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代表作《人類知識原理》  喬治·巴克萊（又譯作貝克萊）是英國經(jīng)驗(yàn)論的主要代表之一，他繼承了約翰·洛克的經(jīng)驗(yàn)論思想，意識到了其哲學(xué)中所蘊(yùn)含的內(nèi)在矛盾，認(rèn)為如果堅(jiān)持心外有物的唯物論立場，必將導(dǎo)致懷疑主義和無神論的后果，因此他著重發(fā)揮了洛克哲學(xué)的主觀主義因素，試圖從經(jīng)驗(yàn)論的立場證明上帝的存在。巴克萊曾經(jīng)在教會中長期擔(dān)任主教之職，所以人們也稱他為“巴克萊主教”。 基本信息
生平  喬治·巴克萊 巴克萊1709年被國教會任命為“執(zhí)事”，1710年成為國教會“牧師”。1713年，巴克萊離開愛爾蘭去倫敦，隨后在倫敦和法國、意大利各地周游了8年。8年之間，他沒有完成什么重要著述，大部分時(shí)間是在游歷和欣賞藝術(shù)中度過的。巴克萊于1720年回到英國以后，把注意力轉(zhuǎn)向英國的社會問題，對貧困和人心浮動所引起的社會危機(jī)十分關(guān)切，認(rèn)為公眾的道德水平普遍下降是造成這種社會危機(jī)的基本原因。他企圖用基督教的道德說教來緩和尖銳的社會矛盾，于1721年匿名發(fā)表了《防止大不列顛的毀滅》一文。1724年，巴克萊擔(dān)任德瑞地區(qū)的副主教。這時(shí)他想出一個計(jì)劃，要到英國在美洲的殖民地百慕大群島建立一所神學(xué)院，以加強(qiáng)對在美洲的英國移民和土著的宗教影響。為此他多方奔走和籌款，積極做準(zhǔn)備工作。1728年9月，巴克萊帶著新婚妻子動身去美洲，1729年到達(dá)北美羅德島，后因政府撥款落空而放棄了計(jì)劃，遂將所籌捐款捐贈給哈佛大學(xué)和耶魯大學(xué)等，于1731年返回英國。1734年巴克萊被任命為愛爾蘭克羅因地區(qū)的主教，擔(dān)任此職近30年。1752年他舉家搬遷到牛津，1753年1月14日病逝。 感覺主義  巴克萊 觀念的存在就在于被感知 在我們的認(rèn)識之中包含著兩個因素，一是認(rèn)識的對象即“觀念”，一是認(rèn)識的主體，某種認(rèn)識或感知觀念的東西，即心靈、精神或靈魂。象洛克一樣，巴克萊認(rèn)為人類知識的對象就是“觀念”。根據(jù)來源上的區(qū)別，觀念可以分為三種：“在任何一個觀察過人類知識對象的人看來，顯然這些對象或者是實(shí)實(shí)在在由感官印入的觀念，或者是由于人心的各種情感和作用而感知的觀念，最后，或者是借助于記憶和想象――即混合、分解或簡單地表象那些由上述方法而認(rèn)識的原始觀念――而形成的觀念”。這三種觀念其實(shí)可以分為兩類，一類是感覺觀念（包括前兩種在內(nèi)），一類是心靈通過組合與分解感覺觀念而形成的觀念。 然而，無論是那一種觀念都只存在于能感知的能動實(shí)體即心靈之中：“觀念只存在于這個東西之中，或者說，被這個東西所感知，因?yàn)橐粋€觀念的存在，就在于被感知”。換言之，認(rèn)識的對象是觀念，觀念只存在于心靈之中，它們不可能離開心靈而獨(dú)立存在，因此觀念的存在就在于被感知。 存在就是被感知 在巴克萊看來，既然觀念的存在就在于被感知，那就意味著感覺事物的存在就在于被感知，因而一切事物的存在就在于被感知。因?yàn)椤熬哂幸粋€觀念與感知一個觀念完全是一回事”，“事實(shí)上，對象和感覺原是一種東西”。所以，事物的存在就是被感知，也可以說，存在即被感知。通常人們以為，我們所感知的事物在我們的心外有其客觀的存在，是不依我們的意識而獨(dú)立存在的，巴克萊則認(rèn)為在這里有一個明顯的矛盾：“因?yàn)?，除了我們用感官所感知的事物之外，還有什么上述的對象呢？并且，在我們自己的觀念或感覺之外，我們究竟能感知什么呢？那么，要說是任何一個觀念或其結(jié)合體不能被感知而存在，那豈不明明白白是背理嗎？” 那么，我們?yōu)槭裁磿环矫娉姓J(rèn)觀念的存在就是被感知，而另一方面卻又認(rèn)為在觀念之外有某種實(shí)在的存在物呢？在巴克萊看來，這完全是因?yàn)椤俺橄笥^念”在作怪，以為可感事物在心外還有實(shí)在的存在，就是由于抽象觀念的作用。人們以為一切具體的事物都具有具體的可感性質(zhì)，而抽象觀念則是脫離了事物之具體可感性質(zhì)的一般性質(zhì)，巴克萊則從唯名論的立場出發(fā)，認(rèn)為人心中只有各種特殊的觀念而根本不可能形成與特殊觀念分離的抽象觀念。既然只有特殊的可感觀念是存在的，抽象觀念并不存在，那么可感事物與它的被感知就是一回事，物的存在就在于被感知?！罢缥也荒茈x開了對于一個東西的實(shí)實(shí)在在的感覺而能看到它或感觸到它一樣，我亦不能在思想中設(shè)想任何可感物可以離開我對于它的感覺或感知。真正講來，對象和感覺是同一個東西。因此，兩者是不能彼此分離的”。于是巴克萊宣稱：“天上的一切星宿，地上的一切陳設(shè)，總之，構(gòu)成大宇宙的一切物體，在心靈以外都沒有任何存在；它們的存在就是被感知或被知道。” 巴克萊把事物看作是感覺觀念的復(fù)合，因而觀念的存在就在于被感知，等于說物的存在就在于被感知。 存在就是被感知和感知 如果按照“存在即被感知”的原則推論下去，肯定會導(dǎo)致極端的唯我論，不過巴克萊顯然意不在此。在他看來，宇宙中的存在有三種：第一種是只存在于感知者的心中的觀念；第二種是可以感知觀念的被創(chuàng)造的精神，即我的心靈和其他所有人的心靈；第三種是永恒無限的精神，亦即上帝。 如前所述，在認(rèn)識中有兩個因素，一個是認(rèn)識的對象即觀念，一個是認(rèn)識的主體，即感知觀念的心靈。如果說觀念是被動的，其存在就是被感知，那么可以說精神是能動的，它的存在就在于能感知?！拔覀儾荒軐σ粋€靈魂或精神構(gòu)成任何觀念”，“精神或能動體本身，除了僅僅通過它所產(chǎn)生的結(jié)果，是不能被感知的，這乃是精神或能動體的本性”。一個能動體的觀念不能與任何觀念相似或?yàn)槿魏斡^念所代表，意志、心、靈魂、精神這些詞并不代表一些觀念，或根本不代表任何觀念，它所代表的東西與觀念完全不相同?！斑@個東西既非觀念，亦非與觀念相似，而只是感知觀念、意欲觀念和論究觀念的東西。所謂我自己，亦即我這個詞所代表的東西，乃是和靈魂或精神實(shí)體的意義一樣的”。 所以，巴克萊認(rèn)為，心靈和觀念的區(qū)別就在于：“心靈的一切不能思想的對象，都同樣是完全被動的，而且它們的存在只在于被感知；至于靈魂或精神則是一個能動體，它的存在不在于被感知，而在于感知觀念和思想”。由此可見，“存在就是被感知”這條原則的更確切的表述應(yīng)該是：“存在就是被感知和感知”。 因此，當(dāng)我們說“存在就是被感知”的時(shí)候，指的并不是個別的心靈，而是指所有人的心靈。對于一個事物來說，如果我沒有感知它，并不意味著它就不存在，因?yàn)檫€有別的精神在感知它。即使我們都沒有感知它，世界上還有一個無限的心靈即上帝在感知它。表面看來。巴克萊似乎是以上帝的存在來避免唯我論的局限，而實(shí)際上他的目的就是要由此來證明上帝的存在?！按嬖诰褪潜桓兄辈⒉灰馕吨腋兄痛嬖?，我不感知它它就不存在。而是說，任何事物都具有可感性質(zhì)，所以它們能夠被我們所感知，至于這些可感性質(zhì)則并非我們的創(chuàng)造，而是上帝的作品。 由此可見，巴克萊之所以要否定事物的客觀實(shí)在性，并不是為了證明主觀主義和唯我論，而是為了維護(hù)觀念的客觀實(shí)在性。因?yàn)樵谒磥?，承認(rèn)物質(zhì)的客觀實(shí)在性，僅僅把觀念看作是主觀的產(chǎn)物，是造成懷疑主義、唯物論和無神論的根本原因。于是，他千方百計(jì)地清除洛克哲學(xué)中的唯物主義因素，致力于“非物質(zhì)主義”的建設(shè)。 非物質(zhì)論 巴克萊認(rèn)為，一切唯物論、懷疑論和無神論的根源就在于物質(zhì)概念：“關(guān)于“物質(zhì)”或“有形實(shí)體”的學(xué)說，是“懷疑主義”的主要支柱；同樣，一切“無神論”和“不信宗教”的瀆神的企圖，也是建立在這個基礎(chǔ)之上的”，“物質(zhì)的實(shí)體從來就是“無神論者”的至友，這一點(diǎn)是無需多說的。他們的一切古怪系統(tǒng)，都明顯地、必然地依靠它；所以，一旦把這塊基石去掉，整個建筑物就不能不垮臺。因此，我們也用不著特別去考察每一個可鄙的無神論派別的荒謬這點(diǎn)”。這就是為什么巴克萊竭盡全力地消解物質(zhì)概念的原因。 批判洛克關(guān)于兩種性質(zhì)的觀念的學(xué)說 巴克萊利用洛克哲學(xué)中的矛盾為其唯心主義作論證。 如前所述，洛克認(rèn)為物體有兩種性質(zhì)，心靈能夠形成關(guān)于這兩種性質(zhì)的觀念。第一性的質(zhì)是物體固有的，關(guān)于第一性的質(zhì)的觀念與它們是相似的。兩者之間是“摹本”與“原型”的關(guān)系。第二性的質(zhì)則是借第一性的質(zhì)而在我們的心中產(chǎn)生色、聲、味等感覺觀念的“能力”，這些“能力”固然為物體所有，不過它們所引起的觀念卻是主觀的，并無“原型”與之相似。巴克萊對洛克的上述思想進(jìn)行了批判。 首先，“觀念只能與觀念相似”，不相同的東西是不能相合結(jié)合的，因而觀念不可能與存在于心外的不是觀念的東西相似，一切可感事物之所以能夠被感官所感知，就是因?yàn)樗鼈儽旧砭褪怯^念。洛克認(rèn)為第一性的質(zhì)是存在于心外的一種不能思想的實(shí)體中的東西，第一性的質(zhì)的觀念是它的“摹本”，等于說觀念可以與非觀念的東西相似，這是矛盾的。 其次，第二性的質(zhì)與第一性的質(zhì)的不可分離的，我們不可能感知或想象一個物體的第一性的質(zhì)而不涉及它的第二性的質(zhì)。所謂廣延、形狀、運(yùn)動等性質(zhì)，若離開了一切可感性質(zhì)都是不可想象的。第二性的質(zhì)在什么地方存在，第一性的質(zhì)也一定在什么地方存在。既然第二性的質(zhì)只存在于心中，那么第一性的質(zhì)也只是存在于心中。 最后，所謂第一性的質(zhì)都是一些量的規(guī)定，而量的規(guī)定統(tǒng)統(tǒng)與感官相關(guān)，并無心外的存在。例如人們公認(rèn)大、小、快、慢等等不是人心之外的存在，因?yàn)樗鼈兺耆窍鄬Φ?，隨感覺器官的結(jié)構(gòu)或位置的變化而改變。因此，存在于心外的廣延既不大，也不小，既不快，也不慢，它們根本就什么也不是。 所以，所謂物體的性質(zhì)不過是我們所感知的觀念，在心外并沒有獨(dú)立的存在。 物是觀念的集合 人們通常以為存在于心外的自然事物，其實(shí)只是觀念的集合，并無心外的存在。因?yàn)槿藗冎朗挛锏拇嬖?，只有一個途經(jīng)，那就是通過感官而感知它們。然而，人們所感知的只是觀念，除此之外，別無他物。 我們實(shí)際上有兩類觀念，一類是可以由人們自己的意志使之產(chǎn)生或消滅的，亦即想象的觀念，另一類則不同，它們是由外部原因引起來的，這就是感覺的觀念。后者有三個特點(diǎn)，首先，這些觀念十分清晰、明確、固定，不能由我們的意志任意加以改變；其次，這些觀念往往形成了某種固定的集合，它們同時(shí)出現(xiàn)，同時(shí)消失；最后，這些觀念是穩(wěn)定的和有秩序的。于是，人們就給它一個名稱來標(biāo)志它們，把它們看作是與觀念不同的東西，這就是所謂的“事物”。然而，觀念就是事物，事物就是觀念，兩者實(shí)際上是一回事。例如櫻桃是由紅色、酸味等感覺觀念組合而成的，物就是觀念的集合。 巴克萊意識到人們肯定會對他的唯心主義觀點(diǎn)提出批評，所以他預(yù)先就準(zhǔn)備好了答辯。如果物是觀念的集合，那不等于說我們是在吃觀念、穿觀念、用觀念嗎？！倘若如此，一切都將變成虛幻的存在，而沒有客觀實(shí)在性了。巴克萊辯解道，他之所以用“觀念”而不用“事物”，是為了反對心外有物的唯物主義。如果你明白了這個道理，那么即使使用“事物”這個概念也無不可，只不過千萬不要以為它們是獨(dú)立的存在。他并不是想把事物變成觀念，而是想把觀念變成事物，亦即消解事物的客觀實(shí)在性而維護(hù)觀念的客觀實(shí)在性。在巴克萊看來，他的理論將使常識與哲學(xué)結(jié)合起來。在日常生活中，人們都把感知到的事物看作是真實(shí)的存在，而哲學(xué)家卻認(rèn)為那只是心中的現(xiàn)象，真實(shí)存在的是現(xiàn)象背后的本質(zhì)。在某種意義上說，巴克萊是企圖通過使現(xiàn)象客觀化的方式來解決心物二元論的難題，以此來克服懷疑主義。 物質(zhì)是虛無 巴克萊的非物質(zhì)論是以反對“抽象觀念”為基礎(chǔ)的。既然在現(xiàn)實(shí)中只存在特殊、個別，而不存在普遍、一般，那么一般的“物質(zhì)實(shí)體”是不存在的。“如果我們研究一下最精確的哲學(xué)家們所謂物質(zhì)的實(shí)體的意義究竟何在，我們就會發(fā)見，他們承認(rèn)他們在那些聲音上除了附加一個一般的存在觀念并連帶一個它支持諸偶性的觀念，并未附加什么別的意義。而在我看來，一般的存在觀念，乃是最抽象、最不可思議的?！卑涂巳R認(rèn)為“物質(zhì)實(shí)體”只是一個抽象的名詞，是沒有意義的、不可思議的抽象，因?yàn)樵谕獠渴澜缰懈揪筒淮嬖谝话愕拇嬖?，而只有具體的存在即外物的存在。而物質(zhì)實(shí)體并不是外界的具體事物。 巴克萊反對洛克的“作為支持各種偶性的基質(zhì)”的物質(zhì)實(shí)體，他認(rèn)為這種物質(zhì)實(shí)體是無法通過感官感知的，既然我們無法感知到它，我們就不能斷定它的存在。巴克萊說，他并不否認(rèn)我們借感官或反省所能理解的任何事物的存在，我們用眼睛看到的事物和用手摸到的事物，都是真實(shí)地存在的，他對此絲毫也不懷疑。他唯一要否認(rèn)為其存在的，乃是哲學(xué)家們所謂的“物質(zhì)”或有形的實(shí)體。“物質(zhì)”經(jīng)常被人們理解為某種遲鈍的、無感覺的、有廣袤的、堅(jiān)實(shí)的、有形相的、被動的實(shí)體，但是如果把廣袤、形相、堅(jiān)實(shí)性和運(yùn)動等等可感知的觀念排除出去，所謂“物質(zhì)”就一無所有了。 所以按照巴克萊的觀點(diǎn)，物質(zhì)實(shí)體是一種莫須有的東西，既非實(shí)體，亦非偶性；既非精神，亦非觀念；它是無活力的、無思想的、不可分的、不可動的、無廣袤的、不在任何地方存在的東西。因此，“假如你愿意的話，你可以把物質(zhì)一詞用成和別人所用的無物（nothing）一詞的意義一樣，而這樣一來，在你的文體中，這兩個詞就可以互用了?！边@就是說，“物質(zhì)”等同于“虛無”，實(shí)際上是一種毫無必要的假設(shè)。有了這種假設(shè)就會使我們陷入懷疑主義，而沒有這種假設(shè)我們一樣可以說明觀念的存在?！坝^念的產(chǎn)生，并無必要假設(shè)外物的存在；因?yàn)榇蠹叶汲姓J(rèn)，即使沒有外物的協(xié)助，觀念有時(shí)也產(chǎn)生出來，而且可能常常是按照我們目下所見到的秩序產(chǎn)生出來的”，因此“假如有外物的話，則我們不可能知道它，假如沒有的話，我們亦可以有同樣的理由相信我們?nèi)詴鞋F(xiàn)在所有的觀念”。 巴克萊致力于非物質(zhì)主義的建設(shè)是為信仰服務(wù)的，不過他利用當(dāng)時(shí)機(jī)械論的物質(zhì)觀無法解決物質(zhì)與意識之間相互關(guān)系的局限性來否定物質(zhì)的客觀實(shí)在性雖然是根本錯誤的，但是的確擊中了機(jī)械論的要害。如果我們將物質(zhì)和意識看作是完全不同的兩類存在，那么就肯定無法解決兩者的一致性問題，所以巴克萊試圖以消除物質(zhì)的方式來實(shí)現(xiàn)觀念的一元論。當(dāng)然，巴克萊的做法并沒有擺脫機(jī)械論的局限，實(shí)際上他所根據(jù)的仍然是物質(zhì)與意識完全不同的原則。另外我們也應(yīng)該看到，巴克萊反對心外有物的觀點(diǎn)不僅僅是出于宗教的原因，也有某種維護(hù)科學(xué)知識的成分。因?yàn)樵谒磥恚蹇苏軐W(xué)就是由于承認(rèn)心外有物而陷入不可知論和懷疑論的，這既危害了宗教信仰，同樣也危害了科學(xué)。 科學(xué)宗教 宗教信仰 在早期近代哲學(xué)中，巴克萊哲學(xué)的鮮明特色就是為宗教信仰而服務(wù)，尤其特別的是他從分析觀念產(chǎn)生的原因來證明上帝的存在。 觀念分類 如前所述，巴克萊把觀念分為兩類，一類是由心外的某種原因引起的感覺觀念，一類是可以由人心任意喚起的記憶或想象觀念。顯而易見，想象觀念是不能離開心靈而獨(dú)立存在的，它們是純粹主觀的，比較不規(guī)則、不活躍、不固定。而感覺觀念就不同了，這類觀念不僅十分活躍、十分清晰，而且較為強(qiáng)烈、比較有秩序、比較連貫，不論如何運(yùn)用我們的思想，我們都會看到，憑感官實(shí)際感覺到的東西并不依賴于我們的意志，而是由心外的原因引起的。例如在白天時(shí)，我只要一睜開眼睛，就沒有能力來自由選擇看或不看眼前的事物，我們感覺什么并不是由我們自己決定的。因此，這類觀念一定有某種心外的原因。 顯然，這類觀念不可能是由其他觀念產(chǎn)生的，因?yàn)橛^念是被動的，它們的存在就在于被感知，所以觀念不能成為其他觀念的原因。同樣，所謂的“物質(zhì)”，即使作為某種假設(shè)，承認(rèn)它們在心外存在，也不能說明心中的觀念是由它們而產(chǎn)生的。因?yàn)槲镔|(zhì)不僅是被動的、無活力的，而且無感覺、無思維，因而不可能成為觀念的原因。所以，唯一的解釋是，觀念的原因乃是一個無形體的、能動的實(shí)體或精神，亦即上帝。 巴克萊對上帝存在的證明是十分獨(dú)特的。在他看來，只要我們?nèi)∠宋镔|(zhì)的客觀存在，也就否定了感覺之外任何非精神的來源。于是，人們具有感覺觀念這一事實(shí)，就成了上帝存在的證明。因?yàn)槿诵闹械母杏X觀念既不是來源于客觀的物質(zhì)，也不是心靈主觀的創(chuàng)造，同時(shí)它們作為被感知的存在又依賴于某種精神實(shí)體，那么答案就只有一個，它們是由人心之外的精神實(shí)體所引起的。正如“存在就是被感知和感知”這一命題所表述的意義一樣，巴克萊實(shí)際上是從觀念的可感性質(zhì)來證明上帝存在的。在西方哲學(xué)史上，象巴克萊這樣證明上帝的存在是很少見的。 巴克萊所處的時(shí)代正是理性和科學(xué)日益昌盛，逐漸取代宗教而居于統(tǒng)治地位的時(shí)代。在這種情況下，巴克萊要想維護(hù)宗教的權(quán)威，就必須解決科學(xué)與宗教之間的尖銳矛盾，所以他自覺地?fù)?dān)負(fù)起了調(diào)和科學(xué)與宗教的工作，而他所采取的方法就是給科學(xué)劃定范圍，不使科學(xué)干涉宗教。這就是說，將科學(xué)納入到唯心主義的范圍之內(nèi)，使之與宗教和平共處。與正統(tǒng)的神學(xué)家們不同，巴克萊也提倡科學(xué)，鼓勵觀察和實(shí)驗(yàn)。在他看來，信仰上帝并不妨礙我們研究科學(xué)，“我們沒有理由說自然史不應(yīng)該繼續(xù)研究，各種實(shí)驗(yàn)和觀察不應(yīng)該繼續(xù)研究”。所以，雖然他激烈地攻擊牛頓和洛克，但是反對的只是他們的物質(zhì)學(xué)說，除此之外，他從未懷疑過那些科學(xué)思想的價(jià)值。 唯心主義 當(dāng)然，巴克萊承認(rèn)科學(xué)的價(jià)值的前提是它們必須建立在唯心主義的基礎(chǔ)之上。按照他的觀點(diǎn)，自然界的一切事物都是觀念的集合，而觀念與觀念之間是不能相互作用和互為因果的。所以觀念的規(guī)則即自然界的規(guī)律，乃是上帝把觀念印入人心時(shí)所依據(jù)的一般規(guī)則。換言之，上帝憑他的意志確立并運(yùn)用這些規(guī)則創(chuàng)造宇宙萬物，使之呈現(xiàn)出一定的秩序。因此，巴克萊提出了一種“自然符號論”，認(rèn)為“觀念之間的聯(lián)系，并不是因同果的關(guān)系，它只表示一個標(biāo)記與其所表示的事物的關(guān)系”。例如我看到火，接觸火時(shí)會感到疼痛，實(shí)際上火并不是疼痛的原因，兩者之間并非因果關(guān)系?；鹬皇且环N預(yù)警的標(biāo)記或符號。一切事物（觀念）都是各種不同的符號，這些符號只是上帝出于其善意，用來警告和提示人們的行動的。于是，巴克萊給科學(xué)家規(guī)定了的任務(wù)“正是在于研究和了解上帝所造的那些標(biāo)記（或那種語言），而不在于以有形體的原因來解釋各種事物”。顯然，當(dāng)巴克萊以取消物質(zhì)的方式來克服懷疑論的難題時(shí)，象唯理論者笛卡爾一樣，我們就不僅需要上帝作為自然規(guī)律的客觀保證，也需要他作為知識和真理的保證。 當(dāng)巴克萊在宗教信仰的基礎(chǔ)上來調(diào)和科學(xué)與宗教的時(shí)候，他不僅需要證明自然科學(xué)與宗教是不矛盾的，而且也需要解釋宗教之超自然的“神跡”的合理性。在他看來，自然規(guī)律只是上帝的意志，所以它們的存在并不是必然的，而是由上帝的自由意志決定的，上帝可以按照自己的意志隨意地改變它們和取消它們，為此他堅(jiān)決反對自然神論。如此說來，摩西的手杖變成了蛇，耶穌在加拿的婚宴上把水變成了酒，這些“神跡”并不是欺騙或幻覺，“如果在座的人都看到、嗅到、嘗到、喝到了酒，并且感到了酒的效果，那么，我也就對于它的真實(shí)性沒有什么懷疑了”。因此，區(qū)別“實(shí)在”與“幻想”，認(rèn)可“神跡”的標(biāo)準(zhǔn)，從主觀上說是人們的普遍承認(rèn)，從客觀上講則是上帝的自由意志。 哲學(xué)特點(diǎn) 巴克萊哲學(xué)的突出特點(diǎn)是企圖從感覺經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來證明超感覺經(jīng)驗(yàn)的上帝，因而如何為它“定性”就成了問題。按道理說，感覺論的唯心主義應(yīng)該是主觀唯心主義，然而巴克萊哲學(xué)的目的自始至終都是為上帝存在作論證，這就意味著他的唯心主義是一種客觀唯心主義。由此可見，通常人們稱巴克萊哲學(xué)為主觀唯心主義，或是認(rèn)為他從主觀唯心主義滑向了客觀唯心主義，都是不恰當(dāng)?shù)?。我們也許可以按照其特點(diǎn)稱之為感覺論的唯心主義，或者象馬克思那樣，稱之為“英國哲學(xué)中神秘主義的代表”。 巴克萊意識到了近代哲學(xué)機(jī)械論的局限，并且試圖擺脫其二元論的困境，這些都有其合理性。然而，他從洛克的經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，以非物質(zhì)論的方式來消解其哲學(xué)的矛盾，通過將其中的主觀主義因素客觀化來貫徹一元論，甚至由此來證明上帝的存在，這顯然是錯誤的。在某種意義上說，洛克與巴克萊都不是徹底的經(jīng)驗(yàn)論者，因?yàn)樗麄円粋€承認(rèn)心外有物，一個大講精神實(shí)體，都有違經(jīng)驗(yàn)論的基本原則。就此而論，真正徹底的經(jīng)驗(yàn)論者是休謨，不過其徹底的經(jīng)驗(yàn)論卻產(chǎn)生了一個不徹底的結(jié)果，那就是“溫和的懷疑論”。 |
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