《老子》第四十八章 

原文：

       為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。   

       無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

譯文：

      追求學(xué)問的人，知識(shí)一天比一天增加。追求大“道”的人，私欲一天比一天減少，妄念減少再減少，最后達(dá)到了質(zhì)樸自然的“無為”境地。

       如果能夠做到無為，即不妄為，那任何事情都可以有所作為。治理天下的人要以清凈不妄為作為治國(guó)之本，如果經(jīng)常以繁苛的政令擾害民生，就不配治理國(guó)家了。

秋雨堂淺見：

       此章承接前一章，仍是從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩方面講“道”的起用方法，即“無為”。闡述了“為學(xué)” “為道” “無為” 和“無不為”之間的辯證關(guān)系。

      老子說，為學(xué)是“日益”，一天天增長(zhǎng)；而為道則是“日損”，一天天去掉自己主觀的妄念和幻想，從而接近于“道”的自然法則。把自己主觀性的東西減損到了“無”，就合于道了。合于道后做任何事——包括取天下治天下，都可以成功，這就是“無為而無不為”。

       老子指出，為學(xué)和為道是不同的。為學(xué)就是堅(jiān)持不懈地向外界探索新知積累知識(shí)。而知識(shí)是無限的，所以我們對(duì)知識(shí)的探索也就永遠(yuǎn)沒有盡頭。莊子說“吾生也有涯，而知也無涯”，可見縱然是用盡一生的時(shí)間來學(xué)習(xí)，也不能把世間所有的知識(shí)學(xué)完。盡管如此，我們還是要“活到老學(xué)到老”，這是因?yàn)槿说囊簧际窃诓粩嗟卣J(rèn)識(shí)宇宙和人類社會(huì)，而知識(shí)能使人們的認(rèn)識(shí)更接近于真理，所以要堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)知識(shí)。

       不過，知識(shí)是無限的，這就好比我們?cè)跓o邊無際的宇宙中航行，永遠(yuǎn)也不可能到達(dá)其盡頭，只有望洋興嘆了。老子清醒地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，所以他理智地從對(duì)外界知識(shí)的追求轉(zhuǎn)向了對(duì)內(nèi)在自性的追求。

       “為道”則需要我們不斷剔除心中的私欲和雜念，保持一顆平常心，這個(gè)“平常心”就是道。如果人們?cè)谖虻赖倪^程中不斷摒棄心中的雜念，使私欲漸漸消除，最后就能達(dá)到“無為”的境界。

       “無為”不是無所事事，而是不妄為。不妄為也就是合乎了道的德行，如果做什么事情都能合乎自然規(guī)律，那么不妄為就變成了無所不為。

       “無為而無不為。”這一思想貫穿于《老子》一書的始終，它是老子提出的極富智慧的命題。從表面上看，“無為”是消極的，但從本質(zhì)上來說，“無為”實(shí)際上是希望人在為人處世乃至于治國(guó)理政的過程中避開矛盾對(duì)立，從而達(dá)到游刃有余的境界。

       “為學(xué)”、“為道”可以看成是了解這個(gè)世界的兩個(gè)方面,“為學(xué)”就是不斷發(fā)現(xiàn)新知識(shí)、新事物、新變化?！盀榈馈本褪遣粩嗨伎歼@些事物的本源，思索萬物變化的基本規(guī)律?！盀閷W(xué)”了解的知識(shí)太多就會(huì)讓人們產(chǎn)生更多的想法、欲望，這樣人自性就容易在茫茫世界中迷失；而“為道”所進(jìn)行的思考、反思，就是為了防止人們迷失，讓人們不背離自己純樸的自性和根本。

       人的主觀妄念不斷被消除，就會(huì)達(dá)到“無為”的境地，掌握了事物發(fā)展的規(guī)律，不妄自進(jìn)行干涉，如此則無不為，做什么都可以成功。統(tǒng)治者只有采取無為而治的方針，不妄用政令干涉百姓的生活，才能管理好天下。

       圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?《老子》第五十七章)這正是老子主張“無為而治”的理由。至于“無為而治”，能否達(dá)到“自化”、“自正”、“自富”、“自樸”的目的，這恐怕只有在特定的歷史條件下才能達(dá)到。老子之所以這樣說，是對(duì)當(dāng)時(shí)各國(guó)執(zhí)政者貪求王霸之功、苛政擾民、使老百姓飽受戰(zhàn)亂之苦的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的否定和抗議。

            文/靳義堂

2022.12.15.