蘇州 拙政園

說(shuō)中國(guó)寫意山水園林，想到了作家、教育家，葉圣陶的散文《蘇州園林》。

蘇州、杭州、揚(yáng)州，是我國(guó)現(xiàn)存古典園林，最多的地方。

置身園林，亭臺(tái)軒榭，假山池沼，花草樹木，高低錯(cuò)落，空間層次分明，無(wú)論哪個(gè)角度看出去，都是一幅美麗圖畫。

中國(guó)古典園林，在世界上獨(dú)樹一幟。

其中蘊(yùn)含了，古代哲學(xué)的睿智；寫意山水畫、田園山水詩(shī)的意境；寄托了文人士大夫的理想。中國(guó)古典園林，以立體方式，呈現(xiàn)了古人的審美情趣。

從原始文明時(shí)期開始，特別是農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，中國(guó)古典園林修建，曾經(jīng)達(dá)到過(guò)高峰。到現(xiàn)代卻衰落了。

在我們居住的城市里，僅存的個(gè)別古典園林，要么成了博物館，要么成了公園。

園林藝術(shù)，怎樣呈現(xiàn)古人的審美情趣，為何由盛而衰？跟我來(lái)了解、探究一番。

清 袁耀 九成宮圖

梁惠王的鴻雁麀鹿之樂(lè)

《孟子》開篇，講了孟子到魏國(guó)首都大梁（今河南開封），見(jiàn)魏國(guó)國(guó)君梁惠王的故事。

“孟子見(jiàn)梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麀鹿，曰：'賢者亦樂(lè)此乎？’”

梁惠王見(jiàn)孟子的地方，就是園林早期的樣式，叫：“囿”。

囿，在商朝就出現(xiàn)了。將自然山河景觀圍起來(lái)，放養(yǎng)各種動(dòng)物，供帝王狩獵、宴飲、游樂(lè)。

囿的山水、河流都是自然的，僅有少量建筑。囿的特點(diǎn)是廣闊，真山真水，從幾十里到幾百里不等。

古籍記載，夏桀的囿叫池囿；商湯的囿，叫桑林和桐宮；殷紂王的囿，叫沙丘和鹿臺(tái)；周文王的囿，叫靈囿。

囿代表著，王者的霸氣與豪情。對(duì)王者來(lái)說(shuō)，土地和民眾都是自己的財(cái)產(chǎn)。

如管仲所言：占有土地治理民眾的人，是“有地牧民者”?？梢?jiàn)，梁惠王那一句：“賢者亦樂(lè)此乎？”是何等的嘲弄、揶揄孟子。

孟子也不客氣，回懟梁惠王，要施仁政，要與民同樂(lè)，共享天下資源。

元 李容瑾 漢苑圖

秦漢時(shí)期，囿發(fā)展成為了“苑”。

苑，仍屬皇帝王侯專有，但開始出現(xiàn)“芻蕘雉兔者往焉”“與百姓共之的”現(xiàn)象。樵夫、獵人也可以進(jìn)入。

苑，從真山真水，過(guò)渡到了人造山水。出現(xiàn)許多原創(chuàng)性設(shè)計(jì)理念，對(duì)后世的園林發(fā)展，做出了很大貢獻(xiàn)。

例如：在公路（馳道）兩旁栽樹；園中園的設(shè)計(jì)；注意利用自然環(huán)境與人工建筑相結(jié)合。

出現(xiàn)了“疊山理水”的造園手法。即：挖土造湖，堆土為山；“一池三山”，我們今天能看見(jiàn)的園林，有水有石頭，一水三石的設(shè)計(jì)理念，就是秦漢時(shí)期開創(chuàng)的。

假山、溫室、動(dòng)物園、植物園、博物館也是那時(shí)開創(chuàng)的。（園林史 游泳主編）

苑，在囿的基礎(chǔ)上，大興土木，修建宏偉、豪華的宮殿群。

秦代，最壯觀的是“上林苑”。位置在西安市西面，西至周至、戶縣，北依渭水，南達(dá)終南山北坡。最著名的阿房宮，就在上林苑，是數(shù)十座宮殿的核心建筑。

漢武帝時(shí)期，上林苑又?jǐn)U建，縱橫300余里。

秦代，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的大一統(tǒng)。漢代，蕭何的“天子以四海為家，非壯麗無(wú)以重威德”的思想，是漢代皇帝大搞宮苑的理論依據(jù)（《園林史》）。

園林的叫法，最早出現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期。寫意山水園林出現(xiàn)在隋唐宋時(shí)期。

魏晉時(shí)期，佛教、道教、玄學(xué)盛行。戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)動(dòng)亂，使得文人和畫家，紛紛躲進(jìn)深山鄉(xiāng)野，逃避戰(zhàn)亂。這個(gè)時(shí)期的園林，是哲學(xué)的、藝術(shù)的、士大夫理想的。

到隋唐宋時(shí)期，山水園林的理念臻于完美。

園林還分為：皇家園林、陵墓園林、寺廟園林、私家園林。我們文章所談的主要是私家園林。

囿、苑、園林除了叫法不同，園林主的身份也變化了。

園林是奢侈品，擁有者從王公貴族，到文人士大夫，富商巨賈，園林興建向民間發(fā)展。誰(shuí)有錢，都可以擁有，沒(méi)有限制。

從苑到園林的變化，又是什么原因呢？

圓明園四十景之匯芳書院

圓明園四十景之長(zhǎng)春仙館

隱逸的賢人和士大夫理想

隱逸、避世的思想，源于道家。

春秋戰(zhàn)國(guó)，諸候爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂動(dòng)蕩，社會(huì)矛盾尖銳。為救世，在齊國(guó)的稷下，建立了思想學(xué)術(shù)中心，有識(shí)之士“百家爭(zhēng)鳴”，尋找治亂之道。

儒家，為挽救禮崩樂(lè)壞的世道，提倡入世和有為。

道家認(rèn)為，世道敗壞已經(jīng)無(wú)法挽回，賢者應(yīng)該隱退，采取不入世，不合作的態(tài)度，選擇無(wú)為。

隱逸之士，可追溯到更早，堯時(shí)有許由、巢父，周時(shí)有伯夷、叔齊。

隱逸，在儒家經(jīng)典著作，六經(jīng)之一的，《周易》里就有。

《周易》遁卦的卦象，闡明了賢人能屈能伸，以退為進(jìn)的智慧。遁卦下艮上乾，乾是天，艮是山。天象征朝廷，山象征賢人。

天下有山，象征賢人退隱朝外，朝中小人猖獗。因此，君子遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)。

意思是：君子遠(yuǎn)離小人，即使不發(fā)脾氣，和顏悅色中，也透著威嚴(yán)。

明 沈周 東莊圖冊(cè)之三

明 沈周 東莊圖冊(cè)之四

《論語(yǔ)》中記載了接輿、長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人等隱士，對(duì)熱衷于入世進(jìn)取的，孔子師徒諷刺、挖苦奚落和斥責(zé)。這些隱士，是真隱士。

真隱士，并非不關(guān)注時(shí)事，他們?nèi)匀灰l(fā)出自己的聲音，要對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判。例如：楊朱、老子、莊子。

馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》第七章，戰(zhàn)國(guó)時(shí)之“百家之學(xué)”里，稱其為“消極隱者”。

另有一類隱士：或是，飽讀詩(shī)書的社會(huì)賢人，或是，科舉入士的高官士大夫。他們是寫意山水園林，主要的消費(fèi)群體。也是寫意山水園林的創(chuàng)建者。

這些人，是國(guó)家政策的創(chuàng)意者制定者。這個(gè)群體，歷來(lái)與世襲貴族階級(jí)有矛盾，經(jīng)常遭受貴族的打擊迫害。

例如：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏國(guó)的魏文侯當(dāng)政，任用李悝為相，李悝變法，使魏國(guó)因此而富強(qiáng)；

張良、蕭何、韓信三位開國(guó)功臣，幫助劉邦打敗秦國(guó)，開創(chuàng)了漢代的基業(yè)；

宋代的改革家，王安石等等。

賢人被貶謫罷官，成為新的隱者。不過(guò)，他們中不乏，隱為出，盼望朝廷開恩，重新上崗。

李白的“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還…”，寫出了被朝廷赦免，回歸途中，興奮急切，輕快歡暢的心情。

白居易《琵琶行》那句，“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕”，是為自己，被貶的境遇而流淚。

縱觀歷史，王朝興，一定重用賢人能人；國(guó)家亡，是奸佞專權(quán)惹的禍。

選拔人才靠好的制度，培養(yǎng)人才靠發(fā)展教育，古人很早就認(rèn)識(shí)到了。

我國(guó)第一個(gè)太學(xué)，就是漢武帝時(shí)，由公孫弘為相，發(fā)起組織，招收學(xué)生所設(shè)立的太學(xué)。

再來(lái)說(shuō)士大夫。

士大夫指官吏或有聲望，有地位的知識(shí)分子。是戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)的一個(gè)概念。它的特點(diǎn)是知識(shí)分子和官僚的混合體。

貴族制度，靠宗親分封，講求出身和門第。官僚制度，靠科舉選拔，或者推薦，不問(wèn)出身。因此，從戰(zhàn)國(guó)開始，有了布衣卿相。

那么，士大夫精神和理想是什么呢？

概括的說(shuō)：心懷天下，先優(yōu)而后樂(lè)，面向未來(lái)，為萬(wàn)世開太平。這是一種情懷，一種責(zé)任，更是一種愿望和理想。

士大夫們，身在朝廷便“明明德”“止于至善”。不得志，就大隱于朝；被貶，就中隱于市，落魄，就小隱于野。

隱于朝，就混日子；隱于市，就造園養(yǎng)老；隱于野，就“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”

擁有園林，是身份地位的象征。既要有財(cái)力，還要懂風(fēng)雅，有審美鑒賞力。風(fēng)雅和審美的情趣，是文人士大夫，與其他階層明顯的區(qū)別。

到了隋唐宋時(shí)期，興建私家園林已成風(fēng)尚。

例如：盛唐王維的“輞川別業(yè)”；白居易的“白蓮莊”；北宋司馬光的“獨(dú)樂(lè)園”。

清 孫溫 大觀園全景圖

山水畫山水詩(shī)和寫意園林

話題再回到園林上來(lái)。

囿，以自然山水為主；苑，自然山水，與人工造景相結(jié)合，在苑中建造豪華宮殿群，是突出特點(diǎn)。

寫意山水園林，是模仿自然山水，人造景觀，按照山水畫的構(gòu)成原理，創(chuàng)造詩(shī)情畫意。林園規(guī)模，一般較小，占地從幾畝、到上百畝不等。

園林功能包括，居住和園林兩部分。例如：《紅樓夢(mèng)》大觀園。

寫意山水園林的出現(xiàn)，除了前面提到的，中國(guó)哲學(xué)思想，和政治制度的原因，還深受中國(guó)山水畫，山水詩(shī)、畫論的影響。

魏晉南北朝時(shí)期確立了山水畫，并且有了顧愷之和宗炳的畫論。

唐代，吳道之豪放的山水畫，改變了李思訓(xùn)細(xì)膩工整的畫風(fēng)，是中國(guó)寫意山水畫的肇始。

蘇東坡說(shuō)吳道之的畫：“道之實(shí)雄放，浩如煙波翻，當(dāng)其下手風(fēng)雨快，筆所未到氣已吞?！保悅飨吨袊?guó)山水畫史》）。

北宋，蘇東坡提出“士夫畫”，其內(nèi)涵與“文人畫”是一致的。到了董其昌，“文人畫”形成了完整的理論。

這里只簡(jiǎn)單說(shuō)一句，文人畫：強(qiáng)調(diào)詩(shī)情和寫意。中國(guó)繪畫寫意的發(fā)展，文人畫理論，功不可沒(méi)。

因此可以說(shuō)，寫意山水園林藝術(shù)，從興起到蔚然成風(fēng)，直至達(dá)到詩(shī)意的完美境界，經(jīng)歷了魏晉南北朝、唐代、宋代，漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。

同時(shí)，私家園林的寫意山水風(fēng)格，作為一種設(shè)計(jì)理念，對(duì)北方的皇家園林、陵墓園林、寺廟園林，也產(chǎn)生了很大的影響。

舉幾例，對(duì)寫意山水園林發(fā)展，有影響的代表性人物。

明 仇英 輞川十景圖（局部）

王維（701--761）字摩詰，是盛唐時(shí)代政府高官、最著名山水田園詩(shī)人、畫家。

王維，因仕途磨難，心灰意冷，一心向往禪佛。身在朝廷，心系山野。

他在藍(lán)田輞川（今西安市藍(lán)田縣，秦嶺北麓一帶），建立了豪華園林--輞川別業(yè)。經(jīng)常游息其中，過(guò)著亦官亦隱的生活。

輞川別業(yè)，按照王維的繪畫建造。建成之后，他又以輞川別業(yè)為題材，創(chuàng)作了繪畫和許多詩(shī)詞。

今天，輞川別業(yè)的模樣，只能從后世繪畫摹本中，想象其壯美。

王維的詩(shī)集，記載了許多，他隱居輞川別業(yè)時(shí)寫的詩(shī)。

例如：《山中》

荊溪白石出，天寒紅葉稀。

山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。

這首詩(shī)，描繪的是初冬時(shí)節(jié)，秦嶺山中迤邐空濛，蒼翠迷人的景色。蘇東坡說(shuō)：王維詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)。

例如：中唐杰出的文學(xué)家柳宗元，被貶永州期間，親自指導(dǎo)修建自己的園林，并根據(jù)園林的泉水、小溪等八處景觀，寫下了著名散文《永州八記》。這八個(gè)景點(diǎn)，成為了當(dāng)?shù)刂蚩ǖ亍?/p>

再例如，現(xiàn)在的杭州西湖，就是官員、詩(shī)人白居易，在任職杭州刺史期間，改造修建的。

“白居易的《太湖石記》，是最早見(jiàn)于文字的對(duì)'太湖石’的審美意義審美價(jià)值的闡述。而白居易則成為我國(guó)第一位文人造園家。”（《園林史》）。

由此讓人想到，唐宋時(shí)，對(duì)待被貶棄用的官員，還是滿仁義的。被貶只是不做官了，仍然可以去想去的地方，買地造園，納妾生子，讀書寫作，被粉絲們擁戴。

歸隱詩(shī)意入畫的園林，集儒、道、佛，魏晉風(fēng)流于一身，文人享受著，遁世的逍遙。

他們，談笑皆鴻儒，來(lái)往無(wú)白丁。撫琴吟唱，品茗丹青，曲水流觴，選石玩石，不亦樂(lè)乎。

宋 劉松年 四景山水圖之二

宋 劉松年 四景山水圖之四

《長(zhǎng)物志》的作者文震享（1586--1645），是明代畫家文徵明的曾孫。他將文人把玩的，風(fēng)雅器物，歸納為：室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾榻、器具、衣飾、舟車、蔬果、香茗。

清代《幽夢(mèng)影》的作者，漲潮說(shuō)：“有山林隱逸之樂(lè)而不知享者，漁樵也，農(nóng)圃也，緇黃也；有園亭姬妾之樂(lè)而不能享、不善享者，富商也，大僚也?！?/p>

君子，何以喜愛(ài)山水？[宋代]郭思，在《林泉高致》中說(shuō)：“丘園養(yǎng)素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂(lè)也?！?/p>

意思是：置身園林丘壑，可以涵養(yǎng)淡泊心志；樂(lè)在泉石間游走，可以長(zhǎng)嘯放歌，無(wú)拘無(wú)束。

“石讓人古，水讓人遠(yuǎn)”。文人士大夫，在自然山水中，領(lǐng)悟：“天人合一”、“道”的真諦。

宋 閻次平 松磴精廬圖

后記

我國(guó)仍然保存的，北方皇家園林，多數(shù)建于明清時(shí)期。

例如：承德避暑山莊；北京故宮、北海、中南海、頤和園。

南方的園林，差不多，也是那個(gè)時(shí)期的。例如：蘇州拙政園、留園、網(wǎng)師園；杭州西湖。

園林這么美好，為何會(huì)衰落？

我覺(jué)得有以下原因：首先，我國(guó)的土地制度與古代完全不同；

其次：古代園林興盛的，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)關(guān)系，也完全改變，興旺的條件不復(fù)存在，衰落就順理成章。

現(xiàn)在，城市發(fā)展提出，“生態(tài)文明”，山水林田布局，更關(guān)注宏觀建設(shè)。

但是，當(dāng)下在歐美、日本，研究中國(guó)寫意山水園林，方興未艾，碩果累累。我們自己的研究，卻很少見(jiàn)。兩相比較，反差明顯。也很遺憾。

葉圣陶先生，在《蘇州園林》，這篇文章的結(jié)尾說(shuō)：“可以說(shuō)的當(dāng)然不止以上這些，這里不再多寫了。”

我也就此打住吧。

作者：宋志江 中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員 中國(guó)版畫家協(xié)會(huì)會(huì)員 四川美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員 成都市美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員 成都市委統(tǒng)戰(zhàn)部蜀都書畫院常務(wù)理事 油畫家