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須菩提在一次法會(huì)上，問佛陀：如何把持自己的這顆心。

因此，佛陀便細(xì)細(xì)地講解，提出了去我執(zhí)的“無相”要點(diǎn)：無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。并在最后說了四句偈：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！?/p>

這里就有一個(gè)不容易理解的點(diǎn)：“一切有為法?！惫磐駚?，很多人在這個(gè)點(diǎn)上各抒己見：或者是一切“有”為法，或者是一切“有為”法。

在我的理解上，上面的兩點(diǎn)是同時(shí)包括的。不論“有”、還是“有為”，都要將它們當(dāng)成夢幻泡影一樣虛妄不實(shí)的，而不能陷入到執(zhí)著中。

我從三個(gè)方面理解一下。

天下萬事萬物皆處于“空性”之中，沒有獨(dú)立存在的自性事物。這是說一切“有”皆空。天下的事物，都是因緣而聚，因緣而散。在緣聚緣散之中，天下的萬事萬物一直處于生死來去、此起彼伏、此消彼長的動(dòng)態(tài)過程中。任何一個(gè)事物，除了自身處于不斷的變動(dòng)中，還同時(shí)與周圍的其它諸多事物存在著相互的依附關(guān)系。這便是“此是因彼是”的道理。因此，一切“有”都是虛幻不實(shí)的。

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基于一切“有”是虛妄不實(shí)的，那么，我們心中對天下萬事萬物形成的觀點(diǎn)認(rèn)知，同樣都是虛妄不實(shí)的。因此，“凡所有相，皆是虛妄?！边@就是要“無相”。我們認(rèn)定了那個(gè)事物叫做“樹”，只是起了這么一個(gè)名字而已，不要真的認(rèn)為那是“樹”，因?yàn)槭澜缟喜⒉淮嬖讵?dú)立的“樹”的個(gè)體，它是需要與周圍的一切互相依賴而出現(xiàn)的。因此，“無相”就要把最根本的“無我相”去掉。對天下萬事萬物的執(zhí)著，都是源于“我”的執(zhí)著，認(rèn)定有那么一個(gè)真實(shí)、獨(dú)立的“我”。這就既包括對“有”的錯(cuò)誤認(rèn)知，也包括對“有”的主體的主觀“有為”的錯(cuò)誤認(rèn)知。這種認(rèn)知就屬于“有為”的范疇。同樣，也都是虛幻不實(shí)的。

第三點(diǎn)，基于對一切“有”的執(zhí)著，以及對“我”的執(zhí)著，因此陷入到了認(rèn)虛幻為真實(shí)的錯(cuò)誤的途徑，從而在自己的心里生出來若干的愿望、渴求。事實(shí)上，這些愿望、渴求，比如追逐權(quán)力、財(cái)富、長壽、美貌等等，這些東西也如其它一切“有”一樣，虛幻不實(shí)，遷流不息。但當(dāng)你將這些虛幻不實(shí)的東西當(dāng)成畢生的渴望去追求的時(shí)候，便掉進(jìn)了痛苦、煩惱、擔(dān)憂等境遇中，不能自拔。而這些愿望、渴求，就是一切“有為”，本質(zhì)上是虛幻不實(shí)的。

一個(gè)事物，是諸多事物共同促成的，這個(gè)事物里包含著其它事物的影子。諸多事物中孕育著某一個(gè)事物，這個(gè)事物體現(xiàn)著諸多事物的相互關(guān)系。因此，一法即是萬法。

如此：一切“有”虛幻不實(shí)，一切“有為”虛幻不實(shí)，同樣，一切有為法，就必然如夢幻泡影，也就如露如電一樣。