作為中國(guó)的主體民族，“漢族”這一名稱已經(jīng)成為最為平常的詞匯，根植于集體記憶之中。

那么，為何我國(guó)的主體民族要稱為“漢族”呢？

通常認(rèn)為，“漢族”這一詞匯之中的關(guān)鍵詞“漢”取自漢朝。

如此一來，便不得不讓人發(fā)出疑問。

中國(guó)歷史上首個(gè)封建王朝明明是秦朝，為什么不是“秦族”呢？

如果認(rèn)可“漢族”這一名稱取自漢朝的說法，那么也無(wú)法逃避另一個(gè)疑問。

漢朝究竟為什么要稱為“漢朝”呢？

是漢族而非秦族：隱去的秦朝

根據(jù)史料記載，在漢代以前，并沒有“漢族”或是“漢人”的說法。

那時(shí)的漢族人多以“華”族、“夏”族或是“華夏族”稱呼自己。

隨著秦始皇一統(tǒng)六國(guó)，天下也由原本的割據(jù)狀態(tài)進(jìn)入了融合狀態(tài)。

不同地區(qū)之間的人們交往頻繁，逐漸出現(xiàn)了“秦人”這一帶有集體性的稱謂。

按道理來說，秦始皇既能舉國(guó)推行統(tǒng)一的文字，劃定統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的車軌。

那么，他也會(huì)在全國(guó)范圍內(nèi)強(qiáng)調(diào)同一種身份，即秦人。

但不巧的是，秦朝有著極為濃重的地域歧視。

因此在當(dāng)時(shí)，只有原本便歸屬于秦王朝的人們才會(huì)自稱為“秦人”。

先前五國(guó)地區(qū)的人們還是以此前的國(guó)名代稱。

如，后來的項(xiàng)羽便自稱“楚人”。

除此之外，雖然秦始皇的確很看重個(gè)體身份與國(guó)家之間的一致性。

但另一方面，為了凸顯“秦人”的高貴身份，秦始皇又有意識(shí)地在“秦人”和“非秦人”之間劃出了一道鴻溝。

更重要的是，秦始皇采取的一系列措施都是帶有強(qiáng)制性的。

這也導(dǎo)致了不同地域的人們對(duì)統(tǒng)一身份產(chǎn)生了某種拒斥感。

按照社會(huì)學(xué)家安德森的說法，身份認(rèn)同的形成不能僅靠外力作用促成。

它還需要扎根于漫長(zhǎng)演進(jìn)的歷史文化之中。

換言之，只有具有相同文化認(rèn)知的人們，才有可能在短時(shí)間內(nèi)成為一個(gè)共同體。

毫無(wú)疑問，在短短的幾十年內(nèi)，秦朝根本無(wú)法借助行政力量完成不同地區(qū)文化之間差異的整合。

因而也無(wú)法真正促成，同種身份認(rèn)同的共同體出現(xiàn)。

如此一來，“秦人”最后也只能成為一個(gè)支離破碎的稱謂，不為后世認(rèn)同。

但秦朝未能解決的問題，漢朝卻有充足的時(shí)間處理。

眾所周知，兩漢王朝共邁過四百余年的歷史。

在這四百余年中，漢王朝幾乎接續(xù)了秦朝關(guān)乎實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的種種措施。

最為典型的莫過于在文化層面全面推行儒家思想。

經(jīng)由儒家思想的潛移默化，漢朝完成了先秦因諸王割據(jù)狀態(tài)，未完成的文化統(tǒng)一。

這也就是說，相較于秦朝，漢朝能夠輕松地構(gòu)建起屬于自身的文化認(rèn)同。

“漢人”的說法，也就不足為奇了。

那么，漢朝又為何要自稱為“漢”呢？

是南江而非漢中：漢朝的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折

據(jù)《史記》記載，“項(xiàng)羽負(fù)約，更立沛公為漢王。”

不難看出，劉邦是被項(xiàng)羽封地于漢中、巴蜀之地。

他由原先的沛公，晉升為漢王。

因而，易守難攻的漢中自然而然地成為劉邦的根據(jù)地，理所應(yīng)當(dāng)也是漢朝的發(fā)跡之地。

此外，按照《說文解字》的說法，“漢”字本身指稱的便是漢水。

即，發(fā)源于陜西西南部的漢江，與漢中也有點(diǎn)親屬關(guān)系。

如此一來，“漢族”這一名稱的發(fā)源地似乎只能是漢中。

誠(chéng)然，古代地名、國(guó)名存在著依據(jù)附近河流、山脈命名的可能。

帝王以發(fā)家之地命名部落、朝代的事例也不乏少數(shù)。

例如，只因在山西“唐”為大姓，從山西殺出一條血路的李氏家族，便將自己建立的王朝稱為唐朝。

但倘若真要細(xì)究各種原因，便能發(fā)現(xiàn)“漢”只是借用了“漢中”的字。

真決定漢朝有無(wú)可能的地方，還是南江。

眾所周知，劉邦被封為漢王之后，力量十分薄弱，根本沒法跟項(xiàng)羽對(duì)抗。

但僅花費(fèi)了三四年的時(shí)間，劉邦就完成了統(tǒng)一大業(yè)。

這靠的并不只是漢中根據(jù)地的及時(shí)支援，還有張良在南江追上韓信的功勞。

司馬光曾在《通鑒》中感嘆道：“漢之所以得天下，大抵皆韓信之功?！?/p>

此話或有夸張的嫌疑。

但毫無(wú)疑問的是，韓信對(duì)于漢朝建立的功勞絕對(duì)是首屈一指的。

劉邦退居漢中后，韓信也在項(xiàng)羽營(yíng)地遭受了冷待。

慧眼識(shí)人的張良則給了韓信一封推薦信，讓他來封地找劉邦。

心高氣傲的韓信怎么可能接受別人的推薦。

他自認(rèn)為自己一身才華，不需要?jiǎng)e人推薦也能做成大官。

因此，來到南鄭的韓信壓根就不打算用張良的推薦信，直接硬聘。

無(wú)奈，張良雖然能夠做到慧眼識(shí)人，但其他人不一定能做到。

于是，自負(fù)一身才華的韓信只在劉邦陣營(yíng)中受到了典客的待遇。

這事要放在其他才華橫溢的人身上，指不定就拒絕了。

但韓信偏偏應(yīng)了，還在夏侯嬰的隊(duì)伍中干得有聲有色。

只不過，韓信不是以典客的身份做事，而是以大將軍的身份干事。

不難猜想，韓信錯(cuò)位的身份意識(shí)能招來許多的麻煩。

其中，最大的麻煩便是殺身之禍。

面對(duì)殺身之禍，韓信并不緊張。

相反，他還當(dāng)著眾人的面，稱倘若自己死了，那么劉邦便拿不下天下。

此話傳到劉邦耳朵里，也開始疑惑韓信究竟是何等高人。

但看過之后，以貌取才的劉邦實(shí)在不能接受身材瘦小的韓信。

于是，他草草打發(fā)其去做了個(gè)管理糧食的小官。

見此狀況，韓信生出了不辭而別之意。

蕭何得知韓信離去之后，立即快馬加鞭地去追韓信。

此時(shí)南下的韓信已經(jīng)出了南鄭城，正困于“寒溪”。

“寒溪”本是一條水流量不多的河流，位于今天的四川南江境內(nèi)。

韓信離去的那晚，天降大雨，河流流速變得湍急，河流水量也增加了不少。

也正是因?yàn)樘煲馊绱?，蕭何最終追上了韓信，替劉邦留住了拿天下的大才。

漢朝建立之后，人們?yōu)榱擞涀∈捄巫讽n信的壯舉，特意在此處放置了一塊石刻。

稱之為“截賢嶺石刻”。

難道在南江截住了韓信，便可以將“漢族”名稱的源頭歸之于它嗎？

當(dāng)然不是，蕭何在此處追到韓信，確實(shí)對(duì)漢朝的建立有重要影響。

但更為關(guān)鍵的還在于，韓信在南江為劉邦練就了一支相當(dāng)精銳的部隊(duì)。

這為劉邦日后開拓疆土做出了巨大貢獻(xiàn)。

韓信被追回后，劉邦拜其為大將軍，負(fù)責(zé)軍事訓(xùn)練。

為了避開項(xiàng)羽的耳目，韓信特意在南江米倉(cāng)山、香爐山兩山環(huán)抱之間，建起了一座不易被發(fā)現(xiàn)的大壩。

同時(shí)，他還修了一座木石城供士兵們秘密的軍事訓(xùn)練。

在雙重掩護(hù)下，劉邦集團(tuán)的軍事實(shí)力大增。

就此擺脫了偏居一隅的尷尬境況。

因此，在很大程度上可以說，沒有南江，便成就不了后來的漢朝。

從“漢人”到“漢族”：民族稱謂的出現(xiàn)

盡管漢代已經(jīng)形成了中國(guó)的主體民族，但在不同國(guó)家、不同地域之間的交往中，往往是以“漢人”而非“漢族”作為稱呼。

道理很簡(jiǎn)單，古代中國(guó)尚未真正出現(xiàn)帶有民族性的稱謂。

或者說還未有人從民族學(xué)的角度來考慮不同地區(qū)之間的差異。

直至近代，“民族”這一概念才在西方首次出現(xiàn)。

那么，我國(guó)又是在什么時(shí)候才在民族學(xué)的意義上使用“漢族”這一詞匯的呢？

通常認(rèn)為，對(duì)西學(xué)頗有體會(huì)的黃遵憲在其著述《駁革命書》中首次提到“漢族”，并區(qū)分了鮮卑族、蒙古族等族群。

這一稱謂的改變，并不是出于崇洋媚外的心態(tài)，而是由于“漢人”的說法過于模糊。

在整個(gè)封建時(shí)代，中國(guó)都是以自己為世界的中心。

只有在與匈奴這些部落打交道的時(shí)候，其才會(huì)強(qiáng)調(diào)“漢人”與“夷”的身份區(qū)別。

但就內(nèi)部而言，“漢人”這一稱謂并不是很能表述出彼此之間的差異。

而“漢族”強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的族群歸屬問題，能夠更加直觀、清楚地表明族裔之間的差別。

近代之后，中國(guó)走出自我的世界，才發(fā)現(xiàn)存在著更為廣闊的天地。

因此，既是為了與國(guó)際接軌，也是更好地走向現(xiàn)代化。

“漢族”這一稱謂才逐步取代“漢人”的說法，成為當(dāng)下時(shí)代最為平常不過的存在。

結(jié)語(yǔ)

看似如此簡(jiǎn)單的稱謂，其中卻隱含著巨大的玄機(jī)。

中國(guó)的主體民族命名為“漢族”，既是對(duì)幾千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化的繼承，也是民族凝聚力、自信心的體現(xiàn)。

同樣，“漢族”一詞又可見出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，實(shí)際上展現(xiàn)的也是民族生生不息的活力。

參考文獻(xiàn)

《通鑒》

《史記》