì)、磁針的磁性夠不夠強(qiáng)、磁針是否與地磁場的磁力線平行，對測量精度均有影響（廣西百福堂）。
　　所以，用羅盤測量時，羅盤一定要端平，民間地師開盤時將羅盤放在盛滿大米的盤上的方法是科學(xué)的，可推廣之（廣西百福堂）

。
　　測量時應(yīng)盡量避開磁性物質(zhì)和能產(chǎn)生交變磁場的機(jī)器、家具、高壓電線等（廣西百福堂）。避免受到干擾（廣西百福堂）。
　　地球磁場在太陽黑子活動高峰期會處于不穩(wěn)定的狀態(tài)，磁力線可能會在數(shù)度范圍內(nèi)擺動，地磁場不穩(wěn)定的象征是平放的羅盤在靜

止?fàn)顟B(tài)下磁針劇烈擺動，這時不能測量，應(yīng)等到磁針完全靜止后才能測量（廣西百福堂）。
　　在磁針沒有損害，羅盤的水準(zhǔn)泡也準(zhǔn)確的情況下，當(dāng)端平羅盤時，磁針一邊高，一邊低，有兩種可能：一是測量所在地存在較強(qiáng)

的磁場源，如地下有磁鐵礦或永磁物質(zhì)，二是海底的蓋子是塑料蓋，因受到摩擦而產(chǎn)生了靜電（廣西百福堂）。遇到這種情況要認(rèn)真

找出原因，分別處理（廣西百福堂）。有磁鐵礦的地方是不宜建造陰陽二宅的，應(yīng)另選地點（廣西百福堂）。因靜電影響的，只要消

除靜電就可繼續(xù)測量（廣西百福堂）。
　　磁針是用永磁材料制作的，使用時間太長，或受到高溫、劇烈震動、放置的地方有較強(qiáng)的交變磁場等，磁性會變?nèi)?，此時，磁針

顯得很不靈敏（廣西百福堂）。應(yīng)對磁針進(jìn)行充磁處理，充磁時一定要注意極性，不可充反（廣西百福堂）。
　　附、地平定位系統(tǒng)簡介：
　　堪輿需要利用工具系統(tǒng)來準(zhǔn)確測定地平方位（廣西百福堂）。地平定位系統(tǒng)主要有：
　　
　　一、日景定位系統(tǒng)：在沒有發(fā)明指南針以前的古代，人們是用日景來定位的，日景測量的工具是日圭，當(dāng)?shù)貢r間的正午時，日景

方位指向地球的正南北方位（廣西百福堂）。
　　
　　二、天星定位系統(tǒng)：在數(shù)十萬年內(nèi)，北斗星的位置與地球北極的方位非常接近，故可以北斗星為參照物來確定地平方位（廣西百

福堂）。
　　
　　三、地磁定位系統(tǒng)：地球是一個巨大的磁場，地球磁場具有相對穩(wěn)定的特性（廣西百福堂）。地磁定位就是利用磁針與地球磁場

之間同極排斥，異極相吸的原理來確定地平面的磁方位（廣西百福堂）。地磁定位儀器有羅盤儀、經(jīng)緯儀、電子羅盤儀等（廣西百福

堂）。堪輿用的羅盤實際上也是羅盤儀的一種（廣西百福堂）。其優(yōu)點是能直接測量出磁方位角，經(jīng)緯儀是精密的角度測量儀器，用

經(jīng)緯儀測量地平方位需要使用指南針確定起始方位角（廣西百福堂）。所有的地磁測量定位儀器都存在易受到磁性物質(zhì)的干擾和受到

地球磁場異常變化的影響的問題（廣西百福堂）。
　　
　　堪輿所用的方位自指南針問世后都是以磁方位為準(zhǔn)（廣西百福堂）。
　　
　　四、陀螺儀定位系統(tǒng)：是利用高速旋轉(zhuǎn)的陀螺，其中心軸永遠(yuǎn)不會改變方向的原理來測量相對方位的（廣西百福堂）。它不須依

賴磁場來定位，測量精度最高，故可用于所有場合，宇宙飛船、超音速飛機(jī)、導(dǎo)彈的定位系統(tǒng)就是陀螺儀（廣西百福堂）。缺點是價

格仰貴，維護(hù)費用也高，而且使用時要用測量所在地的標(biāo)準(zhǔn)磁方位校準(zhǔn)才能用于測量磁方位角（廣西百福堂）。
　　
　　四、衛(wèi)星定位系統(tǒng)：是通過多顆衛(wèi)星（通常用三顆）同時對同一地點的測量進(jìn)行比較來確定該地在地球上的位置（廣西百福堂）

。衛(wèi)星定位儀雖然功能強(qiáng)大，但目前的衛(wèi)星定位儀的測量精度還不是很高（廣西百福堂）。尚不能用于高精度的測量，當(dāng)然不能用于

堪輿（廣西百福堂）。