在前面的章節(jié)中，我們曾經(jīng)談過“相”這一概念——“相”指的是一切現(xiàn)象以及人為之認知。

進一步的說，不但我們?nèi)藶橹J知是一種“相”，而且萬事萬物亦是一種“相”，故而“相”所概含的范圍，其實是非常大的。

古人曾有句話講“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，其中形而下之器，就是指“相”，而“道”則是相對于“相”的另一種存在，故而以“形而上”來稱之。

然而“相”之范圍，雖然大且廣，但其本質(zhì)卻虛而不實的，甚至是無虛無實的。

何以見得？

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古之圣人畫像

我們繼續(xù)看《金剛經(jīng)》中的說法——如來所得法，此法無實無虛。

什么意思呢？

其實在這句話中，“法”即相，如來無相，故而無法可得，亦無相可住，故而如來之一切法，亦無實無虛，更何況無論是虛還是實，都是人為之產(chǎn)物。

而人為之一切，即相，以至于實與虛亦是一種相。

然而如來所證悟之法，即無相之法，故而無實無虛。

甚至可以說，一切“相”之本質(zhì)，其實皆是無虛無實。

為什么如此說呢？

我們繼續(xù)從以下三個方面來進一步的探討，即：

一、凡所有“相”，皆是虛妄

在陽明心學(xué)當中，有句話頗為震憾，即心外無物。

大意是說，一切外在的“相”，其實皆是我們內(nèi)心活動的反映——因為人之內(nèi)心具有覺知“相”之功能，故而“相”才會顯現(xiàn)出來，并被我們覺知得到。

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劇照

言外之意，一切“相”之本質(zhì)，都是某種虛妄之所在，這就是古人講“心外無物”的道理，亦是《金剛經(jīng)》中講“凡是所有相，皆是虛妄”所詮釋的深意。

而所謂“虛妄”，自然就是無虛無實了。

這就是我為什么講一切“相”之本質(zhì)，皆無虛無實的原因之一。

二、虛與實不過是人為的概念

從某種意義上講，虛實其實就是人為的概念——唯有人，才會有虛與實這樣的認知。

我們舉個例子。

魚兒雖然會有生死——從人的角度來看來是如此，但是從魚的角度來看，它卻沒有生死這樣的認知，這就好比莊子講“子非魚焉知魚之樂”一樣，其中的玄妙，需要具有一定的閱歷以及領(lǐng)悟能力，才有可能體會得到。

而虛與實亦是如此。

這就是我們?yōu)槭裁粗v一切“相”之本質(zhì)，皆無虛無實的另一個原因。

三、萬事萬物以及人為之認知，其實皆是隨境流轉(zhuǎn)，念念相繼的

古語有云：世事無常。

大意是說，一切“相”，即萬事萬物以及人為之認知，其實皆是隨境流轉(zhuǎn)，念念相繼，從未停息，這就是好比《易經(jīng)》中講“唯一不變的，就是變化本身”的道理一樣。

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小佛像

進一步的說，這種“變化”，就如同莊子所講的那樣——方生方死，方死方生，即這一秒之“相”，早已經(jīng)不再是上一秒的“相”了。

由此可見，這種念念相繼的變化，既不是實，也不是虛。

所以，綜上所述的這些內(nèi)容