在人類歷史上，人性一直都被低估。馬斯洛改變了這一點(diǎn)。

當(dāng)馬斯洛開(kāi)始他的職業(yè)生涯時(shí)，心理學(xué)領(lǐng)域中存在兩大勢(shì)力：行為主義和心理分析。行為主義把人類的行為用“刺激—反應(yīng)”公式來(lái)解讀，將人性限制在機(jī)械論；弗洛伊德開(kāi)創(chuàng)的心理分析則有很深的悲觀主義色彩，將人類行為局限于病態(tài)的模式。

馬斯洛

“人性中最高的可能性實(shí)際上總是被低估?！?/strong>馬斯洛對(duì)人性的積極潛力充滿信心，他一生都在探索人性全面、豐富的復(fù)雜性。

光明與黑暗，崇高與邪惡，巔峰與深淵。面對(duì)同樣的人性的二元性，馬斯洛卻得出了與弗洛伊德不同的結(jié)論。

他認(rèn)為，盡管人類可能是自私、貪婪、好斗的，但這些并非最根本的天性。透過(guò)表層，從心理學(xué)和生理學(xué)角度來(lái)看人類的天性，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)最基本的善良和尊嚴(yán)。當(dāng)人們表現(xiàn)得不那么善良和正派時(shí)，那只是因?yàn)樗麄冋趯?duì)壓力和痛苦做出反應(yīng)，或者因?yàn)榘踩?ài)和自尊等基本的人類需要沒(méi)有得到滿足。

基于這一認(rèn)知，馬斯洛提出了著名的需要層次理論，并將這一理論系統(tǒng)地展現(xiàn)在他的劃時(shí)代巨著《動(dòng)機(jī)與人格》中。《動(dòng)機(jī)與人格》出版八年后，馬斯洛推出續(xù)篇《需要與成長(zhǎng)》，對(duì)人類成長(zhǎng)和發(fā)展的最高可能性進(jìn)行了更深入、開(kāi)創(chuàng)性的研究。

馬斯洛需求層次理論

與《動(dòng)機(jī)與人格》不同，《需要與成長(zhǎng)》把關(guān)注重點(diǎn)從“匱乏性需要”轉(zhuǎn)向“成長(zhǎng)性需要”。 處于積極的健康狀態(tài)的人所具有的機(jī)能，不同于處于匱乏狀態(tài)中的人的機(jī)能。馬斯洛把這種新的研究方向稱作“存在心理學(xué)”。這也是《需要與成長(zhǎng)》的副標(biāo)題名為“存在心理學(xué)探索”的緣故。

如果說(shuō)《動(dòng)機(jī)與人格》在探討如何滿足人的匱乏性需要，以便能避免疾?。荒敲础缎枰c成長(zhǎng)》則關(guān)注如何滿足人的成長(zhǎng)性需要，以便能積極促進(jìn)健康。從這個(gè)意義上說(shuō)，《需要與成長(zhǎng)》比《動(dòng)機(jī)與人格》更大膽、更深遠(yuǎn)。

《需要與成長(zhǎng)》

在本書(shū)中，馬斯洛探討了《動(dòng)機(jī)與人格》未能深究的內(nèi)容，也是其思想體系的重要組成部分：成長(zhǎng)性需要、自我實(shí)現(xiàn)、高峰體驗(yàn)、存在性認(rèn)知、存在性價(jià)值、選擇等。這幾個(gè)概念緊密聯(lián)系：由成長(zhǎng)性需要驅(qū)動(dòng)的人有可能自我實(shí)現(xiàn)，他們有機(jī)會(huì)經(jīng)歷個(gè)人與客觀世界同一的高峰體驗(yàn)，正是這種高峰體驗(yàn)使得個(gè)體與世界的關(guān)系更直接，由此個(gè)體對(duì)于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知更真實(shí)，做出的選擇更有益于身心健康。

馬斯洛在《需要與成長(zhǎng)》中關(guān)注成長(zhǎng)是如何發(fā)生的，關(guān)注成長(zhǎng)如何持續(xù)，關(guān)注自我實(shí)現(xiàn)者（即人類中優(yōu)秀的選擇者）的選擇對(duì)于普通人（不太會(huì)選擇）的指導(dǎo)意義，從而引領(lǐng)我們整體人類向更積極、更健康的方向發(fā)展。

這是一次非凡的探索。

馬斯洛的著述沒(méi)有弗洛伊德的陰暗莊嚴(yán)，沒(méi)有埃里克森的溫文爾雅，通篇洋溢著無(wú)限的激情。他用暖陽(yáng)般的筆調(diào)和優(yōu)美的文辭，描述自己對(duì)人性的設(shè)想與探索，將高深的心理學(xué)問(wèn)題用一種別樣的方式表達(dá)出來(lái)。正因?yàn)樗麑?duì)于人性的探索是如此的滿懷熱情、無(wú)所畏懼、毫不顧忌、充滿想象力，才讓我們?cè)陂喿x時(shí)不時(shí)生出敬意，震撼之余深受啟發(fā)。

傾聽(tīng)自我，相信自我；明智地選擇，健康地生活。這是馬斯洛給我們啟示。