中國漢中

    漢中位于陜西省南部，秦嶺北立，巴山南臥，中部是美麗富饒的漢中盆地，母親河漢江發(fā)源于漢中寧強縣，自西向東流經(jīng)其內(nèi)。這里自然和人文景觀名播中外，地理物候環(huán)境得天獨厚，素有“西北小江南”、“金甌玉盆”等美稱，是中華大地上一顆璀爛的明珠。

    漢中是一塊古老而神奇的土地。公元前312年秦惠王首置漢中郡以來，自今已有2300多年的歷史，漫長的歲月中，這塊史稱“天漢”的古老土地數(shù)度輝煌，為華夏文明乃至世界文明做出了貢獻。秦末楚漢相爭，被封為漢王的劉邦以漢中為發(fā)詳?shù)兀e雄才、出奇兵，建帝業(yè)，其王朝以“漢”冠名，繼而有了漢人、漢民族、漢語、漢文化之稱謂。三國時期，漢中這塊“棧閣北來連隴蜀，漢川東去控荊吳”的戰(zhàn)略要地曾演繹了多少英雄故事。被稱為中華民族智慧化身的諸葛亮在漢中屯兵八年，六出祁山，北伐曹魏，死后葬于漢中定軍山下，同時，這里還養(yǎng)育了“絲綢之路”開拓者張騫，長眠著四大發(fā)明之一造紙術(shù)發(fā)明者蔡倫。歷史上很多的杰出人物都在漢中留下了足跡。勝跡歷歷，史冊煌煌，漢中市1994年被國家命名為全國歷史文化名城。

漢 中 由 來

    漢中的稱謂由來已久。據(jù)史記載，漢中其名甚古，地名源于漢江，《史記·高祖本記》注引載“梁州本漢中郡，以水為名”，《漢中志府》也說：“郡臨漢水之陽，南面漢山，故名漢中”。也就說漢中的地名至今至少有幾千年了，有史據(jù)可考從漢中建郡至今已有2300多年的歷史，漢中是中國歷史上著名的紀名區(qū)。

    漢中是人類及中華民族的重要發(fā)詳?shù)?。?jù)史料記載，漢中與“華夏”一詞密不可分，古代稱秦嶺為華山，稱漢江為夏水。而秦嶺呵護和漢江滋潤著的豐水寶地就是漢中，可以說漢中是華夏文明的發(fā)詳?shù)?。另?jù)新華社1998年3月29日播發(fā)的消息說，在我國“江、淮、河、漢”四條大河中，尤以漢江水質(zhì)最好。漢江居于我國南北結(jié)合地帶，其優(yōu)越的自然地理環(huán)境為人類提供了有利的生存空間，成為古人類棲息的搖籃和中華文明的母親河。大量的考古發(fā)現(xiàn)證明，漢水中上游為猿人走廊，自150萬年到20萬年前的漫長歷史時空中，人類的祖先就在此繁衍生息。漢中境內(nèi)的龍崗寺古人類遺跡和李家村、何家灣古文化遺跡等就證明了這一點。中外學(xué)者由此撰文稿，人類并非僅僅起源于非洲，中國的漢江流域同樣是人類重要的發(fā)詳?shù)?，是中華文明的發(fā)詳?shù)亍Ｇ安痪?，文化名人余秋雨在漢中游了兩天后大發(fā)感慨：“我是漢族，我講漢語，我寫漢字，這是因為我們曾經(jīng)有一個偉大的王朝——漢朝，而漢朝又與漢中密不可分，漢中這地方不來，那我就非常遺憾了！因此，我有一個建議，讓全體中國人把漢中當(dāng)做自己的老家，每次來漢中當(dāng)做回一次家”！

天 命 歸 漢

    漢中自古有“天漢”之美稱。天漢者，漢人（狹義特指漢朝人）之自謂也?！对娊?jīng)》中有《云漢》一篇，《詩經(jīng)·小雅·大東》中也有“惟天有漢、鑒亦有光”的句子。天漢，即天上的銀河。在古人眼里，天上的銀河和地上的漢水是相對應(yīng)的，漢水是效法天上的銀河而存在，也象天上的銀河一樣有其光輝。主管名山大川的天神把漢水作為漢中的標志，連同古代帝王也遠望而祭祀。所以古人一直把漢中稱為“天漢”，成為雄視宇宙的象征。

    據(jù)史籍記載，天漢作為專有名詞，它最早出自蕭何之口，并伴隨如下故事。公元前206年，劉邦聽從張良等的建議，避開正面敵人，繞道饒關(guān)進入關(guān)中，攻克秦都咸陽，俘獲秦王子嬰。而項羽一直吸引并抗擊著秦軍主力，行動遲緩。項羽為了扼制劉邦的勢力，違背誰先奪取秦都便封他為三秦王的約定，自立為楚霸王，封劉邦為漢王，把巴、蜀、漢中三郡劃歸劉邦管理，建都漢中。劉邦聽到消息后極為震怒：“項羽無禮，競敢背約，我愿和他決于死戰(zhàn)”！樊噲、周勃、灌嬰等將領(lǐng)也磨拳擦掌，想去攻打項羽。此時，唯有丞相蕭何不贊成，向劉邦進諫道：“不可，不可！蜀漢雖險，總可求生，不至速死”。劉邦生氣地問：“唯道攻打項羽就一定速死嗎”？蕭何接著說：“彼眾我寡，百戰(zhàn)百敗，不死何為？《周書》說‘天予不取，反受其咎’，況且漢中語日：‘天漢’，其稱甚美。吾愿您在漢中稱王，養(yǎng)其民以致賢人，收用巴蜀、定三秦，天下可圖也”。這一席話，說得劉邦茅塞頓開，立即率兵赴漢中，行宮設(shè)在古漢臺。劉邦在漢中韜光養(yǎng)晦，設(shè)壇拜韓信為大將，厲兵秣馬，一舉平定三秦，后又逐鹿中原，奪得天下。這樣使丞相蕭何的預(yù)見得以實現(xiàn)。劉邦統(tǒng)一天下后，為了懷念帝業(yè)興于“天漢”的漢中，為了取天漢之美意，故特將他統(tǒng)治的朝代定為漢朝，強盛的漢朝綿延400多年，它是我國歷史上一個重要時期，漢朝、漢族、漢字、漢文化等由此始稱。從此，“天漢”美稱載入典籍，名聞遐邇。

    天漢一詞最早雖在漢朝流行，但實際上早在堯、舜、禹、湯、文、武、始皇時代，就已經(jīng)民間口頭流傳。在漢朝漢武帝太初中年，李廣利攻破大宛，漢武帝又想北征匈奴，但時已入冬，天氣嚴寒，不便用兵。轉(zhuǎn)眼間臘盡春回，沒想到連日無雨，河流干涸，武帝一再祈雨，望降吉祥，于是在當(dāng)年的歲首改年號為“天漢”元年。漢武帝改年號為“天漢”無非兩個含義：一是向天河祈雨，他認為自己是天命攸歸的天子，因而天河應(yīng)該下雨支持他；二是隱寓《詩經(jīng)·云漢》的含義，借古證今，以此褒揚自我，鎮(zhèn)壓災(zāi)年。由此可見，天漢一詞，寄托著漢人多么豐富的美好愿望和多么純真的自我覺醒意識，它不僅是漢人的自信心所賴以產(chǎn)生的出發(fā)點和堅強基石，也成為漢人雄視宇宙的象征。

    也許是歷史的偶然巧合，也許“天命”真是應(yīng)歸大漢，但歷史的確應(yīng)證了蕭何的預(yù)言，劉邦統(tǒng)一了天下。漢朝的建立的確與漢中浩浩蕩蕩的漢江有密切聯(lián)系。大漢之立國是由于作為漢王的劉邦戰(zhàn)勝楚霸王而取得了天下，劉邦做為漢王是由于他被封到了漢中，漢中的得名又是由于它橫跨漢江之上。從現(xiàn)在看來，古人以銀河比擬漢江似乎沒有多少道理。其實不然，漢江以及雄踞其上中游的漢中，在古代有極為重要的意義。漢中盆地是魚米之鄉(xiāng)，漢中跨漢江和嘉陵江兩大水系，當(dāng)時水運尚好，可連巴蜀和荊楚，甚至抵達東海沿岸地區(qū)，同時漢中北依秦嶺，南屏巴山，在秦巴間有褒斜、陳倉、儻駱、子午等近10條幾千年的古道，陸上可直達隴南、關(guān)中、四川、湖北等地，且都是易守難攻，乃兵家必爭之地。因此，我們必須對漢中的地理人文作出闡釋，以明瞭后來發(fā)展為泱泱大國，以雄風(fēng)睥睨天下的大漢王朝最初的出發(fā)點和最早的奠基石在中國歷史上非同凡響的意義。天漢、天漢，天命歸漢，本來是漢人的美好企盼，劉邦卻憑漢中的地理優(yōu)勢和能忍之心以及反專制、反殘暴的社會集體心理作基礎(chǔ)，將其變?yōu)榱爽F(xiàn)實。當(dāng)劉邦在漢中城南的漢水之濱筑壇拜韓信為大將的時候，就已經(jīng)預(yù)示了項羽的滅亡。果然在短短的五年間，劉邦就風(fēng)卷殘云，襄括天下，而樹起大漢雄威。如今，每當(dāng)緋徊于拜將壇下，遙想當(dāng)年馬嗚風(fēng)嘯，漢人的襄括天下的風(fēng)范，自不禁蕩氣回腸，猛志倏舉。作為漢族人，不懂得漢中與天漢的聯(lián)系，不了解天漢的內(nèi)涵與我們民族的關(guān)系，未免有忘宗之嫌，的確應(yīng)感慚愧！

大 漢 雄 風(fēng)

    中華民族在其歷史發(fā)展過程中，有周、秦、漢、唐四個讓后世人千古敬仰的朝代。當(dāng)時歐洲還處于林中采果的原始社會，我們的祖先在當(dāng)時的確創(chuàng)造了令世界吃驚的古文明。的確，周秦漢唐在某種程度上已成為中華民族古代文明輝煌的圖騰柱。今天我們細細來研究會發(fā)現(xiàn)，周朝以仁義而興起、秦朝以法治立國，唐以文治武功一統(tǒng)天下。但是令人奇怪的是，它們沒有刷新我們民族的稱謂，唯獨漢朝的出現(xiàn)，使我們民族的“華夏”之外又多了一個名稱——漢。由此開始，“漢”與“華夏”在中國大地乃至世界范圍內(nèi)并行、延續(xù)了幾千年，而且隨著時光的流逝，“漢族”似乎有取代“華夏族”的趨勢。其原因，就是“漢”蘊含著豐富的文化內(nèi)涵和深厚的民族集體心理。精粗略地追溯一下，“漢族”稱謂的出現(xiàn)呈如下軌跡：其他民族（不管是西方人、東方人、還是國內(nèi)古代各少數(shù)民族）稱華夏民族為漢人，是因為漢朝的建立和強大在世界上威名遠揚；漢朝的建立是因為漢王得了天下；漢王封號的產(chǎn)生又是與漢中、漢水和太空的銀河相聯(lián)系。從表面上看，“漢族”這一稱謂的來源只能上追至此。其實問題并非那么簡單，為什么中國歷史上出現(xiàn)了幾十個朝代，卻沒有出現(xiàn)以周族、秦族、唐族、元族、清族等一系列的稱謂來代替華夏民族的事？為什么偏以“漢”字得名？更重要的是為什么華夏民族也心甘情愿并十分高興稱自己為“漢族”呢？這個答案極其復(fù)雜，但有一點可以肯定，那就是“漢”與“大”有極為密切的內(nèi)陸聯(lián)系，在“漢”字中蘊含著中國古人廣闊的胸襟和恢宏的氣度。

    中國古人崇尚大物偉物、崇尚具有陽剛之氣和壯美氣象的事物?？鬃诱f：“大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之”。黃帝、堯舜等人之所以受萬民敬仰，也恰恰是因為他們所建立的業(yè)績太大，因而才可以與天地相媲美。華夏民族這種尊“大”心理，在以“天漢”自命的漢人身上得到了充實而又有光輝的體現(xiàn)。

    古跡造字不是胡亂畫成，而是有規(guī)律可循的。遠古時“華夏”其意義為：華者，花也（也有說法古人把秦嶺叫華山）；夏者，大地；華夏者，花之大地。而“漢”字的古體為“  ”、“  ”。故從字源的角度，“漢”字的意思是“國之大水”之意。這一考察結(jié)果正好與漢水的實際相符，漢水古稱夏水（大水），因為漢江水是天上的銀河，如此看來，“漢”字上繼承華夏之“夏”字，也包含著大的意思。這樣，天上的大水銀河借用地上的漢水，崇“大”的心理內(nèi)涵也就接進了“漢”字之中。漢中本身北接秦隴，南控巴蜀、東制楚越，實在是一塊天然寶地。故漢中雖不大，但能成其大。天漢、天漢，這也許就是中國古人給“漢”字中隱寓以開廓恢宏之意義的奧秘所在。

天 漢 遺 蘊

    在周秦漢唐四個朝代中，周秦雖誕生于漢之前，但賴以建立和宏揚的主要是北方文化；唐雖然是一個南北交融的朝代，但它卻誕生在漢以后，這就是說唐有可能在其他方面超越漢人領(lǐng)先一步，但在粗豪、樸拙和雄放程度上，卻與漢總覺得稍遜一籌。唯獨漢人崛起于草野、韜晦于漢中，再成就于秦國，進而雄視天下。他們才是中國歷史上第一次把秦楚文化揉合起來的統(tǒng)一國家。天漢，給他們以靈感，給他們以力量，給他們以睥睨宇宙的眼光。正因為如此，漢人的神威才空前絕后，它上承華夏之祧，并作為一個民族之標識，而被天下人所認同。有句俗語叫做“漢冢唐塔朱打圈”，唐塔，指長安周圍著名的塔，朱打圈指明長安城墻。而漢冢指關(guān)中大地的一個個漢陵。漢陵就象平地上涌出的土山巨浪一樣連綿不斷，氣象萬千。雖歷經(jīng)兩千多年的兵荒馬亂和風(fēng)雨侵蝕，這規(guī)模輝宏的漢代陵墓群落仍以其獨有的姿態(tài)，大氣磅礴地屹立在關(guān)中大地上。有人說：“寧看漢家一杯土，不閱后世紫金樓”。若從粗獷豪放之雄風(fēng)言之，的確有“漢陵歸來不看陵”的感慨。在追思漢人先賢時，的確深蘊著中華民族對于天漢雄風(fēng)和大漢神威的仰慕。當(dāng)我們從關(guān)中的諸陵出發(fā)，透過豐富多彩的社會生活，對漢人的雄豪心理作匆匆巡禮之后，再次投入漢中去追尋，歸結(jié)在天漢雄風(fēng)的輝煌中，并對漢人、漢文化有更深刻的理解。

    古漢臺，是劉邦稱漢中王時的宮廷。古漢臺占地一萬多平方米，臺垣高聳，氣勢宏偉，周砌堅石，儼如城壘。漢臺形成于西漢之初，史載公元前206年，劉邦在蕭何等勸說之下來漢中屈就漢王之位，漢中太守田叔為他修的此行宮。2000多年來，古漢臺一直被視為漢室基業(yè)的象征，歷代偉人均來此吊念。北宋張少愚有“留此一杯土，猶為漢家基”的詩句留傳于世。古漢臺中的望江樓造型別致，巍巍的風(fēng)姿成為漢中標志性古建筑。現(xiàn)在在古漢臺內(nèi)建立了漢中博物館，國之瑰寶的石門書法十三品就存放于此。每次到古漢臺總是心潮起伏，浮想聯(lián)聯(lián)。當(dāng)陳勝、吳廣揭竿而起時，他們帶著農(nóng)民的質(zhì)樸與狹隘，帶著楚地人民反專制、反殘暴的強烈仇恨和摧毀一切的信念；當(dāng)他們中的一支風(fēng)風(fēng)火火地闖入關(guān)中，并因內(nèi)哄而被不公正的待遇趕入漢中，駐蹕古漢臺時，他們的仇恨和信念以及對項羽的不滿，已轉(zhuǎn)化為能忍之心，在暗中積聚能量；當(dāng)這支隊伍再度從漢中走出時，他們不再是起義初期，也不再是剛?cè)腙P(guān)中時的面貌了，也不再拘泥于與項羽拼個你死我活的想法；他們超越了褊狹的個人恩怨和地域恩怨，而以“舍我其誰”的大無畏氣概和百折不撓、九死不悔的勇氣投入了籌建大漢王朝的斗爭中，而且最終成功。這一切力量源于天漢，源于漢中。

    拜將壇，位于漢中市的將壇路和風(fēng)景路之間，建于公元前206年，是漢王劉邦設(shè)壇拜韓信為大將的古遺跡，韓信被拜為大將后，統(tǒng)帥三軍，“明修棧道，暗渡陳倉”，逐鹿中原，輔佐劉邦統(tǒng)一全國，成就帝業(yè)。明端王詩碑日：“高祖筑壇拜將帥，天佑漢寶帝業(yè)開”。由于城市的擴建，當(dāng)年旌旗飄揚，三軍侍立，甲仗耀日的廣場已不復(fù)存在了。登上翠柏常青、拜臺高筑的拜將壇，使人對風(fēng)雨千秋的拜將壇聯(lián)想萬千。拜將壇乃是天漢雄風(fēng)的一個巨大的象征，體現(xiàn)了漢人的雄闊大度。對漢人來講，雄豪目標是最重要的，凡與此相忤，或妨礙此目標實現(xiàn)的一切都輕如云煙，大可一笑置之，把更多的精力和目標放在能量的蓄集，以實現(xiàn)更大的理想。當(dāng)時，劉邦作為漢中、巴、蜀地區(qū)的最高長官，按理說要叫韓信從之方法之多，但劉邦憑借天漢之大氣，設(shè)壇敬拜韓信為大將，實在叫人稱好。他的行為體現(xiàn)了天漢之大氣度，又體現(xiàn)了他愛才且會用人，在今天仍值得學(xué)習(xí)。

    張良廟，又叫漢張留侯祠，座落在漢中留壩縣紫柏山中，因張良被漢高祖劉邦封為留侯而得名，是中國早期道教活動之圣地。祠內(nèi)北方宮殿式與南方園林式建筑巧妙融合，布局奇特，錯落有致，為西北“四大古建筑群”之一。景區(qū)山環(huán)水繞，水乳交融，俏麗典雅，身臨其境如墜神仙境地。在漢初“三杰”中，張良是唯一激流勇退之人。漢人中大量的都是把雄豪成就當(dāng)作最終的目標，可是對于張良來說，它才是一個中間目標。留名青史后，探尋人類與世界、宇宙本體的關(guān)系，才是他的最終心愿。

    張騫墓祠，座落于漢中城固，是為了紀念漢朝著名的外交家、探險家、“絲綢之路”的開拓者張騫而建造的。張騫的故里在漢中城固縣漢水之濱博望村，當(dāng)他出使西域完成任務(wù)后，封他為博望侯。張騫是中國外交史上走向世界的第一人。當(dāng)年張騫從中國最腹心的地區(qū)漢中盆地走出，走得如此豪邁和灑脫，倘若沒有漢人雄放豪邁的追求氛圍，這簡直是不可思議的事情。

    蔡倫墓祠，位于漢中洋縣龍亭鎮(zhèn)，是四大發(fā)明之一造紙術(shù)發(fā)明家蔡倫的墓地和封地，墓區(qū)漢桂古柏參天，是集古建、園林、文物、石刻于一體的旅游景區(qū)。在漢朝時期，中國就發(fā)明了造紙術(shù)，對世界文化的發(fā)展無疑起到了舉足輕重的作用。司馬相如曾說：“蓋世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。非常者，因常從之所異地”。這段話無形中將漢朝的時代風(fēng)氣作了一個基本描述。漢世就是一個非常之世，而涌現(xiàn)出許多非常之人和非常之事。

    漢中是漢人興霸業(yè)的奠基地，是比關(guān)中還早的天漢雄風(fēng)向外輻射的中心。即使皇室地點在關(guān)中，但支撐漢室的支柱和文化靈魂是從天漢漢中獲得的。當(dāng)我們縱身投入漢文化的氛圍中時，隨時隨地都能感受到“包括宇宙，總覽人物”的宏大氣魄。在漢人那里，人的生命活動不再是儒家教條和規(guī)則的附庸，而成為一種自由、自覺的創(chuàng)造。漢人認為，即生而為人，就應(yīng)該到廣闊的外部世界去創(chuàng)造，多少青年人勇敢地走出書齋，把生命的軌跡和坐標定位在到外面的世界去拼闖。這種漢文化淵源，使整個中華民族形成了一種自強不息、敢于拼搏的強大的生命力勃發(fā)出來，并作為一個巨大的整體去征服和支配外部世界。

    把漢中比做天漢，但天漢又何止是高懸夜空中的銀河，何止是鉤連南北的紐帶，何止是漢人、漢文化精神的象征！天漢這個詞中所包含的雄豪內(nèi)容，以及對于囊括天下，實現(xiàn)自身價值的期待與渴望，是所有中國人永遠企盼的精神食糧。