如果一個人關(guān)心一般人都不關(guān)心的問題，那很有可能他是有非凡的遭遇，和非凡的洞察力。我們從初中時代起，就學(xué)習(xí)魯迅的文章，知道了“孔乙己”、“祥林嫂”、“阿Q”、“閏土”。從魯迅那里，我們學(xué)習(xí)到了“麻木的中國人”這個描述。

魯迅先生的生平，我們大多數(shù)人都耳熟能詳。關(guān)于先生如何由學(xué)醫(yī)轉(zhuǎn)而治文學(xué)，《藤野先生》這篇文章講了個大概。少年魯迅，家庭還算富裕，不想，父親生病，看了各種醫(yī)生，都不見效，家道也因此中落了。一方面，父親生病，不能主持家庭經(jīng)濟，缺少收入來源；另一方面，父親生病需要治療，看了各種醫(yī)生，用了各種奇怪的藥，慢慢地把家底掏空了。于是，少年魯迅從心底痛恨中醫(yī)，認(rèn)為都是些打著治病的幌子，裝神弄鬼的騙子。在他的小說《藥》里面，革命義士的血，竟然被用來治療肺結(jié)核病人。人血饅頭的說法，自此而來。

魯迅先生青少年時期立志學(xué)醫(yī)，而且是西醫(yī)，就是為了治療像他父親一樣，被中醫(yī)耽誤的病人。及至到了日本仙臺，有一次外出看電影，放映的是一群中國人圍著劊子手，看他斬殺中國人，拍手稱快，這引起了魯迅先生內(nèi)心極大的不滿。他憤然地想到，中國之疾病，恐怕不在身體，而在于靈魂。思想麻木了，身體即使健壯，又有何用？于是，先生棄醫(yī)從文，以筆為武器，向麻木的靈魂開戰(zhàn)。

《狂人日記》、《阿Q正傳》，看得人驚心動魄。作為少年的我，隱約覺得魯迅先生恐怕是戾氣太重。不過，將先生置身于那個歷史時期，想不這樣，也很難。按照我們常用的說法，我們生活在新中國，邁入了新時代，再讀舊時代文豪留下的文章，自然覺得有點兒不適應(yīng)。因為時代變化了，人心也變了，我們的生活，沒有小說里描述得那么恐怖。我不能說魯迅先生錯了，但總覺得哪兒有點不對勁。

民間有個說法，少不讀魯迅，老不讀胡適。我不知道這個說法從何而來。就像少不讀水滸，老不讀三國一樣，是怕年輕人學(xué)壞。少年人讀水滸，就容易走到自己的水泊梁山上去？老人讀三國，容易變得奸詐狡猾？少不讀魯迅的說法，我認(rèn)為確實有幾分道理。年輕人還不會分辨是非，更不會分辨時代。魯迅的時代，離我們的時代已遠(yuǎn)，社會文化已經(jīng)大大不同。還用那種思維來批判和看待社會，已經(jīng)落伍了。少年人彼此之間用來開玩笑，相互取笑，倒也無傷大雅；若是用這種思維來批判社會現(xiàn)象，很有可能誤傷和傷及無辜。

就我多年的思考總結(jié)來看，我總體上認(rèn)為，技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，使得我們越來越擺脫權(quán)力的制約，擁有越來越多的自由。批判本身并不能改變什么，真正使我們有所改變的，是技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，帶來的經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮。

有一些研究歷史的專家，提出了“血酬定律”，還有的專家總結(jié)出農(nóng)業(yè)時代的特征：種地的農(nóng)民，一年到頭忙碌，總欠七分，為了還這七分，年年被困在土地上，年年要還債，直到身體垮了，賣兒賣女，賣田地。

美國女作家賽珍珠獲得諾貝爾文學(xué)獎的作品《大地》，描寫了一個叫做王龍的農(nóng)民，通過自己的努力，成為了地主。盡管魯迅先生狠狠地批評了賽珍珠的這部作品，說她根本不理解中國農(nóng)民，不理解中國農(nóng)民的生活。不過我想，魯迅先生或許偏激了。

一個剛開始一無所有的農(nóng)民，通過自己的努力，慢慢地有了田地。等他積累了更多的財富，買了更多的土地，自然而然就成了地主。這時候，他會雇傭其他人幫他種地。一個典型的中國地主就是這么起來的。

正如地主可以新造，貧民也可以新造。當(dāng)災(zāi)荒、身體疾病、家族變故襲來時，這些擁有土地的地主們，漸漸地失去了一塊又一塊土地，最后淪落為一般的農(nóng)民，甚至是赤貧的貧農(nóng)。這時候，他由過去人人羨慕的富裕人家，淪為了人人嘲笑的賴皮。余華的小說《活著》，寫的就是這么一個故事。這部小說被改編成了電影，據(jù)說還被禁，不知道禁的原因是什么？里面的主人公，是一個不學(xué)無術(shù)的公子哥，地主老兒的兒子，吃喝嫖賭抽，樣樣精通。這就被城里的龍四給計算上了，家產(chǎn)輸了個精光。

窮就渴望變富，這是人的正常欲望。變富了之后，就驕奢淫逸，這是惡習(xí)。或許是因為大多數(shù)人忽然富裕了以后，就驕奢淫逸，為富不仁，所以我們的傳統(tǒng)中對富人沒什么好印象。一方面，我們渴望變得富有；另一方面，我們都痛恨富人，覺得他們的心都很黑。心不黑的，都成不了富人。這幾乎是固定印象。

在這種矛盾的心態(tài)下，人們怎么可能有一個健康向上的心理呢？窮久了，就麻木。富裕久了，自然會驕奢淫逸，似乎沒有第三條出路。這就令人絕望了。

以下是我的總結(jié)：讓所有人都有富裕起來的機會，才是社會追求的共同價值。

為什么帝國時代只有一次次的王朝更迭，而沒有更好的出路呢？當(dāng)然，也不能忽視在王朝更替中出現(xiàn)的新思潮和新的生活方式。魯迅先生感慨，他翻遍了歷史上，上面歪歪扭扭，每一頁都寫著“吃人”。為什么會出現(xiàn)這種情況？

資源有限，生產(chǎn)力欠發(fā)達(dá)，物質(zhì)條件永遠(yuǎn)匱乏。為了分配有限的資源和物質(zhì)，不得不依賴于權(quán)力。我們大部分人迷信權(quán)力，崇尚人脈，癡迷于人際關(guān)系，以為認(rèn)識誰了，就能一步登天，就是這種思維影響下的慣性思維。

你很難相信，一個性格內(nèi)向，不愛交際的現(xiàn)代人，坐在辦公室或是某個地下車庫里面，搗鼓某個東西，很多年以后，這個家伙竟然成了世界首富。這樣的事，只能發(fā)生在信息革命時代。

偉人說“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。當(dāng)獲得物質(zhì)的辦法越來越多，物質(zhì)條件越來越豐富時，你不用絞盡腦汁去分配那僅有的一點資源。這時候，權(quán)力的觸角就夠不到那么長了。

權(quán)力本身并不創(chuàng)造價值，他只是干預(yù)資源的分配。人心向權(quán)力靠攏，就是想利用權(quán)力獲得資源。那些遠(yuǎn)離權(quán)力中心的人，唯有靠手中的專利，方有一席之地。

貧窮的人有尊嚴(yán)么？貧窮會讓人失去尊嚴(yán)?？梢哉f，貧窮是萬惡之源。

解決了貧窮問題后，我們還有一個同等重要的問題要解決：富裕了之后，怎么辦？現(xiàn)在已經(jīng)有很多富裕的人，做了很好的榜樣。他們真的實踐了先富帶動后富的理念。有一些身價不菲的富翁，依然保持了簡樸的生活。這是新時代的新風(fēng)貌，是我們走出兩個極端的新起點。

在這個時代背景之下，我認(rèn)為，可以討論“自我發(fā)展”這個問題了。有些專家講得很好，比如說吳軍博士，雖然他也是借用別人的說法，但我認(rèn)為，這樣的說法不論是誰先提出來的，我們認(rèn)真思考其深遠(yuǎn)的社會價值就是了：

人的兩大使命：傳宗接代和知識的傳承。結(jié)婚生子，是屬于傳宗接代，讓人類這個物種繁衍下去；學(xué)習(xí)知識，積累經(jīng)驗，在工作中創(chuàng)造價值，及至年齡大些以后，開始指導(dǎo)和培養(yǎng)年輕人，將自己的經(jīng)驗傳播下去，這是文化上的使命。做到了這兩點，人生可謂是“完美”。

在人生這趟旅程中，每個人都在不斷成長和發(fā)展，開拓和積累個人經(jīng)驗。有些經(jīng)驗，值得流傳下去，這是我們每個人的使命之一。

這幾天我在反復(fù)聽武志紅老師的課程《自我的誕生》，受益良多。2018年學(xué)習(xí)了陳海賢的《自我發(fā)展心理學(xué)》，有如醍醐灌頂，可算是我發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的起點。其中論述的“成長型思維”和“固守型思維”，“必須思維”、“應(yīng)該思維”，治愈了我的強迫癥和恐慌。當(dāng)然，我是花了兩到三年時間實踐這些理念，才慢慢扭轉(zhuǎn)心態(tài)的。

現(xiàn)在，難以用一兩句話講清楚為什么我們受的教育，將我們塑造成了一個個包裹在蛋殼中的人。我們的個人發(fā)展，似乎在青少年時期就停止了。我們不必成為窮到麻木的人，也不必成為富裕了以后驕奢淫逸的人，只要我們在自我發(fā)展這條路上，不停地探索，呈現(xiàn)自我的價值。

這句話說得很好：我們是誰，并不重要，我們能給這個世界提供什么價值，才重要。再重復(fù)德魯克這句話：別癡迷于尋找自我，下水游泳去吧。

吳軍博士說他年輕時也為經(jīng)濟上的問題苦惱，后來財務(wù)自由了，就專心思考人生的意義。他說，你可以簡單想一下，這個世界有了你以后，跟沒有你，是否有點不一樣？

馬斯克被問到，他最崇拜的人是誰？馬斯克回答說，他贊賞那些為人類提供價值的人，哪怕他是為某個圖片修改創(chuàng)造一個好的工具。他的意思是，人的貢獻(xiàn)有大有小，只要你為這個世界創(chuàng)造了美好，你就值得稱贊。我完全同意他的話。