園林符合士人寄情山水、追求獨(dú)立人格的需求，成為隱逸文化的載體。隱逸文化促進(jìn)了園林的發(fā)展，其隱逸思想也深深的植入了園林之中，滲透在園林立意、意境營(yíng)造、空間布局等方面，處處體現(xiàn)隱逸的思想情懷和文化精神，兩者息息相關(guān)。

1蘇州園林文化背景透視 
　　1.1蘇州園林概況 

　　蘇州是舉世矚目的歷史文化名城，沉淀了2500余年吳文化底韻，蘇州園林乃文人園，是“士”文化的藝術(shù)載體。蘇州古典園林的歷史可上溯至公元前6世紀(jì)春秋時(shí)吳王的園囿，私家園林最早見于記載的是東晉（4世紀(jì)）的辟疆園，歷代造園興盛，名園日眾。明清時(shí)期，蘇州成為中國(guó)最繁華的地區(qū)之一，私家園林遍布古城內(nèi)外。16～18世紀(jì)蘇州園林全盛時(shí)期有園林200余處，現(xiàn)在保存尚好的有數(shù)十處，聞名遐邇的有拙政園、滄浪亭、獅子林、留園等。因此使蘇州享有“人間天堂”的美譽(yù)。以拙政園為代表的蘇州古典園林于1997年12月被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織的“世界文化與自然遺產(chǎn)名錄”。 

　　1.2蘇州園林發(fā)展歷程與文化背景 

　　早在春秋時(shí)期，蘇州皇家園林就已出現(xiàn)，吳王鑿池為苑，開舟游式苑囿之漸，而后姑蘇臺(tái)在吳越爭(zhēng)霸中毀于一旦。之后，蘇州漸漸遠(yuǎn)離政治中心，文學(xué)藝術(shù)開始盛行。 
　　魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)傳統(tǒng)文化承前啟后的轉(zhuǎn)折時(shí)期，山水田園詩(shī)、山水畫、山水園林等都在這一時(shí)期興起。魏晉南北朝時(shí)期的名士和文學(xué)家身逢亂世，林泉之隱和山水田園之樂就成為他們生活和情感的寄托，陶源明不為五斗米折腰，欣然歸隱，以其生命實(shí)踐，構(gòu)建了林泉之隱的典型。其筆下的田園之樂，平淡，自然，真純，質(zhì)樸，成為古代文人士大夫的心靈家園。在這種隱逸文化的精神氣候下，士人嘯傲行吟于山際澤畔，體會(huì)自然真諦，講究藝術(shù)的人生和人生的藝術(shù)，詩(shī)、書、畫、樂、飲食、服飾、居室和園林，融入到人們的生活領(lǐng)域，普遍追求“五畝之宅，帶長(zhǎng)阜，倚茂林”的高品位精神生活。但這種深處亂世的灑脫不羈、閑適自然卻也更體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)亂不安，以及對(duì)安定生活的向往。 
　　唐朝是我國(guó)封建社會(huì)的全盛時(shí)期，古典園林藝術(shù)從自然山水園向?qū)懸馍剿畧@過渡。白居易提出“中隱”思想，將傳統(tǒng)的隱逸理論大大推進(jìn)了一步“：大隱在朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太喧囂?！薄叭碎g有閑地，何必隱林丘？”這種以人處朝市，于園林盆栽拳石之中得心靈自由和放達(dá)的觀念。中唐文人以片山拳石寓情游心，體味山林野趣，將大千世界中的宏觀景物微縮到小巧玲瓏的壺中天地，去體驗(yàn)和感悟人生的真諦。這種思維方式和審美意識(shí)，是中國(guó)古代士大夫文人文化藝術(shù)方法和情思意趣趨向內(nèi)心世界發(fā)展的表現(xiàn)，而兩宋理學(xué)之心的興起，又進(jìn)一步推動(dòng)了這一文化思維與哲學(xué)意識(shí)。 
　　明清時(shí)期資本主義幼芽在蘇州萌發(fā)，手工業(yè)發(fā)展極快，市場(chǎng)繁榮，文化藝術(shù)大發(fā)展。文人曾與造園，不僅在園林的精神內(nèi)涵方面賦予了深層的內(nèi)容，同時(shí)，不少詩(shī)人、畫家也參與園林設(shè)計(jì)，將中國(guó)山水詩(shī)、山水畫的獨(dú)特的美學(xué)追求融會(huì)于園林之中，使蘇州園林別具風(fēng)格，疏野淡然、清新超脫、典雅精致。 

　　2園林與隱逸文化 
　　2.1 隱逸文化內(nèi)涵 

　　隱逸是中國(guó)古代的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。隱逸文化以老莊的道家思想為哲學(xué)基礎(chǔ)，是古代士人保持人格獨(dú)立的一種處世哲學(xué)。在幾千年的封建社會(huì)里，作為中國(guó)古代獨(dú)特的知識(shí)階層――士，是處于皇家貴族和平民百姓之間的中間階層。他們來自民間，通過官學(xué)一體的科舉之路走上仕途，在不同的社會(huì)層次上形成了一個(gè)松散不定而又內(nèi)在統(tǒng)一的文化人群。士具有強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，有一種批判現(xiàn)實(shí)的理想和熱情。他們重視精神生活，研習(xí)琴棋書畫等文學(xué)藝術(shù)，具有較高的文化修養(yǎng)，代表著所處時(shí)代的最高文化水平?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”為士大夫的處世哲學(xué)。兼濟(jì)天下者以儒學(xué)為思想武器，樂觀進(jìn)??；獨(dú)善其身時(shí)消極退隱，為途窮之策。但無論得意失意、在朝在野，士大夫們皆以喜好山水田園之樂為名士風(fēng)尚。 
　　隱逸從行為上表現(xiàn)為短暫或長(zhǎng)久的隱藏行跡，其中包含著疏離、逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度；但隱士們?cè)诰裆媳３种逡菝撍椎娜烁窈偷吹那閼?，同時(shí)，也顯示著人們對(duì)自然審美意識(shí)的思考。士人們因其生活意志的不同，采取的隱逸方式也各異：有的寄居林泉巖壑，遠(yuǎn)離塵囂之隱；有的任散官、閑官、地方官為隱；還有的身仕心隱，所謂“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”。但這種隱逸思想充滿著矛盾。晉代陶淵明的隱身主張是隱身于世，從其《飲酒》詩(shī)中即可知?！敖Y(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。”而隱于山林中的高士們，從心理上卻是忍受著巨大的精神煎熬和矛盾思想的沖突，辨證地分析，他們的隱逸行為卻更強(qiáng)烈地指向了“入世”。因?yàn)槠洹半[”本身就是對(duì)社會(huì)的一種反抗和逃避，遮蔽在超凡脫俗外殼之下的更多的是對(duì)社會(huì)的關(guān)心。