第三十五章

執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

第三十六章

將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強，魚不可脫于淵。國之利器不可以示人。

執(zhí)大象，就是抓住大“道”不放手。“道”無形無相，不可執(zhí)，可執(zhí)必有“事”。孟子強調(diào)“必有事發(fā)”，就是強調(diào)在“實踐理性”中的體驗，在實踐中“智慧自來”、“官知止而神欲行”，就是在行事中遵天理而避私欲。這本身就是“執(zhí)大象”。

在這里需要再提一遍，我們這里的“存天理，滅私欲”和宋儒的觀念是截然不同的，我們說的天理是實踐中的“智慧自來”，以“無厚入有間”。我們的天理、私欲皆無固定的標準，但一定會顯出明顯的意識相，你的意識此時只是一面如鏡的東西，不經(jīng)推理，甚至連判斷都來不及，你就認定了這個天外來客。如《大學(xué)》的“好好色，惡惡臭”。并且明白知道這不是我個人的智慧，它也絕不會誤了你，你也不要誤了它，你就無往不勝了。

這里有一個重要的標志，提出供大家參考。“大象”沒有自己的私欲，它所行的一切，只有一個目的：令一切眾生“知常曰明”，令一切生命皆能體認“自然”，即每個生命的自我的本來面目。舍此，“道”無所求。在這個過程中，你的“私欲”也可以相當滿足。

人類則不一樣，因被“美之為美”的知見怪圈所害，總是會自行立出無數(shù)的目的。這也并不可怕，只要知道在我們的私見目的中，本來包含著“道”的最后目的，二者不是絕對相悖就可以了。這個道理明白了，在具體事件中做到“好好色”、“惡惡臭”而“不自欺”，本身就是見“道”。這便是“執(zhí)”字的本義。

“執(zhí)大象”一句明顯是和上章緊密相連的。第三十四章講的便是“大象”，即“道”之象。這以后的文字至“用之不足既”，即是說“道”的內(nèi)含不可窮盡，這明顯是話未說完，便接上了第三十六章的“將欲取之，必固張之”等句。這一章的最后一句，“國之利器，不可以示人”應(yīng)是屬于第三十七章的首句，與“侯王若能守，萬物將自化”正好接應(yīng)住了。

如若不信，請返回頭去看第三十一章、三十二章，老子的本意就明白了。

“道”只有一個目的，令一切眾生知自己的本來面目，這本身就是“歸根復(fù)命”。但這個目的必須滲透到眾生無量無邊的“私見”的目的之中；此即“萬物并作，吾以觀復(fù)”。既然總目的是一樣的，也就不妨礙各自為政了。這二者有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。眾生無私見便不是眾生。反過來說，無眾生，“道”就不能證“道”，“道”的存在就無意義了。二者本來統(tǒng)一，其矛盾性則正好使得“道”證“道”的過程波瀾壯闊、氣象萬千。

所以“執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平泰?！?/SPAN>“往”之一字，運動義，歸根義，交錯義，復(fù)命義，內(nèi)容極為豐富，不可言狀，正是整個“宇宙——生命”系統(tǒng)運動變化的寫照。各種各類千變?nèi)f化的“往”，不僅不妨礙全體的和諧，而且充分保證了每個生命體的高度自由。

自由來自和諧，和諧來自自由。這種和諧與自由不是什么人給的，而是天地宇宙自然形成的，這也就是孔子“禮”的本義。因此整個“宇宙——生命”系統(tǒng)，“往而不害，安平泰”。

“克己復(fù)禮，天下歸仁”。如果人們將“安平泰”三字僅僅理解為個體人的“安平泰”，那就太狹隘了，這是“歸根曰靜”的“安平泰”；當然也包括個體生命的“安平泰”。

音樂和美食，可以引得過客駐足以觀，“道”卻不可能。“道”無法說，一旦說出口，便淡而無味，看它看不見，也不值得看，聽它聽不著，也不值得聽，它就是我們的平常生活。但用它卻用不完，怎樣用呢？

（在具體事件中）將要讓它（道所之為物）收斂，必先使之擴張；將讓它削弱，必先使之強盛；將要廢棄它，便先興舉它；將要取得它，便先給予它。這一切絕對是有先兆的“微明”，可供你觀察得到的。

老子在此處把修道人的用心，已經(jīng)講得細而又細了。

但是，你如果把這一切當成了你對付外在環(huán)境或他人的用心，那就大錯特錯了。

看今人的自以為是的解釋：

將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強，魚不可脫于淵。國之利器不可以示人。

歙：斂，合。帛書甲本作“拾”。

《韓非·喻老》引作“翕”?！棒狻焙汀办ā惫抛滞ㄓ谩?/SPAN>

之：作“者”

固：有“必然”、“一定”之義。

將欲廢之，必固舉之：“廢”，帛書甲、乙本作“去”。“舉”，通行本作“興”，帛書甲、乙本均作“與”。古“與”、“舉”字通，據(jù)勞健、高亨等說改。

盧育三說：“這段話表明老子看到了翕張、弱強、廢舉、奪與之間的對立轉(zhuǎn)化。但在對待轉(zhuǎn)化的態(tài)度上卻因人因事而異，對待自己，則防止事物發(fā)展到極端向?qū)α⒎矫孓D(zhuǎn)化，守虛、守柔、守辱、守雌等則是防止事物向?qū)α⒎矫孓D(zhuǎn)化的辦法；對待敵人，則促使事物發(fā)展到極端向?qū)α⒎矫孓D(zhuǎn)化。這里講的則是促使事物發(fā)展到極端向?qū)α⒎矫孓D(zhuǎn)化的事例?！?/SPAN>

范應(yīng)元說：“張之、強之、興之、與之之時，已有歙之、弱之、廢之、取之之幾，伏在其中矣。幾雖幽微，而事已顯明也。故曰‘是謂微明’。或者以此數(shù)句為權(quán)謀之術(shù)，非也。圣人見造化消息盈虛之運如此，乃知常勝之道，是柔弱也。蓋物至于壯則老矣。

范應(yīng)元說得比較好，有幾分見道的味道，只是局于了心外，事實上這“微明”二字，是老子自觀自我心靈得到的消息。范言：“張之、強之、興之、與之之時，已有翕之、弱之、廢之、取之之幾，伏在其中矣。幾雖幽微，而事已顯明也。故曰：‘是謂微明?！蛘咭源藬?shù)句為權(quán)謀之術(shù)，非也。圣人見造化消息盈虛之運如此，乃知常勝之道，是柔弱也。蓋物至于壯則老矣?！?/SPAN>

這個柔弱，不是對外應(yīng)對之道的柔弱，而是柔化自我的妄念意識。

高延第說：“首句即福禍盛衰倚伏之幾，天地自然之運，似幽實明?！⒚鳌^微而顯也。”

高亨說：“此諸句言天道也?；驌?jù)此斥老子為陰謀家，非也。老子戒人勿以張為可久，勿以強為可恃，勿以舉為可喜，勿以與為可貪耳。故下文曰：‘柔弱勝剛強’也。”高亨此說近理，但沒有落到觀心上，還是心外有物的毛病未除。

國之利器不可以示人，陳鼓應(yīng)解：“利器”，有幾種說法：一說利器指權(quán)道（如河上公）；一說利器指賞罰（如韓非）；一說利器指圣智仁義巧利（如范應(yīng)元）。按本章“利器”指權(quán)柄軍力?！笆尽保乓?。

薛蕙說：“利器者，喻國之威武權(quán)勢之屬。示，觀也，猶《春秋傳》所云觀兵黷武也。剛強者，危亡之道也；柔弱者，安存之道也。有國家者豈可以強大而自恃乎？今夫魚能深潛則?；睿豢稍陝佣撚跍Y，不爾則為人所制，而災(zāi)害及之矣。譬國能守柔則常安，不可矜齊威力以觀示于天下，不爾則勢窮力屈，而國家不可保矣?！?/SPAN>

陳鼓應(yīng)的譯文：將要收合的，必先張開；將要削弱的，必先強盛；將要廢棄的，必先興舉；將要取去的，必先給與。這就是幾先的征兆。

柔弱勝過剛強。魚不能離開深淵，國家的利器不可以隨便耀示于人。

國者，心也，力氣者，“以無厚入有間”之“智慧自來”，但是這種智慧不到最最恰當?shù)臅r機是不會自動顯示，這種智慧往往是最合時，最合勢，最合機。未得到過的人無法理解。

今天的學(xué)者誤解老子，是怪不得的。在這些偉大的學(xué)者眼中，我們這個世界是獨立實有的，有沒有我們自己，有沒有我們生命之“知”，這個世界這個人生，這個社會都是實有的。我們非常偶然降生到這個人類社會，這個社會人間，就應(yīng)該積極應(yīng)對這個人生，這個社會。老子就是如此這般教導(dǎo)我們，教育我們，如何應(yīng)對這個人生的。

正如前文，老子說：

“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一，為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之?！?/SPAN>

也有人如此翻譯：

委曲反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，破舊反能生新，少取反能多得，貪多反而迷惑。所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的范式。不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自己夸耀，反能見功；不自我矜持，反能長久。正因為不跟人爭，所以天下沒有人和他爭。古人所說的“委曲可以保全”等話，怎么會是空話呢！它實實在在能夠達到的。

人們說：

常人所見只是事物的表相，看不到事物的里層。老子以其豐富的生活經(jīng)驗所透出的智慧，來觀照現(xiàn)實世界中種種事物的活動。他認為：一、事物常在對待關(guān)系中產(chǎn)生，我們必須要對于事物的兩端都加以徹察。二、我們必須從正面去透視負面的意義，對于負面意義的把握，更能顯現(xiàn)出正面的內(nèi)涵。三、所以正面與負面，并不是兩種截然不同的東西，它們經(jīng)常是一種依存的關(guān)系，甚至于經(jīng)常是浮面與根底的關(guān)系。常人對于事物的追求，往往急功近利，只貪圖眼前的喜好，老子則曉喻人們，要伸展視野，既觀賞枝葉的繁盛，同時應(yīng)注意根底的牢固。

人們啊！你怎么不認真看一看：“誠全而歸之”，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，是多么重的斷言。一般的辯證思維能達到嗎？

“克己復(fù)禮，天下歸仁”?！疤煜隆?/SPAN>二字的斷語，古人是不會隨意下的。

“正因為不跟人爭，所以天下沒有人和他爭?！闭f得太輕巧了！

觀察一下我們今天的社會吧！中國人在二百年來，和哪個國家爭過，辛丑條約、庚子賠款，都是清政府息事寧人的舉措，人家就不爭了嗎？

清政府從來都不爭，但清政府獲得“誠全而歸之”了嗎？

清政府垮了，到現(xiàn)在已經(jīng)垮了一百年了。如果往前推，清政府的“不爭”，大概道光、咸豐年間就有天朝謙讓之風(fēng)吧？

話扯遠了。再回到第二章，我們這個世界的“天下”之為“天下”怎么來的？

“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相合，前后相隨?！?/SPAN>

怎么來的？如果人世間沒有這些分別相，老子還用得說：“曲則全，枉則直，洼則盈……”

如果人世間沒有這些分別相，老子還用得著在本章中說：

“將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強，魚不可脫于淵。國之利器，不可以示人?！?/SPAN>

事實上這一章與“曲則全”的一章基本意思應(yīng)該是雷同的。只不過二者描繪的對象不一樣。

前文是“道”如何對待“百姓心”，這里是老子講如何對待自己實踐過程中的心。

老子在此處不回避自己也是一個普通人，自己的心意識也同樣是不受管束的，怎么辦？

這一章和三十五章是緊密相連的。

“執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平泰?！?/SPAN>

怎么才能執(zhí)“道”之相呢？

下面的文字完全是描繪人們心中的“良知”爬上心頭的狀態(tài)。

這自來的智慧，往往如“好色”令人喜愛，如“惡色”令人厭惡，幾乎完全是一種審美選擇，當下你是理會不清什么道理的，只是一個“喜歡”！

這種喜歡，就是“當下”的正合適、無二則，正剛好，別無選。合理、合機、合時、合勢，這樣的智慧引起的心理體驗，沒有辦法說，說出來人們會認為非常非常簡單，幾乎只是舉手之勞。

對這個過程寫得最生動的是《莊子·養(yǎng)生主》的庖丁解牛。

“庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會?！?/SPAN>

這不就是：“樂與餌，過客止”的美化與引申嗎？

庖丁到最后也沒有說出該如何解牛，只是說：

“雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”

到了此時真是無話可說，“官知止”了，哪里還有什么可說的呢？

“視之不足見”，也就是“視為止”，不是不見，是見而不奇。“聽之不足聞”，不是沒有聲，是聽見也不奇怪。“良知”的智慧自來，往往是非常非常平常的事情，但是你主觀推理就是推不出來。

到了這樣的境界，看似平常又平常，用起來卻是沒完沒了的成功，文惠君贊曰：“吾得養(yǎng)生焉”。

如果說，《莊子》是把這種養(yǎng)生主得大道的過程，分散到了全書介紹，而老子這里則是提綱掣領(lǐng)簡單扼要。

三十六章如果要講，就是心靈的太極拳。只要你不把三十五、三十六章分開，通讀下來，你馬上明白，老子講的就是告訴人們?nèi)绾稳?/SPAN>“執(zhí)大象”，即如何把握“道”的運動的心靈操作。

這種“執(zhí)大象”幾乎無外在的對象，完全是老子針對自己心靈意識的，當然也絕不是對外的權(quán)術(shù)巧詐。

要想收縮它，必將暫且先擴張它。要想削弱它，必將暫且先強化它。要想廢棄它，必將暫且先發(fā)展它鞏固它。要想取得它，必將暫且先給予它。這樣與之周旋到一定的時候，本有智慧自會有微露的一刻。“柔弱必勝于剛強”，一句籠括前文的，看似我“張”它，“強化”它，“發(fā)展”它，鞏固它，實質(zhì)是試而驗之。其實是說，我腦子紛飛念頭不管如何囂張，我都以柔弱之法戰(zhàn)勝這一切剛強的妄念，與之虛以委蛇。

在這個過程中，無論如何，一刻也不能脫離實踐的過程的心理體驗。

這個“官知止而神欲行”就是國之利器，是不會輕易出現(xiàn)的。

真正的利器，甚至牽扯重大國策變化，“天”也會給我足夠的智慧，但是也不會輕易自顯的。只要我有足夠的耐心，治國的利器雖不可輕示于人，也會顯示于我。

正因為我在生命的實踐堅持這樣的用心，實實在在對付自我，我就可以達到“執(zhí)大象，天下往”的目的。

這就和第三十七章緊密銜接了。

如果這一套只是我對外人的權(quán)詐計謀，這和三十七章的“道常無為而無不為”怎么銜接？

歷史上許多學(xué)者，不了解中國文化，說到底是一個“內(nèi)省”的文化體系。老子永遠面對的是自己的“心”，無所謂的外界，外界對于老子永遠只是自我心靈變化的映照物。我需要的不是改造外物，而是透過外物、外相、外事，觀透己心的微妙變化的“微明”。

只要我真的觀透己心了，我沒有“執(zhí)大象”之心,也是把握住了“道”的大象了。

把這個環(huán)節(jié)抓住了，三十七章不解也解了，三十八章不解也解了。

請看學(xué)者們對三十七、三十八章的解釋吧！