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中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)風(fēng)景園林形成發(fā)展的影響 一.佛、道、釋、天人合一、寄情山水、崇尚隱逸是影響風(fēng)景園林發(fā)展始末的根本的傳統(tǒng)文化，并從風(fēng)景園林發(fā)展伊始便引導(dǎo)著風(fēng)景園林朝向自然式的方向發(fā)展； 1. 三大意識(shí)形態(tài)(道、釋、儒是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主流，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)) 1）儒家——仁為根本禮為核心，倡導(dǎo)君臣父子、修齊治平、入世人生觀，封建意識(shí)形態(tài)正統(tǒng)。儒家思想之于園林表征為——自然生態(tài)美和人文生態(tài)美并重，風(fēng)景式自由布局中含蘊(yùn)秩序感和生活氣息；君子比德，美善合一的自然觀和人化自然啟發(fā)對(duì)自然尊重——在古典園林產(chǎn)生伊始便重筑山理水——風(fēng)景式發(fā)展方向；中庸之道和為貴——造園要素之間始終維持不偏不倚的平衡、園林整體呈現(xiàn)一種和諧狀態(tài)。 2）道家：自然天道觀，崇尚自然以自然美為核心——和返璞歸真、小國(guó)寡民結(jié)合——鑄就士人寧?kù)o致遠(yuǎn)、瀟灑飄逸；包含樸素辯證思想，強(qiáng)調(diào)陰與陽(yáng)、虛與實(shí)、有與無(wú)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，對(duì)宇宙間宏觀、微觀空間的形成做出虛實(shí)相輔的辯證詮釋。 3）儒道互補(bǔ)的局面是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展極為重要的推動(dòng)力量，之于古典園林影響甚篤——凡舉造園立意，構(gòu)思方面的浪漫情懷和飄逸風(fēng)格、園林規(guī)劃通過筑山理水的辯證布局體現(xiàn)山嵌水抱的辯證關(guān)系；皇家園林講究仙境摹擬等更是顯而易見的。 4）佛教——禪宗主張一切皆由佛性、頓悟、直至本心可成佛——思維方式之注重內(nèi)心關(guān)照——從而促進(jìn)了藝術(shù)創(chuàng)作之更強(qiáng)調(diào)“意”，追求創(chuàng)作構(gòu)思的主觀性和自由無(wú)羈——作品達(dá)到情、景和哲理的交融，從而把完整的意境凸顯出來(lái)，禪宗思維對(duì)于后期的古典園林在意境的塑造、意境和物鏡的關(guān)系上處理尤為明顯；  2.天人合一： 宋儒提出，作為哲學(xué)思想源于西周。三層含義：①人是天地產(chǎn)生，強(qiáng)調(diào)人道和天道統(tǒng)一，源于西周，是古人政治倫理主張——孟子和莊子再發(fā)展——（孟子）天道和人性合一（寓天德于人心）；（莊子）天、人原本合一（天地與我并生萬(wàn)物與我唯一）②人類的最高道德和自然界的普遍規(guī)律是統(tǒng)一的——影響人的自然觀，如何對(duì)待自然——不能違背自然普遍規(guī)律，和大自然保持和諧——天人諧和③天人合一衍生天人感應(yīng)——天象和自然界預(yù)示社會(huì)異常，社會(huì)異常也影響天象自然界——兩者相互感應(yīng)，是風(fēng)水理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。④天人合一——中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神——啟導(dǎo)并朝風(fēng)景式方向發(fā)展——自然因素和人為因素始終和諧。  3.寄情山水： 士人的思想意識(shí)和永恒情結(jié)。自然之美——士人滋生熱愛自然之情——廟堂之高不忘山林之樂，失意則浪跡山林——促進(jìn)山水文學(xué)、藝術(shù)、畫作發(fā)展（山水畫無(wú)論工筆還是寫意，既重視客觀形象的摹寫，又注入作者主觀感情，所謂“外師造化，中的心源”確立了中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的創(chuàng)作原則）——在中國(guó)，山水風(fēng)景，山水畫、山水文學(xué)、山水園林的同步發(fā)展，形成了獨(dú)特的文化現(xiàn)象——山水文化——山水文化涵蓋士人接觸到的一切物質(zhì)和精神環(huán)境。  4.崇尚隱逸： 大自然滋生隱逸思想，亦是隱逸行為載體。上古賢士不愿獻(xiàn)媚同流隱居深山艱苦異?！扑味嘤写箅[、中隱和小隱，隱逸作為韜光養(yǎng)晦終南捷徑——后期隱逸行為淡化，思想凸顯并浸透士人性格稟賦，園林是第二自然，最主要的載體（漢代商山四皓、西晉竹林七賢、南北朝白聯(lián)社十八高賢）——衍生出隱逸文化，和山水文化相互滲透。隱逸行為在一定程度上促進(jìn)了園林的發(fā)展，尤其是郊野別墅園林的大發(fā)展；  二.魏晉南北朝時(shí)期的文化對(duì)風(fēng)景園林發(fā)展的影響 1）玄學(xué)：①解釋：盛行士人們的顯學(xué)，道家思想解釋儒家經(jīng)典，老莊學(xué)說為表、雜糅儒道形成“貴無(wú)”為主的玄學(xué)體系；②內(nèi)容：重“清談”，認(rèn)為天地本體是“無(wú)”，“有”是“無(wú)”產(chǎn)生的；討論名教（封建禮教）和自然的關(guān)系，玄學(xué)家認(rèn)為自然文本、名教為輔。③代表人物及行為：竹林七賢（嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸）；一方面是飲酒狂狷的具體行為，一方面是寄情山水的思想作風(fēng)。 2）玄學(xué)主張返璞歸真+佛教出世思想——激發(fā)對(duì)自然向往；士人們認(rèn)為名教禮法是虛偽的表征——在假惡丑社會(huì)中尋找真善美是不可能的——大自然是他們心中真善美的化身：山水的”自然“是”真“，”真“的社會(huì)意義是”善“，”真“的美學(xué)意義是”美“——這是魏晉時(shí)期寄情山水的理論基礎(chǔ)。（也是古典園林不斷朝向自然式發(fā)展的原因）  三.宋朝時(shí)期文化對(duì)風(fēng)景園林發(fā)展的影響 ①禪宗的興起——（1）禪宗主張：梵我合一，主體和客體是不可分割的，自然之境和梵我之境并無(wú)二致?！扒嗲啻渲窨偸欠ㄉ恚粲酎S花無(wú)非般若”（2）社會(huì)環(huán)境“進(jìn)已有退亦憂”產(chǎn)生士人們細(xì)膩的性格稟賦（3）禪宗注重內(nèi)心醒悟，“直至本心見性成佛”的教義和士大夫們敏感細(xì)膩內(nèi)向的性格是契合的。（4）園林成為參禪的重要場(chǎng)所，禪悅之風(fēng)+園居之樂構(gòu)成士人們生活的中心。 ②中隱思想——（1）中隱思想興起導(dǎo)致隱逸思想轉(zhuǎn)變（2）隱逸從身體力行的實(shí)踐行為變成了精神享樂，園林成為其載體。隱于園可以一定程度上沖淡仕與隱的矛盾，甚至達(dá)到仕隱合一的精神境界。士人們居廟堂高談闊論儒家經(jīng)典，一入園林便服JI老莊，返璞歸真（3）隱逸思想的轉(zhuǎn)變——世界觀小了，文化轉(zhuǎn)向內(nèi)在的開拓和挖掘——園林和“壺中天地”、“須彌芥子”聯(lián)系起來(lái)形成“壺天之隱”——在這個(gè)封閉精美微縮的環(huán)境里，避開塵世煩惱、樂享清閑（躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他春夏與秋冬）——宋人的隱逸，是一種園林情調(diào)和審美趣味的追求，失去上古隱逸反抗進(jìn)取的精神，文人園林四特點(diǎn)就是這種情調(diào)追求的最精準(zhǔn)表征。 （4）藝術(shù)的變化——（1）宋代藝術(shù)放棄外部拓展轉(zhuǎn)而挖掘內(nèi)部境界，于小見大，于芥蒂之微感受宇宙至廣。影響及于園林，則是講究縮移摹寫，有限空間的無(wú)限的隱喻（2）宋代各個(gè)藝術(shù)之間觸類旁通相互滲透，園理中蘊(yùn)含著畫理和文理；文人畫的興起，講究的是追求意境不拘細(xì)節(jié)，重神似非形似；詩(shī)畫對(duì)園林的影響是明顯的；（3）宋代確立的獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞方式：禪宗講究悟性，內(nèi)心觀照產(chǎn)生頓悟的思維方式——促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)“意”、情感和哲理（蘇軾云：言有盡而意無(wú)窮）——宋人藝術(shù)創(chuàng)作重神似輕形似，形成“以意求意”的審美方式（說詩(shī)如說禪，妙處在懸解）（4）意義：這種藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞方式是繼魏晉南北朝之后美學(xué)思想的大變化和大開拓。  四.清朝時(shí)期文化對(duì)風(fēng)景園林發(fā)展的影響 清朝時(shí)期主要的意識(shí)形態(tài)思想便是“壺中之隱”“須彌芥子”的思想，后期園林多小巧囿于咫尺之間，可距離說明； |
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