文/吳幼雄（作者吳幼雄系泉州師范學(xué)院教授）

很難得有一扇特殊的窗口，打開(kāi)它便可以窺見(jiàn)泉州深厚的歷史文化積淀。這扇窗口便是歷史文化古城泉州東北角的“小山叢竹”文化公園。這里有紀(jì)念唐代福建文教史上先輩之一“歐陽(yáng)四門(mén)先生”（歐陽(yáng)詹）的“不二”祠堂；有因景仰“歐陽(yáng)四門(mén)先生”，慕名而來(lái)的宋代理學(xué)家朱熹于此講學(xué)，并題字“小山叢竹”；有明代抗倭殉節(jié)歐陽(yáng)深將軍的忠義碑；有明代錫蘭王子后裔第七代子孫世寰望（舉人）居住；有明代李光縉《募修不二堂疏》記；有清初錫蘭王子后裔第十一代子孫世拱顯在“小山叢竹書(shū)院”設(shè)教講學(xué)；有清代國(guó)史修纂楊廷選（進(jìn)士），因景仰泉州知州劉侃，為其撰文、刻像立碑；更有民國(guó)時(shí)期中國(guó)著名高僧弘一大師追尋宋朱熹史跡，晚年駐錫“小山叢竹”，講凈土法門(mén)，并留下“悲欣交集”最后四個(gè)字，圓寂于“小山叢竹”的“晚晴室”。打開(kāi)“小山叢竹”這扇窗門(mén)，泉州歷史文化從開(kāi)啟到發(fā)展過(guò)程，一目了然。

唐歐陽(yáng)詹“不二”祠堂與明歐陽(yáng)深忠義碑

歐陽(yáng)詹（約756-800年），字行周，福建泉州人，郡城、晉江、南安等地均有故居遺址。他是泉州歷史上的開(kāi)科進(jìn)士，亦為福建先期進(jìn)士之一，與韓愈、柳宗元等人力倡注重文章內(nèi)容，力推寫(xiě)實(shí)的古文運(yùn)動(dòng)，不幸英年早逝。

歐陽(yáng)詹“不二”祠堂，在“小山叢竹”園內(nèi)，是泉州最早的歷史名人祠宇之一。命名“不二”（圖一），有“甲第”、“第一”、“無(wú)雙”之意。據(jù)載，方輿家言：其地北枕虎頭山（今學(xué)府路外國(guó)語(yǔ)學(xué)校)，西南遙對(duì)龍頭山（今新門(mén)街尾龍頭山)，為“郡治龍首之脈”。

圖一 歐陽(yáng)詹“不二”祠堂

唐代之前福建，尤其是閩南地區(qū)文化比較閉塞落后，從隋煬帝大業(yè)年間開(kāi)創(chuàng)科舉制度，至唐貞元初年的180年間，泉州（指今泉州）竟無(wú)人參加進(jìn)士考試。唐貞元初年（785年），泉州刺史薛播、席相，福建觀察使常袞等官員，大力倡導(dǎo)文教事業(yè)，羅致人才。唐建中（779—783年）和貞元（785-805年）年間，薛播兩次任泉州刺史，發(fā)現(xiàn)歐陽(yáng)詹這位文學(xué)才俊，引薦他見(jiàn)隱居南安九日山的高士秦系。貞元八年（792），賢宰相陸勢(shì)主考，歐陽(yáng)詹經(jīng)“五試于禮部”，中進(jìn)士第二名，韓愈第三名，時(shí)人稱(chēng)“龍虎榜”。

據(jù)歐陽(yáng)詹同窗好友林蘊(yùn)記，他們倆在泉山“結(jié)志攻文”，要改變福建文化落后的局面。林蘊(yùn)《泉山銘》載：（福建）“自大歷（766—779年）紀(jì)年，猶未以文進(jìn)學(xué)者，滿(mǎn)門(mén)終安富豪，寂寞我里，曾無(wú)聞人……遂首倡與歐陽(yáng)詹結(jié)志攻文，同指此山（泉山），誓報(bào)山靈。不四五年，繼踵登第，天下改觀，大光州閭。美名馨香，鼓動(dòng)群彥。三十年內(nèi)，文星在閩。東堂桂枝，折無(wú)虛歲”【1】。于是“文風(fēng)斯啟，至宋而益盛'。【2】

歐陽(yáng)詹中進(jìn)士后，刺史薛播又引薦他訪問(wèn)隱居南安九日山的掛冠宰相姜公輔。席相于貞元年間任泉州刺史，“敷文興教”，十分敬重歐陽(yáng)詹。貞元九年（793年）秋，泉州有8名舉子欲上京赴試，刺史席相特地在泉州東湖，破例舉辦“東湖隆重宴會(huì)歡送”，請(qǐng)歐陽(yáng)詹作陪。歐陽(yáng)詹為此作《泉州刺史席公宴邑中赴舉秀才于東湖亭序》，文今存府、縣志。文云：“貞元癸酉歲(793年)，邑有秀士八人，公將召薦于闕下”，“貢士有宴，我牧席公新禮也”，【3】以彰顯刺史席相重視興文重教。

歐陽(yáng)詹在中進(jìn)士后，朝廷沒(méi)有給予重用，在京城長(zhǎng)安借貸居住六、七年。直到貞元十五年（799），他經(jīng)“四試于吏部”后，授予“國(guó)子監(jiān)四門(mén)助教”的低級(jí)教職官位，后人尊稱(chēng)他為“歐陽(yáng)四門(mén)先生'。

很可惜，歐陽(yáng)詹尚未更好地發(fā)揮才干，在文學(xué)和教育方面作出更大貢獻(xiàn)時(shí)，于四十多歲客死長(zhǎng)安，所以有關(guān)他的史料闕如。韓愈哀嘆他“不顯榮于前”，又 “懼其泯滅于后也”便為其寫(xiě)下了《歐陽(yáng)生哀辭》和《題哀辭后》。韓愈云：“建中貞元間，余就食江南，往往聞?wù)裁g巷間，詹之稱(chēng)于江南也久。貞元八年（791年），遂與詹文辭同考試登第，始相識(shí)”。“詹事父母盡孝道，仁于妻子，于朋友義以誠(chéng)”，“舍朝夕之養(yǎng)以表京師”， “命雖短兮，其存者長(zhǎng)”?！?】

歐陽(yáng)詹年青讀書(shū)時(shí)，與莆田的關(guān)系特別密切，他不但娶莆田婦女為妻，且把莆田視為故鄉(xiāng)。據(jù)《興化府志·四門(mén)助教歐陽(yáng)詹墓》記載：“（墓）在縣南廣化寺北。按《唐書(shū)》，詹謂泉州晉江人，而墳?zāi)怪T志皆以為在莆田。蓋唐時(shí)莆田與晉江同為泉州屬，無(wú)隔別之殊。詹來(lái)莆，與林蘊(yùn)兄弟同建業(yè)于靈巖精舍（今廣化寺）。蘊(yùn)作別墅于延壽，詹作別墅于福平山，往來(lái)相歡也。后詹在蜀寄蘊(yùn)詩(shī)云：'村步如延壽，川原似福平。無(wú)人相與識(shí)，獨(dú)自故鄉(xiāng)情’。蓋詹視莆田猶故鄉(xiāng)也。后仕京師而卒，家人熟知詹意，及還，遂不往晉江，而葬于此?！薄?】

北宋至和三年（1056年）和嘉祐三年（1058年），兩次任泉州太守的蔡襄，對(duì)歐陽(yáng)詹有很高的評(píng)價(jià)。蔡襄在《仙游縣學(xué)進(jìn)士題名記》云：“閩粵自歐陽(yáng)詹始舉進(jìn)士，以文章與時(shí)聞人充聲名，為世所貴重。后有慕詹者，繼以仕進(jìn)。及五代，亦世有人焉。然文章愈衰薄，無(wú)能與詹比者?！薄?】

弘治《興化府志·藝文志》全文收錄歐陽(yáng)詹關(guān)于“至孝”的著作《露述》，文云：“述甘露，昭孝德也”【7】。全文借唐時(shí)福州府福唐縣尉林瓚(792年任)的孝道感動(dòng)天地，其先人墓地出現(xiàn)松柏樹(shù)連續(xù)三日結(jié)甘露，不散不稀，其味甘美的靈異奇事?！杜d化府志》以歐陽(yáng)詹《露述》文章，贊揚(yáng)歐陽(yáng)詹身體力行孝道傳統(tǒng)，并以《露述》一文為后人樹(shù)孝道的楷模。

唐柳宗元在《四門(mén)助教廳壁記》里，敘述自己與歐陽(yáng)詹同好文章，并對(duì)歐陽(yáng)詹不被重用表示同情。柳宗元說(shuō)：“有司命太學(xué)之官，頗以為易。專(zhuān)名譽(yù)，好文章者，咸恥為學(xué)官。”又因?yàn)椤芭c歐陽(yáng)生同志于文，四門(mén)助教署未嘗紀(jì)前人名氏，余故為之記?！?】”柳宗元破例，在《廳壁記》里特別加上官職低微的歐陽(yáng)詹四門(mén)助教的名字，以示對(duì)他的敬重。

歐陽(yáng)詹的著述有賦、詩(shī)、記、傳、銘、頌、箴、論、述、文、序、書(shū)、啟等類(lèi)，世僅存一百四十余篇，其子歐陽(yáng)槚及門(mén)人福建觀察使李貽孫為之編輯出版《歐陽(yáng)四門(mén)集》，亦稱(chēng)《歐陽(yáng)行周集》，歷代有刊刻，有八卷本和十卷本兩種刊行。2003年，泉州文人歐陽(yáng)廖淵泉先生，旁摭博取，訂正點(diǎn)校，又加上《附錄》，在歐陽(yáng)氏鄉(xiāng)親的支持下，出版《歐陽(yáng)四門(mén)集》（八卷本）（圖二）。

2018年8月，泉州市博物館考古隊(duì)，受市文廣新局之托于“小山叢竹”進(jìn)行發(fā)掘，在舊歐陽(yáng)詹祠地下，出土“趙恒篆并書(shū)”的明嘉靖四十二年(1564年)刻立的《都指揮歐陽(yáng)公平倭碑》。碑為 “闔郡士民”同立石。碑文內(nèi)容是歌頌歐陽(yáng)深平倭功績(jī)，并戰(zhàn)死莆田之役的事跡。

據(jù)萬(wàn)歷《泉州府志》（卷二十·人物志）記，趙恒系明嘉靖十七年進(jìn)士，晉江人。累官至云南省姚安知府。其傳記云：“讀書(shū)其一以歐陽(yáng)文忠為宗醇?！庇謸?jù)乾隆《泉州府志》（卷五十七·明忠義）載，“歐陽(yáng)深，南安人。授泉州衛(wèi)指揮……（嘉靖）四十一年……倭破興化……軍府檄深應(yīng)援……皆死之……贈(zèng)昭毅將軍，詔有司立祠，春秋特祀?！惫蚀吮蟊灰屏⒂跉W陽(yáng)詹“不二”祠，是該祠的重要文物。

1946年，泉州文人曾道在《晉江文獻(xiàn)叢刊》（第一輯，乙部，民國(guó)三十五年二月出版)發(fā)表《桐陰舊跡詩(shī)紀(jì)》文章，內(nèi)有《讀歐陽(yáng)東田殘碑》一首“詩(shī)紀(jì)”，云：“公名深……南安東田鄉(xiāng)人……明嘉靖抗倭，殉節(jié)莆田，朝廷嘉公烈……兩碑存不二祠，一倒在墻邊，一豎廳立西壁?！?982年，泉州文人陳泗東在《泉州文史》(6、7合刊)重刊曾道著《桐陰舊跡詩(shī)紀(jì)》，并作“補(bǔ)述”，云：“歐陽(yáng)深的《歐陽(yáng)將軍忠節(jié)祠碑》，解放后由市文管會(huì)從不二祠移入保存，現(xiàn)嵌立于小戒壇之后壁。另一塊下落不明。現(xiàn)將《忠節(jié)碑》全文抄下：

“賜進(jìn)士出身，奉政大夫，奉敕分巡興、泉道兼管兵備，福建按察司僉事、成都鳳野何全撰,吳郡周天球書(shū)并篆。

夫士懷蹇蹇之忠者，或歉濟(jì)時(shí)之才，負(fù)廩廩之義者,或虧立身之節(jié)。四者備矣,而特自樹(shù)立以表見(jiàn)于世，古謂奇男子非耶？

君名深，字德深，唐四門(mén)助教詹裔，世家南安東田，因號(hào)東田。君生含雙陽(yáng)之精,符三臺(tái)之?dāng)?shù),倜儻有奇氣。美容儀，音吐瑯瑯宣暢，不喜徇時(shí)好，洪忍相效，庶幾國(guó)士之風(fēng)。

會(huì)倭夷匪茹，流薄漳、泉、興、福間，漳、泉、 興、福亡敢發(fā)一矢。君以成均納級(jí)，高臥清源。

有中丞王方湖公者，檄君，君仗劍而起，慷慨運(yùn)籌，懸賞募兵。一時(shí)悍勇藝能之士，素知君，翕然從之， 愿為君效死。君出次郡郊，引藥弩， 殲數(shù)千倭。倭走同安，追之梵天山， 又追之長(zhǎng)泰，兩戰(zhàn)兩捷焉，由是威名日振振起。 至月港，開(kāi)諭諸酋，散其黨二十四將，事聞，賜白金采幣。

逾年，倭益猖獗，山海無(wú)籍，景附風(fēng)從，至十余萬(wàn)。崇武、永寧相繼陷失，發(fā)冢質(zhì)棺，慘及枯骨，郡城震恐。 中丞游讓溪公繼王公至，又檄君。 是時(shí)賊巢雙溪口八尺嶺，謀絕郡城餉道。 君雨夜扁舟，率師襲之。賊覺(jué)， 懾縮莫敢斗。詰朝大戰(zhàn)，連破七巢，潘徑、 炳洲六路諸巢皆下。君度賊攜貳，可撫而散也，請(qǐng)給帖便宜招降，散者數(shù)萬(wàn)人。 就令討執(zhí)江一峰、李五觀二酋，戮于市。 泉郡抵寧，我武維揚(yáng)。事聞， 欽授署都指揮僉事，專(zhuān)職泉郡地方。

居無(wú)何，倭陷興化，中丞又檄君往?；蛑^莆非信地，可無(wú)往。君曰：'事急不往，非義也。’乃進(jìn)瀨溪與賊對(duì)壘。 賊棄城去崎頭堡，君入城撫摩遺黎。 移營(yíng)逼賊壘，僅五十里。俟救至。 賊悉眾來(lái)攻。或又謂眾寡弗當(dāng)，可且退。君曰： '臨難而退，非忠也！’乃逆戰(zhàn)，移日晚，身被二槍?zhuān)q手刃二賊而死。

夫死人人能即，動(dòng)事之忠，赴難之義，具才之美，守節(jié)之堅(jiān)，與睢陽(yáng)張、許屹屹今古爭(zhēng)雄可能哉！旬日救至，賊亦滅。郡人痛君益加切， 相向失聲揮淚。天子悼之，賜立祠祭祀，給棺斂費(fèi)， 蔭子孫世襲指揮僉事。君家子模，足紹弓裘，振門(mén)閥，拓光先業(yè)者，舉進(jìn)士。 讓弟生員樞，樞授職，歸自本兵。 祠適落成，儼然肖像，為嘉靖丙寅 （四十五年，1566）之春。全率郡大夫拜于祠下，相與咨嗟，謂名莫隆于不朽， 勞莫大于定國(guó)。駿烈動(dòng)于鐘彝，鴻禧光于奚葉。 乃樹(shù)碑鐫石于祠之右。為之頌曰：種木自庇，種玉自芳。將軍東田， 厥種孔減。郁郁其文，桓桓其武。以正以奇， 以寧海宇。招降解散，賴(lài)之生全，不下數(shù)萬(wàn)。將軍勛德，獲福匪誣。竟如之何， 而死于莆。英風(fēng)烈烈，浩氣洋洋。將軍之死，萬(wàn)古綱常。北山春雯，翠開(kāi)千嶂。 洛水云寒，碧落蕩蕩。山高如峙， 水流不息。有祠在焉，天地罔極。

嘉靖四十五年四月日泉州府知府萬(wàn)慶，同知譚維鼎，通判潘磷，推官鐘崇文，晉江縣知縣譚啟等立石，曾孫嵩重輯?！?/p>

忠義碑為嘉靖四十五年（1546）， 泉州知府萬(wàn)慶等所立，黑色頁(yè)巖刻成。

又據(jù)道光《晉江縣志》（卷四十·學(xué)校志·附鄉(xiāng)賢專(zhuān)祠之祭）記，有“歐陽(yáng)指揮祠，原在泉州衛(wèi)旁， 祀明都督僉事歐陽(yáng)深，今廢。附祀于唐四門(mén)助教祠”。但何年代合祀“不二”祠，無(wú)考。這樣，明代歐陽(yáng)深祠的兩方石碑都已找到， 確實(shí)是不幸中的萬(wàn)幸，大大地豐富了“小山叢竹” 文化公園愛(ài)國(guó)主義教育的文化內(nèi)容。

關(guān)于歐陽(yáng)深，還有一件事必須在此記載的，即歐陽(yáng)深有一位比自己年長(zhǎng)的同為抗倭名將的密友，也是泉州人，家住“小山叢竹”西側(cè)都督第巷，這人叫俞大猷。俞大猷《正氣堂集》（卷十四·書(shū)）收錄有《與歐陽(yáng)東田書(shū)》。書(shū)云：

“東田今露頭角，將來(lái)事業(yè)何可量化乎！天下人傳謂，曰'真虛江之友也?！篮卧鵁o(wú)賢，為無(wú)賢者用耳。

生近又督兵剿程鄉(xiāng)，連日獲功千馀，又獲大賊首數(shù)輩。一面用生議，設(shè)總兵以鎮(zhèn)壓之；設(shè)縣治以變化之。 大抵可貽千百年之安矣。

生數(shù)年來(lái)欲乞歸田，為無(wú)替手。今公既出，我平生報(bào)國(guó)未盡之念，付公一擔(dān)，任之可無(wú)后憂矣。

我二人平生學(xué)問(wèn)做人，有許多相資處。故謂公為我?guī)熆梢?，謂我為公師亦可也，公進(jìn)我退。

尚有金針一要訣，候不日至泉（州）面告，可乎？不宣。”

俞大猷與歐陽(yáng)深這短短二百字書(shū)信，道出這兩位抗倭名將的直率和真誠(chéng)。很可惜歐陽(yáng)深殉職于明嘉靖四十一年（1542年）莆田抗倭一役。

宋朱熹手書(shū)“小山叢竹”四字贈(zèng)資壽寺僧

在歐陽(yáng)詹“不二”祠堂東另有一處古跡，即“小山叢竹”書(shū)院。這處古跡與歐陽(yáng)詹“不二”祠的關(guān)系十分密切。

南宋大理學(xué)家朱熹，久仰歐陽(yáng)詹盛名，據(jù)載其于紹興二十一年(1151)，任泉州同安縣主簿，每次來(lái)泉州府城辦事，必詣歐陽(yáng)詹“不二”祠瞻仰。因其地高埠，為郡城“龍脈之首”。他在秩滿(mǎn)之后，遂于“不二”祠東建“小山叢竹”書(shū)院，聚徒講學(xué)其中。據(jù)乾隆《晉江縣志·書(shū)院》記載：“小山叢竹書(shū)院，在府城隍廟旁（應(yīng)是“后”），地處高埠，其氣獨(dú)溫，溫陵之名，實(shí)肇于此。宋朱文公種竹建亭講學(xué)其中，匾為朱子手書(shū)，鐫于石。” 【9】（圖三）

宋代，朱熹在“慶元黨禁”中被打成“偽學(xué)魁首”，作為異端被排斥，而飲恨終身。至宋末，才被看重而推崇。朱熹史跡“小山叢竹”四字，出現(xiàn)在文獻(xiàn)資料，最早見(jiàn)于弘治年間黃仲昭《八閩通志》（卷七十三·宮室·泉州府·晉江縣)，記云：“小山叢竹亭，在資壽寺內(nèi)。宋紹興間，朱熹為同安主簿，嘗講學(xué)于此。因書(shū)'小山叢竹’四字遺其僧。元至正間(1341-1368年)，僧澤潤(rùn)建亭，取以為名。”這段記載非常重要，它說(shuō)明幾個(gè)問(wèn)題。

其一，《八閩通志》成書(shū)于明弘治二年(1489)，是最早記載“小山叢竹”的歷史文獻(xiàn)。

其二，點(diǎn)明“小山叢竹”的位置，是“在資壽寺內(nèi)”。

其三，《八閩通志》首記朱熹“嘗講學(xué)于此，因書(shū)'小山叢竹’四字遺其僧”。是否朱熹思想與僧人產(chǎn)生共鳴，僧人為其提供講學(xué)處所？而為什么此后的“小山叢竹”重修碑和全國(guó)、省、府、縣志，均改成“親書(shū)'小山叢竹’四字留之”，或“朱文公種竹、建亭講學(xué)其中”。不但隱去“小山叢竹在資壽寺內(nèi)”，更隱去朱熹“因書(shū)'小山叢竹’四字遺其僧”，從而全部隱去朱熹與佛教資壽寺僧的關(guān)系。

我認(rèn)為，朱熹寫(xiě)“小山叢竹”四字遺其僧，既有寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)景的意思，且有更深的寓意。竹，中空也，寓意虛懷也。竹有節(jié)，寓意氣節(jié)也。竹直也，寓意正直也?！皡仓瘛?，寄希望通過(guò)講學(xué)培養(yǎng)更多虛懷和有氣節(jié)的誠(chéng)正人才。此朱熹理學(xué)與佛僧“空”的理念之相通也。朱熹寫(xiě)給寺僧的“小山叢竹”四字的原意，被后來(lái)人篡改了。所以才有嘉靖二十三年（1544年）佛教資壽寺被改為府城隍之事發(fā)生，也才有李光縉《題重修不二堂疏》的所謂“則（資壽）寺之所以廢，與郡人文所以興，未必非賴(lài)于此”。

其四，元朝至正間（1341-1368年），資壽寺“僧澤潤(rùn)建亭”，取名“小山叢竹亭”。該亭是資壽寺僧為了紀(jì)念朱熹而建的。

其五，《八閩通志》記載與明萬(wàn)歷年間李光縉《請(qǐng)重修唐四門(mén)助教歐陽(yáng)行周先生不二堂疏》的“有識(shí)之士不欲使府治正脈盡為浮屠氏所據(jù)”的有關(guān)風(fēng)水句，可以聯(lián)系起來(lái)。

其六，據(jù)乾隆《泉州府志》（卷十六，壇廟寺觀)記，“府城隍廟，嘉靖二十三年(1544年)……知府俞咨伯改建今所”。可以知道從《八閩通志》成書(shū)到資壽寺改為府城隍廟，僅僅相距五十五年。朱熹與“小山叢竹”歷史就被改寫(xiě)了。為什么嘉靖二十三年(1544年)，資壽寺要改為城隍廟呢？據(jù)道光《晉江縣志》（卷三十·選舉志·明進(jìn)士）載： “是年，泉州會(huì)試，八十余人皆下第”。這是泉州歷史上的奇恥大辱，泉州知州及士子不是從施政和社會(huì)矛盾上尋找原因，卻認(rèn)為“浮屠氏盡占龍首之脈”，故知州俞咨伯下令，改資壽寺為城隍廟，甚至朱熹“書(shū)'小山叢竹’四字遺其僧”的歷史事實(shí)，也被抹去。

明代《天下一統(tǒng)志》（卷七十五·宮室）與《大清一統(tǒng)志》（卷三二八·古跡）抄襲《八閩通志》，記小山叢竹“在晉江縣治西北。朱子講學(xué)于此，親書(shū)小山叢竹四字留之。元至正中，僧智潤(rùn)建亭取以為名”。既錯(cuò)改“小山叢竹”位置，并有意隱去朱熹與資壽寺僧的關(guān)系。

明代，歐陽(yáng)詹“不二”祠和“小山叢竹”書(shū)院經(jīng)過(guò)多次重修，據(jù)道光《晉江縣志》（卷十四·書(shū)院）記，“小山叢竹”書(shū)院，嘉靖間，通判陳公堯典重構(gòu)建斯亭，更名'過(guò)化’”。其中記載最詳細(xì)的當(dāng)推明代李光縉的《請(qǐng)重修唐四門(mén)助教歐陽(yáng)行周先生不二堂疏》。他考證，這二處古跡地處郡城“龍脈之首”，有識(shí)者不忍浮屠氏專(zhuān)享，故歷代地方官府重修。李光縉在《請(qǐng)重修疏》云：“郡溫陵福地，舊為資壽寺釋氏梵公之所也。嘉靖初，郡太守童南衡公、別駕陳少華公，改原城隍廟為參戎府，始移城隍像祀之，革浮屠之居，為明神理幽之宇。此政之善更者也，郡人今賴(lài)之。先是，寺后左有小山亭，祀朱文公先生畫(huà)像；右有“不二”堂，祀歐陽(yáng)行周先生塑像。按之郡志，不詳其構(gòu)于何年?！?/p>

緊接著，李光縉考證云：“據(jù)父老相傳，言謂文公為同安主簿，每抵郡城，必登小山，稱(chēng)其山川之美，為郡治龍首之脈。每徘徊數(shù)日而后去。自書(shū)'小山叢竹’。而于'不二’堂，文公曾修之。今所懸對(duì)句曰：'事業(yè)經(jīng)邦，閩海賢才開(kāi)氣運(yùn)；文章華國(guó)，溫陵甲第破天荒'。此文公華衰之言也。若然，則'不二’之堂，更古于山亭矣。”

至此，李光縉說(shuō)出一段鮮為人知的故事，即從堪輿家角度考察，認(rèn)為歐陽(yáng)詹“不二”堂和朱熹“小山叢竹”書(shū)院建于此地，“大抵前代構(gòu)此，良有深意?？埫}發(fā)于清源山，過(guò)虎頭山，中軸為今福地，資壽剎之。當(dāng)是時(shí)，有識(shí)之士不欲使府治正脈盡為浮屠氏所據(jù)，故構(gòu)此兩先祠，以高壓其后。一為閩開(kāi)道學(xué)之祖；一為閩開(kāi)甲第之祖。不徒寄'高山仰止’之意，且以寓五百年道脈歸儒之意。則寺之所以廢，與郡人文之所以興，未必非賴(lài)于此。”如此便把重修“不二”祠和“小山叢竹”書(shū)院的目的意義說(shuō)清楚了。

明嘉靖年間如何廢佛教資壽改城隍廟則被時(shí)人記述下來(lái)。乾隆《泉州府志》（卷十六·壇廟寺觀·府城隍廟）記：時(shí)人《陳讓碑記》云，先是府城隍廟“湫隘喧囂，圯剝殆盡……甲辰（嘉靖二十三年）人祲”?！叭说墶奔慈莩霈F(xiàn)不祥之氣（即是年科舉考試，泉州破天荒無(wú)人中進(jìn)士）。泉州知州俞咨伯一方面“思祈神貺”（即祈求神賜福）；另一方面“載輯民休”（即廣泛實(shí)施寬民力與民休息的措施)。

知州與有識(shí)之士認(rèn)為只有城隍神“能聰明正直，能調(diào)風(fēng)和雨，善福禍淫，助我綏育黎庶”。但時(shí)勢(shì)是泉州連年水旱災(zāi)和倭患，眾人認(rèn)為“不可用民”（不可動(dòng)用民力修建城隍廟）。

恰好此時(shí)，“資壽寺廢且盡，門(mén)堂、寢室僅存”，是絕佳的府城隍廟遷建地址。因此，稍加修繕，“廟貌巍峨”。眾“謂幽明之路可通，果繁昌之?？勺乱病?。就這樣，把廢資壽寺，改為府城隍廟一事，以“幽明之路可通”一句話抹平了。

說(shuō)來(lái)也十分有趣，明嘉靖二十三年（1544年）前后各三屆，泉州考中進(jìn)士成績(jī)?nèi)缦拢?/p>

嘉靖十四年(4人)

嘉靖十七年(7人)

嘉靖二十年(2人)

嘉靖二十三年(0人)

嘉靖二十六年(5人)

嘉靖二十九年(10人)

嘉靖三十二年(9人)

這加強(qiáng)“資壽寺占據(jù)郡龍脈之首”的風(fēng)水說(shuō)，這也就是“小山叢竹”有關(guān)朱熹與佛教資壽關(guān)系材料全部被抹去的原因。

在風(fēng)水說(shuō)的背后，可能還掩蓋了更深層次的哲學(xué)思想史的問(wèn)題。可能遲至明代，泉州的士人對(duì)朱熹理學(xué)，還是站在純?nèi)鍖W(xué)的角度來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)的，即既要尊崇朱熹，又要抹去理學(xué)思想里的有關(guān)釋教部分，即為“為尊者諱”。難怪明代李光縉在《題募修唐歐陽(yáng)四門(mén)不二堂疏》里，總結(jié)出重修不二祠堂的意義是紀(jì)念“寓道學(xué)五百年歸儒”，這個(gè)“道學(xué)”就是“理學(xué)”。

這是明代泉州思想哲學(xué)史爭(zhēng)論的問(wèn)題，是一個(gè)遠(yuǎn)較于廢棄資壽寺的“風(fēng)水”說(shuō)更復(fù)雜、更深層次的哲學(xué)思想史的問(wèn)題。所以說(shuō)，一個(gè)小小的“小山叢竹”文化公園，卻保留著明代儒學(xué)與朱熹開(kāi)閩道學(xué)（理學(xué)）爭(zhēng)論和此彼消長(zhǎng)的痕跡。說(shuō)得具體一點(diǎn)，即明代泉州的士人塑造朱熹“開(kāi)閩道學(xué)（理學(xué)）五百年歸儒”（宋至明嘉靖間）的印象。這需另辟專(zhuān)題討論。

接著李光縉記載他所見(jiàn)到的歐陽(yáng)詹“不二”祠和“小山叢竹”書(shū)院的現(xiàn)狀，是“今小山之亭庸流賃處，穢瀆已甚；而'不二’之堂，傾圮益甚，戶(hù)牖無(wú)存，廳事中為居民往來(lái)之徑，至有毀先生像，而剜掘其壇位者，俎豆荒然矣。……見(jiàn)先生之像不存，不覺(jué)愴心淚下。”說(shuō)來(lái)也奇怪，用李光縉的話說(shuō)，是“亦奇矣哉！”正當(dāng)其時(shí)，有黃姓等多人，“相率造不佞請(qǐng)疏，欲以聞上官，再塑像而新之，并修其堂。此義舉也，亦孝思也”。

李光縉深入一步揭示歐陽(yáng)詹為泉州人所敬仰的紀(jì)念遺跡歷歷在目。指出“而先生所居之里，所游之地，輒能使之為重，山以詩(shī)名(《泉山銘》)，橋以歌嘯名（晉江吟嘯橋），讀書(shū)之巖以歐陽(yáng)名（賜恩巖“歐陽(yáng)詹讀書(shū)處”崖刻），堂以'不二’名，手書(shū)墨跡千百年而弗廢。則先生之精英靈爽，何時(shí)不與朱文公并流行于清（清源山）紫（紫帽山）間？”

最后，李光縉得出結(jié)論，說(shuō)“夫褒崇往哲，誘進(jìn)來(lái)學(xué)者，賢大夫之業(yè)也；追繩祖武，景慕前修者，賢子孫之事也?！北砻髦匦蕖⒈Ｗo(hù)古跡人人有責(zé)，非獨(dú)歐陽(yáng)詹子孫之責(zé)。即所謂“茍溯其詩(shī)書(shū)世業(yè)之所以來(lái)，與冠帶衣履之所乃盛，則于先生啟后之功，當(dāng)有遐思焉。毋徒日此歐陽(yáng)氏子孫事也。愿相與協(xié)力共成之。謹(jǐn)疏'。【10】

清代，據(jù)道光《晉江縣志》（卷十四·書(shū)院)記，“康熙四十年(1701年)，通判徐之霖重建。……謹(jǐn)節(jié)一歲所支俸錢(qián)……材而經(jīng)始焉……思非另建堂，不足以廣夫子啟佑之遺愛(ài)……開(kāi)辟營(yíng)造……以'誠(chéng)正’名堂者，蓋扶夫子心學(xué)之淵源也”。此后，康熙五十年(1711年)，乾隆五十三年(1788年)又多次重修。

明清錫蘭王子后裔世氏居住并設(shè)教講學(xué)于小山叢竹

“小山叢竹”不但有開(kāi)閩儒學(xué)和開(kāi)閩學(xué)的史跡，而且與海外交通也有一段因緣！

據(jù)錫蘭王子后裔臺(tái)灣彰化《世氏族譜·序》（圖四）記載：“吾祖系錫蘭山君長(zhǎng)巴來(lái)乃公之后，明永樂(lè)年間為國(guó)使來(lái)華入貢，蒙留京讀書(shū)、習(xí)禮，月給廩餼甚厚。厥后國(guó)用不敷，將各國(guó)使給資回去。我祖遂家溫陵（泉州的別稱(chēng)）。南街忠諫坊腳，有大宗祠，后被于火。城北一峰書(shū)街，亦有小宗。數(shù)年前被功兄載亨折賣(mài)，基址尚存?！?1】”《世氏重修族譜·序》所記的“一峰書(shū)街，亦有小宗”。一峰書(shū)街就在“小山叢竹”旁。20世紀(jì)末和本世紀(jì)初，泉州文史專(zhuān)家謝長(zhǎng)壽先生等對(duì)“小山叢竹”及周?chē)M(jìn)行詳細(xì)踏勘調(diào)查，發(fā)現(xiàn)不少錫蘭王子后裔居住“小山叢竹”的輔佐證據(jù)。也就在此時(shí)，泉州東北城外東岳山發(fā)現(xiàn)“世家坑”，并發(fā)現(xiàn)“明使臣世公孺人蒲氏墓”和“通事世公慈淑謝氏墓”等許多世氏墓碑。

這印證《世氏重修族譜·序》和踏勘“小山叢竹”一峰書(shū)街結(jié)論是無(wú)誤的。那就是《明史·錫蘭山傳》記載“天順三年(1459年)，王葛力生夏昔利把交刺惹遣使來(lái)貢，嗣后不復(fù)至”。很可是明天順二年，錫蘭王子昔利把交刺惹奉使中國(guó)，居住泉州。明成化二年(1466年)，錫蘭王去世，王位被外侄繼承，王子回不了錫蘭，居住在有市舶司設(shè)置的泉州（市舶司于成化八年遷福州）。并以其名字第一個(gè)字“昔”（邪、昔、世諧音）為漢姓。

據(jù)道光《晉江縣志·選舉志·舉人》載，有“萬(wàn)歷四十六年(1618年)戊午科，世寰望”和“康熙五十二年(1713年)癸已恩科，世拱顯【12】”。從這里得知，明清兩代世氏都有人考中舉人。他們二人都居住一峰書(shū)街的“小山叢竹”。從世寰望到世拱顯，相去九十六年，也即四代人時(shí)間。族譜記世拱顯是第十一代，那么世寰望就是第七代。從此得知世氏小宗的后裔接受漢文化影響，參加明清兩代的科舉考試，并考中舉人，名列泉州府、縣志。

據(jù)乾隆《泉州府志·文苑》記：“世拱顯，字爾韜，號(hào)小山。晉江人。本錫蘭山君長(zhǎng)巴來(lái)那公之后?？滴豕镆?(1713年)恩科舉人……安溪李光坡延為西席，遂得傾其所授，究心經(jīng)學(xué)。光坡纂輯《十三經(jīng)注疏》，多與拱顯互相參訂 ……及舉于鄉(xiāng)，文名日噪，詩(shī)、詞、古文皆卓然。名家時(shí)藝，則理法兼?zhèn)?。援?jīng)據(jù)籍，牢籠群言。設(shè)教于小山叢竹亭，執(zhí)經(jīng)問(wèn)難者，屨滿(mǎn)戶(hù)外，綴巍科居顯秩者，不可枚舉。即七邑人士，遠(yuǎn)不能執(zhí)勢(shì)者，為文會(huì)必馳赴齋中，求其改……恬淡自甘，身未嘗與外事……雍正己酉（雍正七年，1729年），觀風(fēng)整俗使劉公師恕，贈(zèng)以'績(jī)學(xué)砥行’之額。壬子（雍正十年，1732年），郡守郭公延修府志，舉鄉(xiāng)飲正賓。授永定教諭，以老疾，辭。壽八十三終。所著有《四書(shū)管窺》《詩(shī)經(jīng)輯要》及詩(shī)文集?！薄?3】這就表明，明清兩代，“小山叢竹”還出現(xiàn)錫蘭王子后裔世寰望、世拱顯等兩位舉人，繼承和發(fā)揚(yáng)歐陽(yáng)詹儒學(xué)和朱熹理學(xué)的盛事，而且影響不小。

清康熙間民立祠“小山叢竹”祀知州劉侃

清代“小山叢竹”還有一段鮮為人知的故事。泉州有一位文人叫楊廷選，系“康熙五十三年（1714年）甲午解元”，與世拱顯（康熙五十二年（1713年）舉人，前后僅距一年?？滴跣脸竽辏?721年），楊廷選中進(jìn)士，“選庶常。授編修，充四朝國(guó)史館纂修官”【14】后假歸家鄉(xiāng)泉州，曾親赴“小山叢竹”，刻泉州知府劉侃像（圖五）紀(jì)念，文以詩(shī)形式云：

“生長(zhǎng)魯邦，帝命蒞此。

六載清勤，愛(ài)民禮士。

名列御屏，薦剡稱(chēng)旨。

擢憲會(huì)城，南旌再指。

垂庶歡迎，鐫像仰止。

叢竹山旁，永歌樂(lè)只。

治門(mén)人楊廷選拜題

闔郡紳衿士庶仝立石”

劉侃何許人也，據(jù)清道光《晉江縣志》（卷三十四·國(guó)朝·知府）記載：

“劉侃，字晉陶，號(hào)存庵，山東沂水人。康熙庚辰進(jìn)士，四十九年（1710年）知泉州府。實(shí)心勤政，不避權(quán)勢(shì)。重修文廟及諸先賢神宇。又補(bǔ)蔡虛齋坊表，故地樹(shù)立之;置祀業(yè),遺其后裔?？缎W(xué)實(shí)義》，頒之書(shū)院以教士，朔望躬詣?dòng)?xùn)誨焉。哀矜民命，錄宋儒謹(jǐn)刑語(yǔ)，勒石府堂側(cè)，垂示將來(lái)。以卓異升閩轉(zhuǎn)運(yùn)使。

士民懷之，立祠小山叢竹之東祀焉。

數(shù)年后，奉公過(guò)泉，闔郡列戶(hù)，設(shè)香案歡迎，爭(zhēng)睹其面，咸稱(chēng)有'召南素絲’之操云?！?/p>

可見(jiàn)劉侃為清朝康熙年間的一位正直清廉的興文重教知府，所以泉州士民懷念他，在他離任后在“'小山叢竹’之東祀焉'。

碑文里的“生長(zhǎng)魯邦，帝命蒞此”句，正是道光《晉江縣志·劉侃傳》的 “山東沂水人，……四十九年知泉州府”句；碑文里的“擢憲會(huì)城，南旌再指”句，正是道光《晉江縣志·劉侃傳》的“以卓異升閩轉(zhuǎn)運(yùn)使……數(shù)年后，奉公過(guò)泉……”句；碑文里的“垂庶歡迎”句，正是道光《晉江縣志·劉侃傳》里的“闔郡列戶(hù)，設(shè)香案歡迎，爭(zhēng)睹其面”壯觀場(chǎng)面的濃縮描述；碑文里的“治門(mén)人楊廷選拜題”和“闔郡紳衿士庶全立石”句正是道光《晉江縣志·劉侃傳》里的“咸稱(chēng)有'召南素絲’之操”句的對(duì)應(yīng)，是對(duì)知府劉侃“實(shí)心勤政，不避權(quán)勢(shì)。重修文廟及諸先賢神宇”等等仁政的概括，并且楊廷選把自己對(duì)劉侃的敬重也寫(xiě)進(jìn)去了?！扮澫裱鲋?。叢竹山旁，永歌樂(lè)只”句，寫(xiě)楊廷選敬重景仰劉侃耿直、清廉和重文興教精神的永久紀(jì)念，讓其“垂示將來(lái)”和在“叢竹山旁，永歌樂(lè)只”。

“楊廷選拜題”和“闔郡紳衿士庶全立石”石碑的發(fā)現(xiàn)，證明清朝前期的“小山叢竹”是泉州地方勤政、清廉名宦設(shè)祠祭祀先賢的地方，大大豐富了“小山叢竹”文化公園的文化內(nèi)涵，的確是泉州傳統(tǒng)文化的一扇特殊窗口。

繼泉州知府劉侃之后，乾隆三年(1738年)，泉州知府王廷諍又“修溫陵朱子祠、小山叢竹亭、歐陽(yáng)行周、真西山、王梅溪各祠，浚八卦溝，葺東岳廟，捐置文廟祭器、樂(lè)器?！保ㄒ?jiàn)道光《晉江縣志·卷三十四》)。則知乾隆初泉州知府王廷諍，也是一位重視振興文教，重修“小山叢竹”的名宦。

清末陳棨仁《閩中金石略》（卷十二）記，乾隆甲辰（四十九年，1784年），雁門(mén)人任承恩來(lái)官泉州?！斑m郡中賢大夫士謀修小山叢竹書(shū)院，蓋文公過(guò)化處也”。又云“文公豳風(fēng)墨跡，余家累世寶藏”，“余因出此書(shū)上石，以公士林云”?！搬亠L(fēng)”兩字，刻石立于“小山叢竹”堂壁，高度概括“小山叢竹”的文化內(nèi)涵。

清同治十年(1871)，泉州知府章卓標(biāo)重修“小山叢竹”，并留詩(shī)曰“高山仰止，景行行止”，以贊揚(yáng)泉州人的儒學(xué)人文精神。

在這里必須特別記載一位“小山叢竹”人，感謝他提醒和提供資料，他就是泉州本地文化人——謝長(zhǎng)壽先生。他是學(xué)醫(yī)學(xué)的，但對(duì)泉州文化情有獨(dú)鐘且對(duì)泉州歷史頗有研究。謝先生中學(xué)時(shí)代曾住在“小山叢竹”（新中國(guó)成立將佛教溫陵養(yǎng)老院改為生產(chǎn)教養(yǎng)院），對(duì)“小山叢竹”感情獨(dú)深而又十分熟悉。退休后，他多次帶領(lǐng)多位地方文人踏勘“小山叢竹”，并且把踏勘泉州古城記錄的百多本毛筆手抄著作，全部無(wú)償捐贈(zèng)給泉州市檔案館保存，是泉州文化人的楷模。

近代高僧敬仰朱熹駐錫“小山叢竹”

近代高僧弘一大師，出家前“潛心理學(xué)，獨(dú)尊程、朱”。當(dāng)?shù)饺莺敕〞r(shí)，聽(tīng)說(shuō)“小山叢竹”曾是朱熹設(shè)教講學(xué)之處，十分景仰，先后四次到“小山叢竹”。1925年，泉州佛教協(xié)會(huì)把“小山叢竹”辟為老年僧人養(yǎng)老院，即稱(chēng)溫陵養(yǎng)老院。

據(jù)《弘一大師全集·附錄卷》介紹：“一九三五年兩次蒞院暫住，補(bǔ)題朱子祠'過(guò)化’亭額（圖六）。一九三八年一月十四日，為老年僧人講《勞動(dòng)與念佛》。二月，宣講《凈宗法門(mén)大意。一九四二年七月廿一日，為僧眾教習(xí)《出家剃度儀式》。八月十六日宣講《凈土法要》。九月初一日，書(shū)'悲欣交集’四字與侍者妙蓮，是為最后之絕筆。九月初四日（陽(yáng)歷十月十二日）午后八時(shí)，作涅槃臥，安詳圓寂于溫陵養(yǎng)老院晚晴室?！薄?5】

圖六 弘一大師書(shū)“過(guò)化亭”額

但據(jù)《弘一大師全集·雜著卷》，弘一大師自述《泉州弘法記》的記載：“二月二十二日，在溫陵養(yǎng)老院，講《地藏菩薩之靈感事跡》一次。”“戊寅二月十三日，在溫陵養(yǎng)老院，講《凈土法門(mén)》。十四日，在溫陵養(yǎng)老院，講《勞動(dòng)與念佛》。'【16】

據(jù)《弘一大師全集·序跋卷》載有他自己的《題過(guò)化亭跋》云：

“泉郡素稱(chēng)海濱鄒魯，朱文公嘗于東北高阜，建亭種竹，講學(xué)其中，歲久傾圯。明嘉靖間，通判陳公重新斯亭，題曰：'過(guò)化’，后亦毀于兵燹。邇者葉居士青眼欲復(fù)古跡，請(qǐng)書(shū)亭補(bǔ)焉。佘昔在俗，潛心理學(xué)，獨(dú)尊程、朱。今來(lái)溫陵，補(bǔ)題'過(guò)化’，何莫非勝緣耶！遜國(guó)后二十四年(1935年)，歲在乙亥，沙門(mén)一音書(shū)，時(shí)年五十有六?！薄?7】

一九四二年農(nóng)歷九月，因長(zhǎng)期過(guò)度勞累，弘一大師自覺(jué)身體疲憊不堪，在溫陵養(yǎng)老院（即“小山叢竹”園內(nèi)）以同樣的內(nèi)容分別致信給他的好友劉質(zhì)平和夏可尊等兩位居士告別，書(shū)云：

“×××居士文席：朽人已于（ ）月（ ）日謝世。曾賦二偈，附錄于后：君子之交，其淡如水。執(zhí)象而求，咫尺千里；問(wèn)余何適，廓爾亡言。華枝春滿(mǎn)，天心月圓。前所記月、日，系依農(nóng)歷也。謹(jǐn)達(dá)，不宣。音啟。”【18】

弘一大師于一九四二年農(nóng)歷九月初四日，圓寂于溫陵養(yǎng)老院“晚晴室”，享年六十有三。

弘一大師這二首遺偈，是他一生處世和學(xué)佛的總結(jié)。水是純正無(wú)雜的，“君子之交，其淡如水”，是他的交友之道。而學(xué)佛如不修行，只拜佛像，雖同佛像近在咫尺，但離佛何止千里，所以“執(zhí)象而求，咫尺千里”?！皢?wèn)余何適，廓爾亡言”句，是表明弘一大師的修行，已證得菩提，了卻生死，世俗人無(wú)法以語(yǔ)言進(jìn)行表述。“華枝春滿(mǎn)，天心月圓”句，是弘一大師證道成佛的體會(huì)。至于，其臨終前留下的“悲欣交集”四字，是大師當(dāng)時(shí)心境的寫(xiě)照，表示對(duì)眾生的悲憫眷戀之情和解脫塵緣，即將往生西方凈土的欣慰之情。

中國(guó)大文學(xué)家、教育家葉圣陶先生，于一九四七年寫(xiě)《談弘一法師臨終偈語(yǔ)》一文云：

“'華枝春滿(mǎn)，天心月圓’。其謝與缺，罔非自然。至人參化，以入涅槃。此境勝美，亦質(zhì)亦玄。

'悲欣交集’，遂與世絕。悲見(jiàn)有情，欣證禪悅。一貫真俗，體無(wú)差別。嗟哉法師，不可言說(shuō)。”【19】

這里補(bǔ)記一下，為什么叫“晚晴室”的問(wèn)題。據(jù)弘一大師《晚晴院額跋》自述：“唐人詩(shī)云：'人間愛(ài)晚晴’，髫齒之歲喜誦之，今垂老矣，猶復(fù)未忘，亦莫自知其由致也。因顏所居曰：'晚晴院’，聊以紀(jì)念舊之懷耳。書(shū)者永寧陶長(zhǎng)者文星，年九十三。陶長(zhǎng)者，既為余書(shū)'晚晴院’額，張居士蔚亭，并寫(xiě)此本。耄德書(shū)翰，集于一堂，彌足珍玩，不勝忭躍。沙門(mén)弘一識(shí)'?！?0】

“小山叢竹”溫陵養(yǎng)老院內(nèi)有弘一大師住過(guò)的“晚晴室”，一般人們以為“小山叢竹”園里現(xiàn)在僅存的一列三間瓦房舊屋（坐北朝南）最東一間房子為“晚晴室”。其實(shí)非也。

“小山叢竹”園里北側(cè)有一個(gè)小門(mén)通執(zhí)節(jié)巷，門(mén)內(nèi)兩側(cè)（東西兩側(cè)）各有一列低矮瓦屋。西側(cè)四間連成一列；東側(cè)三間連成一列。弘一大師就住在西側(cè)一列低矮狹窄瓦屋的第一間（從南向北數(shù)）房子（圖七）。

記得孩提時(shí)，家父帶我們祭掃外祖父、母陵園時(shí)（每年有二、三次，不受清明節(jié)限制)，為走近路，都穿過(guò)“小山叢竹”園，從“晚晴室”門(mén)前經(jīng)過(guò)，家父幾乎每次都指此房子就是弘一大師圓寂處，還見(jiàn)門(mén)頂墻上釘著一方普通杉木薄板（不上油漆），長(zhǎng)度約莫40公分，高度約莫15公分，板上用毛筆寫(xiě)上“晚晴室”三個(gè)字，記憶猶深。家父研究泉州宗教，為弘一大師好友，大師也曾造訪我家。我家距“小山叢竹”園也很近，弘一大師曾書(shū)寫(xiě)“不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦”條幅贈(zèng)家父，可惜毀于“文革”。

綜上所述，一座“小山叢竹”文化公園，從唐朝開(kāi)閩文荒名人之一的歐陽(yáng)詹始，經(jīng)宋理學(xué)大師朱熹在此講學(xué)因手書(shū)“小山叢竹”四字贈(zèng)資壽寺僧，明代崇信風(fēng)水之說(shuō)盛行和明代儒學(xué)與理學(xué)爭(zhēng)論之遺緒等文化現(xiàn)象，明代抗倭殉節(jié)歐陽(yáng)深將軍兩方忠義碑，明代錫蘭王子后裔世拱顯在此設(shè)教講授經(jīng)學(xué)，清代楊廷選、任承恩等官員到此追思劉侃和朱熹，到近代佛教弘一大師慕名駐錫講經(jīng)，其文化內(nèi)涵竟如此之豐富，其時(shí)間跨度竟如此之長(zhǎng)，其文化史跡竟如此之多，其涉及歷史名人竟如此之眾，實(shí)為福建歷史上所少見(jiàn)，也是泉州古城所僅見(jiàn)?！靶∩絽仓瘛边z址，承載著泉州歷史文化自信，彰顯著泉州歷史文化的無(wú)限魅力。

今“小山叢竹”遺址，經(jīng)泉州市人民政府的決定，辟為“小山叢竹”文化公園，大部分史跡重修開(kāi)放。瞻仰“小山叢竹”史跡，泉州深厚歷史文化躍然眼前，令人流連忘返。倘若從百千年的維度去考量文化的分量，思索民族復(fù)興的歷史，就能更清晰感知保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的重要和緊迫。

注釋

【1】(清)涂慶瀾：《莆陽(yáng)文輯》卷五，八，(唐)林蘊(yùn)《泉山銘》。

【2】弘治《興化府志》卷二十八，《皇明興化府進(jìn)士題名記》。

【3】乾隆《晉江縣志》卷十六，一，翰，歐陽(yáng)詹《東湖宴赴秀才序》。

【4】歐陽(yáng)廖泉淵泉點(diǎn)?！稓W陽(yáng)四門(mén)集》，附錄，（唐）韓愈《歐陽(yáng)生哀辭》和《題哀辭后》，2003年，福建泉州印刷。

【5】弘治《興化府志》卷五十五,禮紀(jì),墓,莆田縣。

【6】弘治《興化府志》卷二十八,禮紀(jì),藝文志，紀(jì)載類(lèi)，《仙游縣學(xué)進(jìn)士題名記》。

【7】弘治《興化府志》卷三十一，禮紀(jì)，藝文志，紀(jì)載類(lèi)（雜記），歐陽(yáng)詹《露述》。

【8】歐陽(yáng)廖淵泉點(diǎn)?！稓W陽(yáng)四門(mén)集》，《附錄》，（唐）柳宗元《四門(mén)助教廳壁記》，2003年，福建泉州印刷。

【9】乾隆《晉江縣志》卷四,學(xué)校志,五,書(shū)院，小山叢竹書(shū)院。

【10】(明)李光縉：《景璧集》卷十一，疏，《請(qǐng)重修唐四門(mén)助教歐陽(yáng)行周先生不二堂疏》，崇禎十年，明州板，福建叢書(shū)（第一輯之五），1995年，福建省文史研究館編，江蘇廣陵古籍刻印社版。

【11】臺(tái)灣彰化《世氏重修譜·序》，光緒十八年手抄本（世氏十六代世文萊抄）。

【12】道光《晉江縣志》卷三十一，選舉志，舉人。

【13】乾隆《泉州府志》卷五十五，國(guó)朝文苑，二，世拱顯。

【14】道光《晉江縣志》卷五十六，人物志，文苑二，國(guó)朝，楊廷勷。

【15】《弘一大師全集》第十冊(cè)，附錄卷，第九輯，《弘一法師駐錫寺院簡(jiǎn)介》，福建人民出版社，1993年2月版。

【16】《弘一大師全集》第八冊(cè)，雜著卷，《泉州弘法記》。福建人民出版社，1993年2月版。

【17】《弘一大師全集》第七冊(cè)，序跋卷，《題過(guò)化亭跋》。福建人民出版社，1993年2月版。

【18】《弘一大師全集》第八冊(cè)，雜著卷，書(shū)信卷，《致夏丐尊》和《致劉質(zhì)平》。福建人民出版社，1993年2月版。

【19】《弘一大師全集》第一冊(cè)，佛學(xué)卷，葉圣陶《代序》,見(jiàn)《弘一大師全集》(修訂版)編委會(huì)，2010年8月，福建人民出版社出版。

【20】《弘一大師全集》第七冊(cè)，序跋卷，《晚晴院額跋》，福建人民出版社，1993年2月版。

本文選自泉州歷史文化中心《泉南文化》2023年第1期 總第27期

#歷史開(kāi)講#