春節(jié)前后，中國(guó)大江南北的人們大都喜歡用“臘月二十幾”“正月初幾”來(lái)表述日期，這仿佛成為農(nóng)歷年俗的一部分。

可元宵節(jié)過(guò)后，當(dāng)人們回歸工作狀態(tài)，大家又會(huì)約定俗成般的放下農(nóng)歷，紛紛回到公歷表述中去。農(nóng)歷的存在感瞬間一落千丈，公歷再度在人們的生活中唱了主角。

其實(shí)中國(guó)推廣使用公歷的時(shí)間不過(guò)百余年。近代以來(lái)，發(fā)源于西方的公歷隨同列強(qiáng)入侵的腳步進(jìn)入東亞。

▲中國(guó)歷法歷史悠久

不平等條約的簽訂、近代外交的需求以及隨著國(guó)門(mén)打開(kāi)，西方化精英群體的產(chǎn)生，公歷在中國(guó)社會(huì)扮演的作用越來(lái)越重要。民國(guó)建立后，北洋政府和南京國(guó)民政府都曾試圖廢除農(nóng)歷，獨(dú)尊公歷。

農(nóng)歷雖然沒(méi)被徹底廢除，但在中華民族近代百年的興衰起落中，沿用數(shù)千年的中國(guó)農(nóng)歷迅速被公歷替代。

歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展完善的中國(guó)農(nóng)歷，背后有些怎樣的文化密碼？西方的公歷又是如何在短短百年間強(qiáng)勢(shì)取代中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)歷的呢？

▲農(nóng)歷被邊緣化了

一、歷法肇始

歷法是人類(lèi)度量時(shí)間，對(duì)年月日進(jìn)行劃分的重要依據(jù)。古時(shí)候交通不便，生活在不同地區(qū)的人們難以進(jìn)行全方位的天文知識(shí)交流，因而依據(jù)各自的科技水平，通過(guò)不同的參照物編訂歷法。

總的來(lái)說(shuō)，人類(lèi)發(fā)展至今使用過(guò)的歷法可分為三大類(lèi)——太陽(yáng)歷、太陰歷、陰陽(yáng)合歷。

太陽(yáng)歷顧名思義以太陽(yáng)為參照物，地球繞行太陽(yáng)一圈的時(shí)間為一年，全年大約365天，分為12個(gè)月。當(dāng)下全球使用最廣泛的公歷（格里高利歷）就是太陽(yáng)歷的代表。

▲地球公轉(zhuǎn)一圈是一太陽(yáng)年

陰歷則是以月亮為參照，月亮繞地球運(yùn)行一周為一個(gè)月，滿(mǎn)12個(gè)月為一年，長(zhǎng)度約為354天。目前中東地區(qū)廣泛使用的伊斯蘭歷就是典型的陰歷。

陰陽(yáng)合歷則是通過(guò)太陽(yáng)確定全年長(zhǎng)度，再通過(guò)月亮確定月日的長(zhǎng)度。中國(guó)農(nóng)歷、藏歷、印度歷都屬于陰陽(yáng)合歷。

▲月相

作為四大文明古國(guó)之一，古代中國(guó)的繁榮離不開(kāi)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，中國(guó)農(nóng)歷為農(nóng)事生產(chǎn)提供遵循，是古代社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

夏商時(shí)期產(chǎn)生了干支紀(jì)年。即十天干與十二地支產(chǎn)生60個(gè)不同的組合，60年輪回一次，稱(chēng)為一甲子，干支的內(nèi)容在殷墟的甲骨文中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)。

夏商周各有歷法，外加《黃帝歷》《顓頊歷》和《魯歷》并稱(chēng)古六歷，是中國(guó)農(nóng)歷的最初版本。

▲黃帝

及至漢代，漢武帝于公元前104年頒行《太初歷》，確定“正月為歲首”，這一傳統(tǒng)延續(xù)至今，進(jìn)而帶動(dòng)農(nóng)歷新年習(xí)俗的發(fā)展演變。

漢朝的強(qiáng)盛與穩(wěn)定讓《太初歷》得以長(zhǎng)時(shí)間被使用，確立了中國(guó)農(nóng)歷的基本模式。《太初歷》還首次將二十四節(jié)氣納入歷法系統(tǒng)，通過(guò)立桿測(cè)影的方式確定各個(gè)節(jié)氣的日期，方便指導(dǎo)農(nóng)事生產(chǎn)。

▲二十四節(jié)氣

除了《太初歷》，漢武帝在紀(jì)年問(wèn)題上還有另外一項(xiàng)創(chuàng)舉——設(shè)立年號(hào)。

在漢武帝之前，為了防止干支紀(jì)年60年一輪回造成的紀(jì)年重名，古人發(fā)明了“帝王紀(jì)年”。即利用統(tǒng)治者在位時(shí)間來(lái)標(biāo)記年份，例如秦王政二十六年（公元前221年）、漢景帝后元三年（公元前141年）等。

▲干支紀(jì)年

漢武帝在帝王紀(jì)年的基礎(chǔ)上開(kāi)辟了年號(hào)紀(jì)年，帝王取兩到四個(gè)字的“祥瑞”名稱(chēng)用以紀(jì)年，例如漢武帝元鼎元年（公元前116年），清康熙六十一年（公元1722年）等。

年號(hào)制度的政治意義是強(qiáng)化皇帝獨(dú)尊的地位，對(duì)東亞地區(qū)產(chǎn)生了重要影響。哪怕少數(shù)民族建立的遼、金、西夏，抑或是越南、朝鮮（19世紀(jì)末開(kāi)始）都使用年號(hào)紀(jì)年，日本更是把這種制度沿用至今。

▲日本仍在使用年號(hào)

魏晉南北朝時(shí)期在歷法方面頗有創(chuàng)新，祖沖之等古代學(xué)者的成果也讓中國(guó)農(nóng)歷對(duì)年月日長(zhǎng)度的計(jì)算變得更為準(zhǔn)確。

隋唐時(shí)期中國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛，日本、朝鮮半島紛紛遣使來(lái)華學(xué)習(xí)文化思想、衣冠制度。中國(guó)農(nóng)歷也借助這股東風(fēng)先后傳入朝鮮半島和日本，成為漢字文化圈內(nèi)的通用歷法。

▲漢字文化圈

兩宋時(shí)期，統(tǒng)治北中國(guó)的遼金等少數(shù)民族政權(quán)依據(jù)唐宋歷法編修本朝農(nóng)歷。元朝統(tǒng)一中國(guó)后，為解決南北方歷法不一致給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)了諸多不便，元世祖忽必烈詔令編制新歷。

郭守敬等人通過(guò)不斷的天文觀測(cè)并創(chuàng)制簡(jiǎn)儀、高表等17種天文儀器，終于在1280年編成了《授時(shí)歷》，次年《授時(shí)歷》頒行天下。

▲《授時(shí)歷》

中國(guó)傳統(tǒng)歷法和紀(jì)年方式不斷發(fā)展完善，西方在此方面也在不斷進(jìn)步。古希臘作為西方文明的發(fā)端，其最早采用陰歷，對(duì)之后的羅馬歷產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

公元前1世紀(jì)，羅馬共和國(guó)執(zhí)政官凱撒征服埃及，將埃及使用的更為精確的陽(yáng)歷引入羅馬。由于凱撒的名字是尤里烏斯（Julius）亦被譯為儒略，故而這種歷法被稱(chēng)為儒略歷。

▲凱撒

凱撒推行的陽(yáng)歷每年365天，每4年置閏一次（366天）。羅馬本采用埃及歷傳統(tǒng)，將1、3、5、9、10、12這六個(gè)月份定為大月（31天，小月30天），凱撒要求將自己出生的7月也改為大月。

這意味著必須從別的月份減一天，羅馬給死刑犯行刑大都在2月，2月被認(rèn)為不吉利因而被減了一天。凱撒養(yǎng)子屋大維上臺(tái)稱(chēng)帝后，要求將自己的生月8月也改為大月，因而2月又扣除了一天，變成了今天月份的模樣。

▲屋大維

公元1世紀(jì)前后，基督教信仰出現(xiàn)在西亞，并逐步向羅馬帝國(guó)其他地區(qū)傳播?；浇痰囊簧裾撆c羅馬帝國(guó)的多神論格格不入，被視為異端。

羅馬帝國(guó)的儒略歷最早以羅馬建城的年份為紀(jì)元元年（今公元前753年）。而基督徒為了紀(jì)念殉教的耶穌，將耶穌復(fù)活的這一年定為公元元年，意味著進(jìn)入新紀(jì)元。

▲耶穌受難

倡導(dǎo)社會(huì)公平的基督教影響力不斷擴(kuò)大，羅馬帝國(guó)3世紀(jì)統(tǒng)治危機(jī)爆發(fā)后，越來(lái)越多的窮苦民眾皈依基督。

公元313年，君士坦丁大帝頒布米蘭敕令承認(rèn)基督教的合法地位，他本人亦成為首位皈依基督教的羅馬皇帝。

公元321年，君士坦丁將7日的星期制引入儒略歷。在排斥其他宗教的同時(shí)公開(kāi)采取扶植、庇護(hù)基督教的措施，比如周六周日要休息和作“禮拜”，儒略歷逐步受到基督教的影響滲透。

▲羅馬帝國(guó)將儒略歷發(fā)揚(yáng)光大

二、西方舶來(lái)

公元395年羅馬帝國(guó)分裂后，基督教世界隨之分裂為天主、東正兩大教會(huì)，都采用《儒略歷》為教歷。

天主教會(huì)利用5世紀(jì)末西羅馬帝國(guó)滅亡的機(jī)會(huì)，為法蘭克、哥特等“蠻族國(guó)家”統(tǒng)治者提供信仰認(rèn)證，確保其政權(quán)的合法性。

▲羅馬帝國(guó)分裂

天主教廷的教權(quán)迅速增強(qiáng)，甚至凌駕于西歐各國(guó)的王權(quán)之上，儒略歷在西歐地區(qū)的最終解釋權(quán)也落到天主教廷手中。

隨著天主教勢(shì)力的擴(kuò)張，儒略歷的覆蓋范圍深入到波羅的海東岸、巴爾干半島內(nèi)陸等地區(qū)，但儒略歷的缺點(diǎn)也在不斷顯現(xiàn)。

▲天主教廷實(shí)力強(qiáng)大

1個(gè)太陽(yáng)年時(shí)間（地球公轉(zhuǎn)的時(shí)間）約為365.242天，而儒略歷則為365.25天，這意味著使用儒略歷每100年就比實(shí)際日期慢1日，至16世紀(jì)下半葉，后移的日數(shù)已達(dá)14日，對(duì)儒略歷的修正變得迫切起來(lái)。

1582年，在教皇格雷高里十三世的推動(dòng)下，儒略歷的置閏方法做了重大調(diào)整，從每400年置閏100次縮減為97次。新的歷法為凸現(xiàn)羅馬教廷的權(quán)威，被用教皇的名字命名，稱(chēng)格雷高里歷，簡(jiǎn)稱(chēng)格里歷。

▲格雷高里十三世

1582年10月4日，教皇格雷高里十三世宣布推行格里歷，第二天日期為10月15日，直接將儒略歷缺失的時(shí)間找補(bǔ)回來(lái)10天。較之儒略歷，誤差從100年1日提升至3300年1日。

格里歷誕生時(shí)，歐洲的宗教版圖劇烈動(dòng)蕩。原本天主教、東正教?hào)|西對(duì)立的局面被打破，不甘心被天主教會(huì)壓榨的德意志等地發(fā)起了宗教改革，他們并創(chuàng)立新教并脫離天主教會(huì)控制，與前兩者三足鼎立。

▲基督教的“三國(guó)演義”

是否推行新歷成了新教和天主兩大陣營(yíng)主要區(qū)別之一，格里歷公布一年內(nèi)就被維護(hù)教廷權(quán)威、抵制“異端邪說(shuō)”的意大利、葡萄牙、西班牙、法國(guó)以及德意志天主教諸邦采納。

新教國(guó)家不愿接受天主教廷推行的歷法，但又不得不承認(rèn)格里歷比儒略歷更為精確。

眼見(jiàn)“皈依”格里歷的國(guó)家越來(lái)越多，再堅(jiān)持陳舊的儒略歷將在貿(mào)易、外交、節(jié)慶等選擇性很強(qiáng)的時(shí)間點(diǎn)上造成嚴(yán)重的誤解，格里歷更為精準(zhǔn)的誤差也對(duì)新教國(guó)家產(chǎn)生巨大吸引力。

▲新教國(guó)家逐步接受《格里歷》

于是乎，信仰改革宗和新教的德意志新教諸邦于1699年采用格里歷，當(dāng)時(shí)歐洲綜合實(shí)力最強(qiáng)大的英國(guó)及其殖民地則在1752年全面接收使用格里歷。

隨著格里歷被越來(lái)越多的國(guó)家接受，就成為如今全球通用的公歷。

▲殖民帝國(guó)將《格里歷》推向海外

至于俄羅斯、希臘、東南歐等崇奉正教的歐洲國(guó)家，他們歷史上同天主教廷并無(wú)隸屬關(guān)系，對(duì)天主教廷的新歷法缺乏興趣，在隨后的幾個(gè)世紀(jì)里堅(jiān)持使用儒略歷。最著名的例子莫過(guò)于發(fā)生公歷1917年11月7日俄國(guó)革命，因?yàn)槎韲?guó)當(dāng)時(shí)使用的儒略歷是10月25日，故稱(chēng)為十月革命。

格里歷頒行的同時(shí)，西方的天文技術(shù)在突飛猛進(jìn)，借助地理大發(fā)展、新航路開(kāi)辟和殖民美洲等歷史事件，格雷高里歷借助傳教士、殖民者、軍隊(duì)、學(xué)者之手傳播向世界其他地方。

▲《格里歷》進(jìn)入列強(qiáng)殖民地

17世紀(jì)初，西洋歷法和天文知識(shí)傳入中國(guó)。在此之前中國(guó)農(nóng)歷對(duì)地球公轉(zhuǎn)的時(shí)長(zhǎng)計(jì)算更精準(zhǔn)，隨著西方科技的發(fā)展，西方歷法在天文計(jì)算上的精度后來(lái)者居上。

明末官方首次借鑒西方天文知識(shí)編訂歷法——《崇禎歷書(shū)》，該歷因明朝滅亡沒(méi)能推廣。清朝入主中原后將《崇禎歷書(shū)》的內(nèi)容加以改進(jìn)完善，改名《時(shí)憲歷》推廣使用。

西方歷法和天文科技對(duì)中國(guó)農(nóng)歷的發(fā)展完善發(fā)揮了一定的推動(dòng)作用，《時(shí)憲歷》編修過(guò)程中大量運(yùn)用西方數(shù)學(xué)知識(shí)和觀測(cè)工具，對(duì)水火木星的運(yùn)動(dòng)軌跡有了更為準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)。

▲北京古天文臺(tái)

此后《時(shí)憲歷》傳入朝鮮半島和越南等地，在19世紀(jì)末以前，中國(guó)農(nóng)歷仍是整個(gè)漢字文化圈的“歷法準(zhǔn)則”。

19世紀(jì)后，歐洲大部分國(guó)家，及其殖民統(tǒng)治過(guò)的美洲大陸、非洲、大洋洲殖民地紛紛使用格里歷。未納入格里歷（公歷）影響范圍的只有東歐使用儒略歷的東正教國(guó)家、西亞北非使用伊斯蘭歷的伊斯蘭國(guó)家，以及東亞使用中國(guó)農(nóng)歷、藏歷等陰陽(yáng)合歷的中日等國(guó)。

▲藏歷新年

其中伊斯蘭歷以先知穆罕默德進(jìn)入麥地那的第二天為歷法元年元旦（公歷為622年7月16日）。

19世紀(jì)中葉后，列強(qiáng)的入侵打破了東亞原有政治秩序。清朝晚期，中西方不斷的外交往來(lái)、文化交流讓西方歷法（公歷）逐步滲透進(jìn)入中國(guó)。不平等條約上的時(shí)間分別是公歷年代和清朝皇帝的年號(hào)，但公歷越來(lái)越多的進(jìn)入到中國(guó)。

到19世紀(jì)末，一些接受過(guò)西方教育的人士，以及上海、廣州等較大的開(kāi)埠口岸，越來(lái)越多的中國(guó)人喜歡用公歷同西方人打交道。

▲19世紀(jì)末的上海

東亞的其他國(guó)家也在被殖民侵略的民族危機(jī)中苦苦掙扎。1868年后，日本通過(guò)推翻幕府、明治維新，走上了強(qiáng)國(guó)之路。

傳統(tǒng)農(nóng)歷為了補(bǔ)足與地球?qū)嶋H公轉(zhuǎn)的時(shí)間差，需要時(shí)不時(shí)的置閏，經(jīng)常會(huì)有全年13個(gè)月的情況。日本明治維新后，為了減少第13個(gè)月的額外公務(wù)員工資支出，同時(shí)為了進(jìn)一步融入西方社會(huì)，于1873年果斷廢除農(nóng)歷改行公歷。

▲日本脫亞入歐

法國(guó)在1885年從中國(guó)手中搶走越南的宗主權(quán)后，雖然沒(méi)有廢除越南使用千余年的農(nóng)歷，但卻大力宣傳推廣公歷，擠壓農(nóng)歷的存在空間。

1896年，日本挾甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之新勝控制了朝鮮，強(qiáng)迫朝鮮廢除中國(guó)農(nóng)歷改行公歷。而對(duì)農(nóng)歷最致命的一擊，是中國(guó)人自己送上的。

▲甲午戰(zhàn)爭(zhēng)

三、中華根脈

1911年10月10日，辛亥革命的爆發(fā)敲響了清王朝的喪鐘。1912年1月2日，孫中山發(fā)布《臨時(shí)大總統(tǒng)改歷改元通電》，聲明“中華民國(guó)改用陽(yáng)歷,以黃帝紀(jì)元四千六百九年十一月十三日,為中華民國(guó)元年元旦”。

大量資產(chǎn)階級(jí)革命者曾留學(xué)日本，他們認(rèn)為日本采用公歷是其改革成功的重要保證，中國(guó)也應(yīng)如此擺脫農(nóng)歷對(duì)中國(guó)社會(huì)的束縛，因而對(duì)公歷大加推崇。

雖然孫中山等人保留黃帝紀(jì)元，并在廢除帝制后模仿年號(hào)制度設(shè)立“民國(guó)紀(jì)年”，但他們認(rèn)為推行公歷才是最重要的。

▲孫中山

孫中山改行新歷的做法過(guò)于急躁，民間反對(duì)聲音不斷，即便是支持孫中山的江浙商人們，也以“改歷倉(cāng)促”為由，堅(jiān)持用農(nóng)歷作為核對(duì)賬目的日期依據(jù)。

袁世凱就任大總統(tǒng)后，延續(xù)了孫中山在歷法方面的政策，加大對(duì)公歷的推廣力度，削弱傳統(tǒng)農(nóng)歷的地位，強(qiáng)化同西方社會(huì)的“文化對(duì)接”，意圖借此模仿日本，實(shí)現(xiàn)西方式的富強(qiáng)。

▲袁世凱

袁世凱還計(jì)劃一次性廢除中國(guó)農(nóng)歷新年，改為過(guò)公歷新年。這引起了巨大的反抗浪潮，被要求在公歷新年關(guān)張休息的商鋪飯店等，即便面臨罰款也堅(jiān)持營(yíng)業(yè)；而農(nóng)歷新年這天從城市到農(nóng)村，家家戶(hù)戶(hù)張燈結(jié)彩，好不熱鬧，農(nóng)歷新年的生命力并未被公歷削弱。

1914年1月，袁世凱接受了內(nèi)務(wù)總長(zhǎng)朱啟鈐提出的《定四時(shí)節(jié)假呈》“定陰歷元旦為春節(jié)，端午為夏節(jié)，中秋為秋節(jié)，冬至為冬節(jié)”。農(nóng)歷新年暫時(shí)得以保留，自此改名春節(jié)；農(nóng)歷新年曾使用的官方名稱(chēng)——元旦，變成了公歷新年的名字。

▲民國(guó)新年

1919年，中國(guó)在巴黎和會(huì)上遭遇外交失敗，消息傳至國(guó)內(nèi)引發(fā)了五四運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)一起，影響到了人們對(duì)農(nóng)歷的取舍。

巴黎和會(huì)的失敗讓國(guó)人認(rèn)清了一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有強(qiáng)大的國(guó)力作支撐，戰(zhàn)勝?lài)?guó)的名號(hào)無(wú)非是個(gè)虛名。學(xué)生和改革人士高呼“革除陋俗”的口號(hào)，要求向西方看齊。

▲五四運(yùn)動(dòng)

五四運(yùn)動(dòng)后，使用公歷、過(guò)公歷新年被看作是進(jìn)步的象征，傳統(tǒng)農(nóng)歷和過(guò)春節(jié)則被賦予了很多負(fù)面意義。

但當(dāng)時(shí)的中國(guó)軍閥混戰(zhàn)不休，流離失所的民眾很難有心思去思考到底該用哪個(gè)歷法。中央權(quán)威的喪失也讓推行公歷只能在有限的地域內(nèi)開(kāi)展。

▲軍閥混戰(zhàn)

中國(guó)當(dāng)時(shí)仍是一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)，絕大多數(shù)國(guó)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，與農(nóng)業(yè)聯(lián)系緊密的農(nóng)歷自然不會(huì)被輕易舍棄。

1926年，在國(guó)共合作的背景下，國(guó)民革命軍發(fā)起北伐戰(zhàn)爭(zhēng)。北伐軍勢(shì)如破竹，接連擊潰吳佩孚、孫傳芳并重創(chuàng)張作霖。北伐軍統(tǒng)帥蔣介石趁勢(shì)在南京建立國(guó)民政府。

▲北伐戰(zhàn)爭(zhēng)

國(guó)民政府以改革者自居，他們延續(xù)了北洋政府的歷法政策，堅(jiān)定推行公歷。1928年5月7日，內(nèi)政部呈送給蔣介石一份報(bào)告，他們認(rèn)為改用公歷已十余年，但農(nóng)歷在社會(huì)中仍影響巨大。

為了讓公歷成為全國(guó)通用且唯一的歷法，內(nèi)政部向蔣介石呈報(bào)了八條建議，希望推廣公歷、壓制農(nóng)歷。包括“嚴(yán)禁私售舊歷、新舊歷對(duì)照表；嚴(yán)令南京內(nèi)外各機(jī)關(guān)、各學(xué)校，除國(guó)歷規(guī)定者外，對(duì)于舊歷節(jié)令，一律不準(zhǔn)循俗放假；將一切舊歷年節(jié)之娛樂(lè)、賽會(huì)等一律加以指導(dǎo)改良，按照國(guó)歷日期舉行”。

▲蔣介石

蔣介石早年留學(xué)日本，日本改行公歷的政策也讓蔣介石深以為然。蔣介石的第三任妻子宋美齡從小接受西式教育，她也支持推行公歷。

1928年12月8日，國(guó)民政府頒發(fā)通令，宣布“自1929年1月1日起，全國(guó)使用公歷，廢除舊歷，禁過(guò)舊年”。此前的北洋政府只是不允許公務(wù)人員過(guò)春節(jié)，而國(guó)民政府則希望把春節(jié)習(xí)俗從中國(guó)民間連根拔起。

1931年“九一八事變”爆發(fā)，國(guó)民政府疲于應(yīng)付，已無(wú)心監(jiān)督“農(nóng)歷新年禁令”的實(shí)施情況。蔣介石最終同意從1934年1月起解除禁令。

▲日軍侵占中國(guó)東北

1937年，日本發(fā)動(dòng)全面侵華。在全民抗戰(zhàn)的背景下，春節(jié)和農(nóng)歷又被賦予了抗戰(zhàn)動(dòng)員的全新意義，廢除春節(jié)和農(nóng)歷的行動(dòng)不了了之。但民國(guó)時(shí)期的三十余年，公歷在中國(guó)的適用范圍確實(shí)大大擴(kuò)展了。

中國(guó)農(nóng)歷經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，是中華文明的重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了不可替代的作用。

▲抗戰(zhàn)時(shí)重慶的農(nóng)歷新年

但在近代的“百年未有之大變局”中，西方人推廣使用的格里歷（公歷），通過(guò)列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮來(lái)到中國(guó)。意圖救國(guó)的知識(shí)分子將廢除農(nóng)歷、使用公歷作為強(qiáng)國(guó)興邦的重要抓手，內(nèi)外力共同作用下，農(nóng)歷的地位在短短百年間迅速式微，公歷則崛起成國(guó)人生活中不可缺少的部分。

新中國(guó)成立后，為了與國(guó)際接軌仍舊采用公元紀(jì)年，但農(nóng)歷未受到應(yīng)有的重視。進(jìn)入21世紀(jì)，春節(jié)、清明、中秋等建立在中國(guó)農(nóng)歷基礎(chǔ)上的節(jié)慶相繼成為法定節(jié)假日。讓傳統(tǒng)農(nóng)歷重新煥發(fā)生機(jī)。

▲開(kāi)國(guó)大典

中國(guó)作為全球人口規(guī)模最大的國(guó)家，從落后農(nóng)業(yè)國(guó)到強(qiáng)大工業(yè)國(guó)，短短百年間就接納了公歷，這是外力和內(nèi)力共同作用的結(jié)果，但農(nóng)歷仍舊在中國(guó)、韓國(guó)、越南、東南亞華人聚居區(qū)保有一席之地。

除此之外，伊斯蘭歷、藏歷等歷法也保持著強(qiáng)大的生命力，儒略歷也在蘇格蘭、希臘的個(gè)別地區(qū)繼續(xù)存在。一個(gè)國(guó)家在通行公歷的基礎(chǔ)上保留舊歷并不鮮見(jiàn)，前者全球化趨勢(shì)的必然結(jié)果，后者則是對(duì)民族歷法文化的深刻眷戀。

▲農(nóng)歷仍存續(xù)在中國(guó)人的文化根脈中