【論語導讀】3.8  繪事后素

《論語》八佾第三篇第八章，子夏問曰：“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也?”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎?”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣?！币馑际?，子夏問道：“《詩經》上說：'嫣然一笑，姿態(tài)曼妙；美目顧盼，黑白粲然；素地潔白，色彩絢爛！’這是什么意思呀？”孔子說：“好比繪畫，先要有白色的底子，然后才能畫出美麗的圖案來。”子夏說：“那么，這一切的背后是禮嗎？”孔子說：“能啟發(fā)我的是你卜商啊！可以開始和你討論《詩》的道理了！”

這是孔子和文學科高足子夏對《詩經》的討論，可以推測這段話這一對話發(fā)生在孔子晚年。子夏詢問了一首詩的句子，其中有兩句和現(xiàn)代《詩經·碩人》中相同，即“巧笑倩兮，美目盼兮”二句，但《碩人》中沒有“素以為絢兮”。這究竟是今本《詩經·碩人》掉了這一句，還是這壓根兒就是另外一首詩呢？歷代學者說法不同。比如宋儒周子醇就說這是《碩人》的原初面貌，只不過孔子刪詩，把“素以為絢兮”給刪了。不過朱子認為就是另外一首詩，因為“素以為絢兮”恰恰大有深意，孔子干嘛刪它？朱子的這一觀點得到了程樹德先生的贊同。當然，清代學者也有其它看法，比如王先謙就認為“素以為絢兮”是《魯詩》的句子。朱子觀點是對的，孔子并沒有刪詩，他是編選了詩三百作為儒家教材，這首逸詩不屬于“詩三百”。孔門師徒教學以“詩三百”為根基，但其他“詩”同樣是學習的教材。

“禮后乎？”這句話也有不同的理解。如楊伯峻先生說是先有仁，才有禮，所以禮后。李零先生認為禮就是畫畫的底子，要先有禮，再談其它。也有認為，禮樂是以仁為本，所以“禮后乎？”就是“禮后仁乎？”子夏說省了“仁”個字，也許子夏可能還不能可定，但孔子心領神會，知道子夏想說的是什么。這與楊伯峻先生說法一致。詩歌引起人的聯(lián)想?！八匾詾榻k兮”，“繪事后素”，“禮后乎”三句是有聯(lián)系的，都在探討本質上的基礎上的東西。看起來孔子與子夏是探討詩歌本質，實際上是說禮以仁為本。另外詩歌是可以唱的，也屬于樂。所以把本章放在探討禮樂的“八佾”篇中也是合理的。

從文本講，我個人認為，無論是巧笑，還是美目，或是繪事，都應遵循禮的約束與規(guī)范，也就是說“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”的背后是禮，這個是子夏在孔子說“繪事后素”后得到啟發(fā)下進一步領悟到的，正如孔子對顏回說的那樣，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。當然禮之后是仁，象前面孔子說的：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”，禮樂應以仁為本。

白云山人20170708