在整本《道德經(jīng)》八十一章中，老子一共在兩個(gè)地方用了“。。。之又。。。”的句型結(jié)構(gòu)，第一次是在上一篇“解密《道德經(jīng)》第一章”中提到的“玄之又玄”，而第二次則是在《道德經(jīng)》第四十八章中的“損之又損”。我在解密第一章中提到《道德經(jīng)》第一章是老子的真理觀的一個(gè)集中表述，而在這里要討論的《道德經(jīng)》的第四十八章中老子則對(duì)于應(yīng)該如何“為道”的實(shí)踐觀進(jìn)行了一個(gè)概述。遺憾的是，過(guò)去2500來(lái)年里，雖然不像對(duì)于作為老子的真理觀的集中表述的《道德經(jīng)》第一章的解讀那樣地離譜，人們對(duì)于作為老子的為道實(shí)踐觀的第四十八章的解讀也存在著很多誤解。

接下來(lái)我們先來(lái)看一下《道德經(jīng)》第四十八章的原文，然后我做一些解譯和討論，最后我將在網(wǎng)上隨便選幾篇譯文來(lái)作為對(duì)本文所作的解譯的對(duì)照，有興趣的讀者也可自己去書(shū)店圖書(shū)館或網(wǎng)上查找相關(guān)的解譯來(lái)進(jìn)行對(duì)照，以便對(duì)《道德經(jīng)》第四十八章有更全面的了解。下面就是《道德經(jīng)》第四十八章原文：

為學(xué)日益，為道日損。

損之又損，以至于無(wú)為。
無(wú)為而無(wú)不為。

取天下常以無(wú)事；及其有事，不足以取天下。

《道德經(jīng)》第一章講的是應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)道，老子在那里指出：要認(rèn)識(shí)道沒(méi)有什么一蹴而就的捷徑，唯一的竅門(mén)是不斷反復(fù)地去深入認(rèn)識(shí)客觀的本質(zhì)，即“玄之又玄”。很顯然，那個(gè)玄之又玄的過(guò)程是一個(gè)不斷積累的過(guò)程。在這四十八章的一開(kāi)始，老子對(duì)第一章中所闡述的認(rèn)識(shí)道需要反復(fù)積累的道理進(jìn)行了一個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié)：為學(xué)日益。

在這個(gè)簡(jiǎn)短的總結(jié)之后，老子接下來(lái)便闡述應(yīng)該如何來(lái)“為道”的途徑。老子指出“為道”的途徑是要每日損去自己原有的愚昧和痼習(xí)，而且要象“玄之又玄”地認(rèn)識(shí)道一樣地來(lái)“損之又損”地改掉原有的舊的自我。由此可見(jiàn)，老子之所以在《道德經(jīng)》第四十八章中使用了與第一章中用過(guò)的“。。。之又。。?！币粯拥木湫徒Y(jié)構(gòu)應(yīng)該說(shuō)并非純屬偶然，而是特意地與第一章的內(nèi)容形成一種結(jié)構(gòu)形式上的呼應(yīng)。

這里對(duì)于什么叫“為道”作一簡(jiǎn)單的注解，通觀《道德經(jīng)》全書(shū)我們可以看出老子這里所說(shuō)的為道有兩層意思：一是按照道去行，二是培養(yǎng)出順應(yīng)道的個(gè)體素質(zhì)。很顯然這兩者是相輔相成的，因?yàn)椴粩嗯Π凑盏廊バ芯蜁?huì)習(xí)慣成自然地提高自己順應(yīng)道的個(gè)體素質(zhì)，而一旦自己順應(yīng)道的個(gè)體素質(zhì)得到了提高就會(huì)自然而然地更好地按照道去行。

與第一章中的“玄之又玄，眾妙之門(mén)”的不同之處是，認(rèn)識(shí)道是永無(wú)止境的，而為道雖然理論上也是永無(wú)止境，但對(duì)于具體的個(gè)人來(lái)說(shuō)到了一定火候，個(gè)人的素質(zhì)就具有較高的水平了，而高水平地按照道來(lái)行為就是放棄原有的“逆道”的作為。我在上一篇“解密《道德經(jīng)》第一章”中曾提到過(guò)，老子在《道德經(jīng)》的總結(jié)篇第八十一章中曾對(duì)貫穿《道德經(jīng)》全文的無(wú)為思想進(jìn)行了總結(jié)：為而不爭(zhēng)。而在《道德經(jīng)》的第四十八章中老子則從達(dá)到無(wú)為的途徑這個(gè)角度對(duì)無(wú)為的“不爭(zhēng)”的含義進(jìn)行了詮釋：損之又損，以至于無(wú)為。即把自己原有的“逆道”的作為大大地?fù)p掉之后，其實(shí)就是要基本不再與天道來(lái)爭(zhēng)了，老子認(rèn)為這就達(dá)到了無(wú)為的境界?？梢?jiàn)老子在第四十八章和第八十一章中對(duì)于無(wú)為的詮釋是完全一致的。

在指出了“損之又損，以至于無(wú)為”之后，老子緊接著就說(shuō)“無(wú)為而無(wú)不為”，也就是說(shuō)一個(gè)人做到了“不爭(zhēng)”的無(wú)為之后，就什么都可以為了！可見(jiàn)老子所說(shuō)的無(wú)為決不是有些道學(xué)士所誤解的“什么都不要干”，而是要在不與天道爭(zhēng)的前提下大有作為。

接下來(lái)老子說(shuō)，“取天下常以無(wú)事；及其有事，不足以取天下?！闭f(shuō)的是人們不要無(wú)事生非，或者說(shuō)不要為了有事做或?yàn)榱俗鼋o別人看而去做事，不這樣行為的人?？梢缘锰煜碌拿裥?，而為做事或成就功業(yè)去刻意制造出事端的人不足以取天下。這句話其實(shí)是對(duì)老子前面所論述的無(wú)為的思想的具體應(yīng)用或發(fā)揮。在老子看來(lái)，既然一個(gè)人的行為應(yīng)該順應(yīng)天道，就不要按照自己的人為的意志來(lái)刻意地制造出一些并無(wú)實(shí)際的積極效果的純粹是為了找事做的事端來(lái)。他的言下之意是那樣的人取了天下，對(duì)于大家來(lái)說(shuō)不是什么好事。。。。。。

。。。。。。

最后，我隨便從網(wǎng)上查幾篇關(guān)于《道德經(jīng)》第四十八章的注解，可以讓大家感受一下過(guò)去2500年里，這本被幾乎中國(guó)歷史上所有朝代所有的精英智者們都涉足過(guò)而且廣傳于世的《道德經(jīng)》的第四十八章是如何被解譯的。讀者自己也可以從書(shū)店里，圖書(shū)館里，和網(wǎng)上去查找過(guò)去2500年里人們是如何解譯《道德經(jīng)》的這一章的，從而可以得到一個(gè)比較全面的感覺(jué)。

《道德經(jīng)》第四十八章

例一

原文：

為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為，取天下常以無(wú)事；及其有事，不足以取天下。

注解：

做學(xué)問(wèn)每天要（注重）積累，探求道則是（得到）越少越好；當(dāng)一個(gè)人覺(jué)得“道”越來(lái)越少，到最后甚至感覺(jué)仿佛沒(méi)有時(shí)，（他已經(jīng)真正得道了）。（君主）呆著就足以處理天下一切事物，國(guó)民都相安無(wú)事是治理天下的常態(tài)。如果一個(gè)國(guó)家的國(guó)民經(jīng)常有事情發(fā)生，這樣的君主當(dāng)?shù)膶?shí)在是偶然?。ㄔ趺磿?huì)長(zhǎng)久呢？）

旁注：

生物學(xué)上對(duì)物種有科、目、綱等分類，生活中也講以點(diǎn)帶面。事實(shí)上，它們都是在闡述“大小多少”的問(wèn)題。我們?cè)鯓硬拍茏龅绞股钪械囊磺斜M可能簡(jiǎn)潔，只有發(fā)現(xiàn)、掌握、運(yùn)用“道”。否則，只會(huì)一味的增加“學(xué)”只會(huì)令你我的大腦膨脹。舉一反三、綱舉目張很重要，化整為零、化繁為簡(jiǎn)更重要。高明的君主（包括你我等民眾）看上去無(wú)所事事卻一切運(yùn)行的井井有條。如果引申到企業(yè)上便是形成了你我心中公認(rèn)默守的“制度”而不需要管理者了！每個(gè)人知道自己應(yīng)該做什么，管理者在與不在有什么區(qū)別嗎？“無(wú)所事事”卻又事事得以圓滿解決，這是因?yàn)榈玫赖慕Y(jié)果。

例二

原文

為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為，取天下常以無(wú)事；及其有事，不足以取天下。

譯文

求學(xué)的人，其情欲文飾一天比一天增加；求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少。減少又減少，到最后以至于“無(wú)為”的境地。如果能夠做到無(wú)為，即不妄為，任何事情都可以有所作為。治理國(guó)家的人，要經(jīng)常以不騷擾人民為治國(guó)之本，如果經(jīng)常以繁苛之政擾害民眾，那就不配治理國(guó)家了。

注釋

1、為學(xué)日益：為學(xué)，是反映探求外物的知識(shí)。此處的“學(xué)”當(dāng)指政教禮樂(lè)。日益：指增加人的知見(jiàn)智巧。

2、為道日損：為道，是通過(guò)冥想或體驗(yàn)的途徑，領(lǐng)悟事物未分化狀態(tài)的“道”。此處的“道”，指自然之道，無(wú)為之道。損，指情欲文飾日漸泯損。

3、無(wú)為而無(wú)不為：不妄為，就沒(méi)有什么事情做不成。

4、取：治、攝化之意。

5、無(wú)事：即無(wú)擾攘之事。

6、有事：繁苛政舉在騷擾民生。

引語(yǔ)

本章講“為學(xué)”和“為道”的問(wèn)題。他先講“為學(xué)”，是求外在的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)愈積累愈多。老子輕視外在的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，認(rèn)為這種知識(shí)掌握得越多，私欲妄見(jiàn)也就層出不窮?！盀榈馈焙汀盀閷W(xué)”就不同一。它是透過(guò)直觀體悟以把握事物未分化的狀態(tài)或內(nèi)索自身虛靜的心境，它不斷地除去私欲妄見(jiàn)，使人日漸返樸歸真，最終可以達(dá)到“無(wú)為”的境地。這一章所講的“為學(xué)”是反映“政教禮樂(lè)之學(xué)”，老子認(rèn)為它足以產(chǎn)生機(jī)智巧變。只有“清靜無(wú)為”，沒(méi)有私欲妄見(jiàn)的人才可以治理國(guó)家。因而，老子希望人們走“為道”的路子。

例三

原文

為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事；及其有事，不足以取天下。

為學(xué)日益，

求學(xué)者，其學(xué)問(wèn)一天天會(huì)增加，其追求也一天天會(huì)增加。

為道日損。

求道者，隨著道行的增加，會(huì)越來(lái)越感到不足、欠缺，因而雜念也會(huì)隨之減少。

損之又損，以至于無(wú)為。

越覺(jué)得不足、欠缺就越要探索、學(xué)習(xí)，雜念就會(huì)越減越少，久而久之就達(dá)到無(wú)為的境界了。無(wú)為而無(wú)不為。

達(dá)到無(wú)為的境界就無(wú)所不為了。

 取天下常以無(wú)事；

治理國(guó)家的人，要以不騷擾人民、不給人民增加負(fù)擔(dān)為治國(guó)之本。

及其有事，不足以取天下。

如果經(jīng)常以繁苛之政擾害民眾，那就不會(huì)治理好國(guó)家了。