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【儒道釋家】

猴哥帶你讀懂儒家思想第二十七講：

心學(xué)的淵源——從孟子、陸九淵到王陽(yáng)明

　　事實(shí)上，從這個(gè)課程一開始，我一直都在講王陽(yáng)明，在用王陽(yáng)明的認(rèn)識(shí)論和方法論來(lái)學(xué)習(xí)儒家思想。因?yàn)椴幌戎v王陽(yáng)明，后面的都沒法講。比如《大學(xué)》的三綱八目，不講王陽(yáng)明，就講不清格物致知，格物致知講不清，整個(gè)四書都沒法講了。

　　但接下來(lái)這三講，我會(huì)對(duì)王陽(yáng)明的思想專門做一個(gè)梳理：

　　第一講講心學(xué)的淵源，帶你看看心學(xué)從何而來(lái)；

　　第二講講王陽(yáng)明著名的“知行合一”，以及如何做到對(duì)知行合一的知行合一；

　　第三講講拔本塞源論，這個(gè)可能熟悉的人不多，但我認(rèn)為，把它作為這門課程的壓軸內(nèi)容，是再合適不過(guò)了。

　　這一講，先講心學(xué)淵源。

　　一提王陽(yáng)明，你就會(huì)想到“心學(xué)”。但心學(xué)到底是什么？它是怎么來(lái)的？很多人說(shuō)不清楚。

　　沒關(guān)系，這一講，我就帶你看清它的真容。我的講法是不斷地去對(duì)比“理學(xué)”這個(gè)概念，給你講清楚。因?yàn)槊撾x了理學(xué)，你就沒法理解心學(xué)。

　　其實(shí)，心學(xué)不是王陽(yáng)明的獨(dú)創(chuàng)，它是孟子、陸九淵、王陽(yáng)明三個(gè)人一脈相承的?！靶摹弊?，最早是從孟子開始講的，主要講了四個(gè)心：本心、存心、盡心、放心。

　　本心，就是人之初，性本善。可以理解為，人的本心天然就有，有善惡是非之心，也有羞恥辭讓之心。

　　不忘本心，要做到后面這三點(diǎn)：存心、盡心、放心。

　　存心，就是把這本心把持住，就是存心養(yǎng)性，滋養(yǎng)你的天性。

　　存心之后要盡心。前面我講過(guò)，要盡心盡力，不能只說(shuō)盡力而為，在我看來(lái)，盡力而為還是不夠走心。

　　盡心之后，還要“放心”。這個(gè)放心，我們前面說(shuō)過(guò)“學(xué)問之道無(wú)他，求其放心而已”，也就是說(shuō)，學(xué)問之道也沒有別的，就是把自己放失的心找回來(lái)，找回自己的本心。我們受外物和利益影響誘惑，難免有跑偏的風(fēng)險(xiǎn)，跑偏了就找回來(lái)。

　　所以你看，其實(shí)孟子講的也是很簡(jiǎn)單的道理，一點(diǎn)也不高深，心就是天然存在的，你只需要把持住它就好了。

　　但注意，這時(shí)候，還沒有心學(xué)這個(gè)概念。

　　到了宋代，出現(xiàn)了程朱理學(xué)。朱熹說(shuō)“理為天地、人物存在之本，是先于宇宙而存在”，先有理，然后才有宇宙，才有天地和人，才有“心”。他抽象出一個(gè)“理”字來(lái)，這就有了理學(xué)。

　　與朱熹同時(shí)代的還有一個(gè)人，叫陸九淵，他是心學(xué)發(fā)展中的關(guān)鍵。

　　他跟朱熹是朋友兼辯友，在江西鵝湖留下了著名的辯論——鵝湖之會(huì)，朱熹作為理學(xué)代表，陸九淵作為心學(xué)代表，進(jìn)行了兩輪當(dāng)面辯論和多次的書信辯論。

　　當(dāng)朱熹提出“理”字后，陸九淵站在他的對(duì)立面，喊出了三個(gè)字：“心即理。”心就是理。萬(wàn)事萬(wàn)物皆由心而生發(fā)。他說(shuō)“四方上下曰宇，古往今來(lái)曰宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，意思是，他的心就是理，就是宇宙。這和朱熹的看法不同。

　　所以，所謂心學(xué)的誕生，就是針對(duì)朱熹的理學(xué)而出現(xiàn)的，是站在理學(xué)的對(duì)立面的。

　　那么到底什么是理?什么是心呢？

　　先說(shuō)“理”?？鬃?、孟子是不講“理”的，不講“道理”的“理”。你翻遍四書，也找不到一句話講這個(gè)“理”字，所謂理學(xué)，是宋代儒家發(fā)展出來(lái)的。那孔孟講的“禮”呢，是禮儀的禮，禮，是秩序，是規(guī)矩;儀，是儀式，是行為規(guī)范。也就是說(shuō)，讓你守規(guī)矩，聽話，教你怎么做，你就怎么做。那這個(gè)禮，又是誰(shuí)制定的呢？

　　《中庸》里講得很清楚：“非天子不議禮，不制度，不考文?！币馑际牵Y儀是天子定的，是國(guó)家定的，不需要你的建議，你守規(guī)矩聽話就行。

　　張居正講解說(shuō)，制禮作樂，是國(guó)家極大的事體，必是天子在上，既有德，又有位，才可以定一代之典章，齊萬(wàn)民之心志。但是這些只有天子可以議，其他人不可妄議。宮室車服器用，要有一定的等級(jí)，但是只能由天子來(lái)制定，其他人不能定。書寫的文字，要有規(guī)范，但是只有天子才能制定文字規(guī)范，其他人不能定。

　　所以你看到了，孔孟所講的“禮”，就是國(guó)家給你定規(guī)矩，你守規(guī)矩。

　　宋儒理學(xué)的理，是什么呢？朱熹說(shuō)：“天理在天地之間只是善的，沒有不善的。生物得到了它，名叫性。天地生物間只是這一個(gè)理，在天地叫命，在人叫性?！边@就是他的“性即理”，性就是理的由來(lái)。

　　結(jié)合《中庸》第一句，之前我講過(guò)的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，朱熹講的天理，就是天命、天性。他甚至想要把天地萬(wàn)物的物“理”全搞清楚，要發(fā)展出科學(xué)來(lái)。當(dāng)然，最后并沒有。

　　所以，我個(gè)人的看法是，其實(shí)并不存在一個(gè)什么“理學(xué)”。可以說(shuō)，程朱理學(xué)，或者再把范圍放大一點(diǎn)，稱為宋明理學(xué)，只是這幾代儒學(xué)的一個(gè)代名詞，并沒有一個(gè)定義明確、框架清晰、邊界清楚的理學(xué)。所以，你再去深究它是什么，也沒有什么意義了。關(guān)于理學(xué)，就那幾句話。

　　那么，什么是心學(xué)呢?朱熹說(shuō)“性即理”，陸九淵說(shuō)，不對(duì)，心即理。他說(shuō)：“心，一心也；理，一理也；至當(dāng)歸一，情義無(wú)二。此心此理，實(shí)不容有二。人皆有是心，心皆具是理，心即理?！?/span>

　　他還說(shuō)：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。”

　　這話聽起來(lái)，有點(diǎn)像后來(lái)王陽(yáng)明說(shuō)的知行合一，可以稱為“心理合一”。

　　但是，這些大圣人，不管他說(shuō)什么，他就是不給你下一個(gè)明確的定義。

　　一直到了王陽(yáng)明，他說(shuō)：“心不是一塊血肉，凡知覺處便是心。如耳目之視聽，手足之痛癢，此知覺便是心也?！?/span>

　　這終于有點(diǎn)定義的意思了，心，就是人的感官知覺。這有點(diǎn)跟西方唯心主義哲學(xué)接軌了。

　　現(xiàn)在學(xué)者講王陽(yáng)明，喜歡對(duì)比康德，就是在這兒有聯(lián)系的。但是，康德和陸九淵、王陽(yáng)明完全不是一個(gè)概念。因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)的習(xí)慣是建立嚴(yán)密的體系，靠邏輯推理去運(yùn)轉(zhuǎn)的，不像中國(guó)的哲學(xué)往往只是一些微言大義。

　　康德說(shuō)，人通過(guò)感官知覺去認(rèn)識(shí)世界，處理信息，再轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗(yàn)，形成知識(shí)。所以，可以說(shuō)沒有什么世界，有的只是感官而已。

　　我們現(xiàn)在也有這樣的體會(huì)。網(wǎng)上經(jīng)常有一些自測(cè)的圖片，動(dòng)態(tài)的或者靜態(tài)的，問圖中的小人是在向左轉(zhuǎn)還是在向右轉(zhuǎn)，是綠色還是紅色。

　　有的人看到的是向左轉(zhuǎn)，有的人看到的是向右轉(zhuǎn)；有的人看到的是綠色，有的人看到的是紅色。那么問題來(lái)了，這不是物質(zhì)決定意識(shí)，是意識(shí)決定物質(zhì)了。

　　心學(xué)和唯心主義的聯(lián)系就這么一點(diǎn)，因?yàn)椴]有繼續(xù)往前發(fā)展。

　　我們回過(guò)頭去繼續(xù)講陸九淵和王陽(yáng)明的心學(xué)，陸九淵的核心觀點(diǎn)就一句話：“心即理?！?/span>

　　王陽(yáng)明比陸九淵走得更遠(yuǎn)。王陽(yáng)明說(shuō)心就是宇宙萬(wàn)物之主，心外無(wú)物，心外無(wú)理。當(dāng)然，他這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是驚世駭俗的，也遭到了很多人的挑戰(zhàn)。

　　其中，有一個(gè)著名的例子是講深山里的花。王陽(yáng)明和朋友一起游玩，看到懸崖的一棵花樹，朋友問曰：“天下無(wú)心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何關(guān)？這花是在我心內(nèi)還是心外呢？”先生回答說(shuō)：“你未看這花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知這花不在你心外。”

　　再比如，森林中的一棵樹倒下了，如果沒有人在場(chǎng)，請(qǐng)問，這棵樹的倒下有沒有聲音？現(xiàn)在我們可以回答這個(gè)問題：沒有。沒有聲音有什么呢？有聲波。因?yàn)槁曇羰怯筛兄獎(jiǎng)?chuàng)造的，如果沒有人在場(chǎng)，就沒有感官，就等同于沒有聲音。

　　我們?nèi)绻梦鞣秸軐W(xué)的體系往前推，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里有兩個(gè)詞：聲音和聲波。實(shí)際上，我們是通過(guò)詞語(yǔ)的命名來(lái)討論問題，就像維特根斯坦說(shuō)的，哲學(xué)討論來(lái)討論去，不就是靠詞語(yǔ)和語(yǔ)言來(lái)推進(jìn)的嗎?如果沒有語(yǔ)言，你們所說(shuō)的一切都沒有。

　　《道德經(jīng)》也有一句話，表達(dá)了類似的觀點(diǎn)：“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！泵鞘挛锏靡源嬖诘那疤幔瑳]有命名，就沒有事物。海德格爾說(shuō)，詞語(yǔ)破碎處，無(wú)物可存在。

　　扯遠(yuǎn)了，說(shuō)這么多，我是想表達(dá)什么呢？

　　我想說(shuō)的是，所謂理學(xué)和心學(xué)，都不是一個(gè)定義清晰、論證嚴(yán)密、體系完備、邊界明確的學(xué)問，朱熹也沒有說(shuō)他是理學(xué)，王陽(yáng)明也沒有說(shuō)他是心學(xué)。只是他們分別在強(qiáng)調(diào)理和心，后來(lái)者這樣去命名他們的學(xué)問罷了。

　　朱熹講“理”，他的格物窮理，并沒有像笛卡爾和培根那樣，發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)方法論;王陽(yáng)明講“心”，也沒有發(fā)展出像康德那樣的唯心主義的哲學(xué)體系。

　　所以，我平時(shí)也不太愛講“陽(yáng)明心學(xué)”，只講王陽(yáng)明思想，只講“致良知”和“知行合一”，只講和實(shí)踐有關(guān)的、可以被檢驗(yàn)的內(nèi)容。因?yàn)樵蹅兊哪繕?biāo)是做儒家思想的實(shí)戰(zhàn)派。

　　下一講，我就講王陽(yáng)明思想的真正精華：知行合一。