明何楷《古周易訂詁》

（一）作者介紹

何楷（？～1645？）字玄子（另作元子，誤，為清人避康熙名諱所改），號(hào)黃如，祖籍福建鎮(zhèn)海衛(wèi)（今龍海市港尾鎮(zhèn)），泉州晉江人。主要作品 《古周易訂詁》《詩(shī)經(jīng)世本古義》 天啟五年（1625）進(jìn)士，時(shí)值魏忠賢亂政，辭歸。崇禎時(shí)，授戶部主事，進(jìn)員外郎，改刑科給事中，屢遷工科都給事中。率直敢言，彈劾溫體仁、王應(yīng)熊，復(fù)劾楊嗣昌，降職為南京國(guó)子監(jiān)丞。順治二年（1645）隨唐王朱聿鍵入閩，擢戶部尚書(shū)，掌都察院事，因不容于鄭芝龍，旋去職。途中遇賊，被截去一耳，乃鄭芝龍指使部下所為。漳州城破，何楷抑郁而卒。何楷博覽群書(shū)，尤精經(jīng)學(xué)，著有《古周易訂詁》和《詩(shī)經(jīng)世本古義》。《明史》《廣陽(yáng)雜記》《榕村續(xù)語(yǔ)錄》有載。

（二）清紀(jì)昀《四庫(kù)全書(shū)總目提要》載：

【臣】等謹(jǐn)案：古周易訂詁十六卷，明何楷撰?？衷?，漳州人，天啟乙丑進(jìn)士，官至吏科給事中。唐王聿鍵稱號(hào)於閩，以為禮部尚書(shū)，旋為鄭芝龍所軋，憤恚而卒。是書(shū)成於崇禎癸酉，蓋其筦榷吳中時(shí)所作。卷末附以答客問(wèn)一篇，借詁經(jīng)以言時(shí)事也。觀其自序，論分經(jīng)合傳之非古，然又引魏淳于俊對(duì)高貴鄉(xiāng)公語(yǔ)，則又未始不以分附為便。故其前分上、下經(jīng)為六卷，而彖、象、繫辭諸傳之文，仍隨卦分列，猶祖費(fèi)直之意。而七卷以後，則仍列十翼原文，以還田何之舊。蓋分經(jīng)分傳，以存古本，而經(jīng)下所列十翼之文，則引以互証，故皆低一格書(shū)之，以別於後之正文。其仍以古周易標(biāo)目，蓋以是也。惟於上、下經(jīng)內(nèi)，又別立初、中、終諸名，則自我作古耳。楷之學(xué)雖博而不精，然取材宏富，漢、晉以來(lái)之舊說(shuō)，雜采並陳，不株守一家言，又詞必有據(jù)，亦不為懸空臆斷、穿鑿附會(huì)之談，每可以見(jiàn)先儒之餘緒。明人經(jīng)解空疎者，多棄短取長(zhǎng)，楷書(shū)猶足備采擇者，正不可以駁雜廢矣。

乾隆四十五年十二月恭校上。

總纂官【臣】紀(jì)昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅

總校官【臣】陸費(fèi)墀。

（三）明何楷撰《古周易訂詁》序

古周易訂詁序

古易分上下二篇，所謂二篇之策也。孔子作傳釋經(jīng)，亦隨經(jīng)而分，謂之十翼：上彖傳一，下彖傳二，上象傳三，下象傳四，上繫辭傳五，下繫辭傳六，文言傳七，說(shuō)卦傳八，序卦傳九，雜卦傳十。自魯商瞿子木受易孔子，以授魯橋庇子庸，子庸授江東馯臂子弓，子弓授燕周魏子家，子家授【闕】。

句獨(dú)以彖、象、傳及繫辭等十篇解說(shuō)上下經(jīng)。凡以彖、象、文言雜八卦中者，自費(fèi)氏始。田何之學(xué)，施讐、孟喜、梁丘賀之徒冣盛。後別有焦延夀易，託之孟氏，傳京房，其說(shuō)長(zhǎng)於災(zāi)變，不顧聖人之經(jīng)。費(fèi)氏初微，但傳民間。至後漢時(shí)，陳元、鄭衆(zhòng)之徒皆學(xué)費(fèi)氏，費(fèi)氏興而田何遂息，古十二篇之易遂亡其本。世所傳鄭玄舊本，以彖傳連經(jīng)文，然猶若今乾卦次序。至王弼乃自坤卦而始，每卦以彖傳移綴彖辭之後，而以彖曰兩字冠之。又以為象本釋經(jīng)，宜相附近，其義易了，故分爻之象辭各附當(dāng)爻之下，猶如杜預(yù)注左傳，分經(jīng)之年與傳相附。其意欲便學(xué)者誦習(xí)，如許俊對(duì)高貴鄉(xiāng)公之說(shuō)也。

按：古者經(jīng)、傳各為一書(shū)，如春秋三傳不與經(jīng)連，故石經(jīng)、公羊傳皆無(wú)經(jīng)文?！端囄闹尽匪d毛詩(shī)故訓(xùn)傳，亦與經(jīng)別。及馬融為周禮注，乃云欲省學(xué)者兩讀，故具載本文，而就經(jīng)為注。鄭玄與馬融同時(shí)，玄以易傳合經(jīng)，蓋倣融例，而弼又援玄例也。魏、晉而下，去古日遠(yuǎn)，學(xué)者不見(jiàn)古文。唐太宗詔名儒定九經(jīng)正義，孔穎達(dá)奉詔與諸儒參議，於易獨(dú)取王弼不本正義者，以為異說(shuō)。於是後學(xué)惟弼是從，莫敢移動(dòng)。呂汲公、王原叔、晁以道、李巽巖、呂伯恭、朱元晦皆以分經(jīng)合傳為非古。吳仁傑、稅與權(quán)編周易古經(jīng)，亦皆極論王弼之失。愚故別異經(jīng)傳，以還田何之舊。竊謂夫子之註易備矣，學(xué)者因而求之，則思過(guò)半，仍取彖、象二傳附於經(jīng)文之下，以為之註。易以彖傳、象傳等字，其文言顓釋乾、坤及上下繫、說(shuō)、序、雜等傳，凡有關(guān)於彖、象者，亦各隨卦而附列焉，以祖費(fèi)直之意。輒不自量，網(wǎng)羅舊聞，裁以管見(jiàn)，為之小註，要求靡盭於夫子而已。爰題其名曰古周易訂詁云。

崇禎六年歲在癸酉，閩漳何楷序。

（四）明何楷撰《古周易訂詁》卷一選抄

繫辭傳曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。

又曰：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情【比論八卦】

又曰：八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣【此論六十四卦】

又曰：聖人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言。

又曰：易者，象也。象也者，像也【此論卦爻取象】

又曰：彖者，言乎象者也。

又曰：彖者，材也。

又曰：知者觀其彖辭，則思過(guò)半矣【此論彖】

又曰：爻者，言乎變者也。

又曰：聖人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻【此論爻】

又曰：易之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉【此論三畫(huà)卦爻位】兼三才而兩之，故六。六者非他也，三才之道也。道有變動(dòng)，故曰爻【此論六畫(huà)卦爻位】

又曰：其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終【此論初上】

又曰：二與四同功而異位，其善不同，二多譽(yù)，四多懼【此論二四】

又曰：三與五同功而異位，三多兇，五多功【此論三五】

又曰：若夫襍物撰德，辯是與非，則非其中爻不備【此論互體】

周易上經(jīng)

【乾鑿度云：孔子曰：上古之時(shí)，人民無(wú)別，羣物未殊，未有衣食器用之利。伏犧乃仰觀象於天，俯觀法於地，中觀萬(wàn)物之宜，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情，因而重之為六十四卦。及乎三代，是為三易。周禮：太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。于令升注云：天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，此小成之易也。帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮，此連山之易也。初乾、初、初艮、初兌、初犖、初離、初釐、初巽，此歸藏之易也。即坤，犖即坎，釐即震。小成者，伏羲之易也，而文王因之。連山者，列山氏之書(shū)也，而夏人因之。歸藏，軒轅氏之書(shū)也，而商人因之。伏羲之易小成為先天，神農(nóng)之易中成為中天，黃帝之易大成為後天。連山首艮，歸藏首坤，周易首乾。鄭玄釋云：連山者，象山之出雲(yún)，連連不絶。歸藏者，萬(wàn)物莫不歸藏於其中。周易者，言易道周普，無(wú)所不備。孔穎逹云：鄭玄雖有此釋，更無(wú)所據(jù)。

案：世譜等羣書(shū)，神農(nóng)一曰連山氏，亦曰列山氏；黃帝一曰歸藏氏。既連山、歸藏竝是代號(hào)，則周易稱周，取岐陽(yáng)地名，毛詩(shī)云周原膴膴是也。又文王作易之時(shí)，正在羑里，周德未興，猶是殷世也，故題周別于殷。其猶周書(shū)、周禮題周以別餘代，故易緯云因代以題周是也。子華子云：出於一，立於兩，成於三。連山以之而呈形，歸藏以之而御氣，大易以之而立數(shù)。桓譚新論云：連山八萬(wàn)言，歸藏四千三百言。連山藏於蘭臺(tái)，歸藏藏於太卜。鄭夾漈云：連山亡矣。歸藏，唐有司馬膺注十三卷，今亦亡。隋有薛貞注十三卷，今所存者，初經(jīng)、齊母、本蓍三篇而已，言占筮事。其辭質(zhì)，其義古，連山用三十六策，歸藏用四十五策，周易用四十九策。三易所以總名為易者，易字日下月，秘書(shū)說(shuō)云：日月為易，象隂陽(yáng)也。莊周所謂易以道隂陽(yáng)是也。說(shuō)文本蜥易字，陸佃云：蜥易，一日十二時(shí)變色，故曰易也。舊說(shuō)蜥易嘔雹，藎龍善變，蜥易善易，故乾以龍況爻，其書(shū)謂之易。象之義出於象，彖之義出於豕，易之義出於易，皆取諸物也。而乾鑿度乃曰：易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也。

按：首云易也之易，音為難易之音，義為簡(jiǎn)易之義。夫易德既顓屬乾，而三易音本亦為斯解，非也。乾鑿度又云：孔子曰：陽(yáng)三隂四，位之正也。故易卦六十四，分為上下，而象陰陽(yáng)也。夫陽(yáng)道純而奇，故上篇三十，所以象陽(yáng)也。隂道不純而偶，故下篇三十四，所以法隂也。乾坤者，隂陽(yáng)之本始，萬(wàn)物之祖宗，故為上篇之始而尊之也。離為日，坎為月，日月之道，隂陽(yáng)之經(jīng)，所以始終萬(wàn)物，故以坎離為上篇之終也。咸恒者，男女之始，夫婦之道也。人道之興，必繇夫婦，所以奉承祖宗，為天地之主，故為下篇之始而貴之也。既濟(jì)未濟(jì)為最終者，所以明戒慎而全王道也?？追f達(dá)云：以此言之，則上下二篇文王所定，夫子作緯以釋其義也。

按：上下經(jīng)雖有三十卦、三十四卦之不同，以反對(duì)計(jì)之，各十八卦。易成於三，三者三才之道，重之故六，而畫(huà)止於六。三其六則十八卦，六其六則三十六卦，而卦止於三十有六。上經(jīng)反對(duì)陽(yáng)爻五十二，隂爻五十六；下經(jīng)反對(duì)陽(yáng)爻五十六，隂爻五十二。其妙合如此，必非無(wú)意而為之者?？鬃幼餍蜇裕w教人觀易之一法。韓康伯註易頗疑，謂孔子特以明其義耳，非易之緼也?？追f達(dá)亦謂聖人本定先後，自有指以兩卦之對(duì)為次序，非以一卦之名為次序。若元用孔子序卦之意，不應(yīng)其卦二二相偶。韓、孔之疑不為無(wú)見(jiàn)。伊川先生始作上下篇義，謂卦之分以隂陽(yáng)，陽(yáng)盛者居上，而卦有乾者居上篇；隂盛者居下，而卦有坤者居下篇。然考之上篇有乾者凡十一卦，有坤者亦十一卦；下篇有坤者凡四卦，有乾者亦四卦，安見(jiàn)上下之差別哉？且剝有坤，又隂盛，乃居上篇；大壯有乾，又陽(yáng)盛，乃居下篇。伊川則曰：剝雖隂長(zhǎng)，然爻陽(yáng)極，故居上；大壯雖陽(yáng)壯，然爻隂盛，故居下。諸如此類，往往費(fèi)於辨析?；尬套髦芤妆玖x，首言簡(jiǎn)怢重大，故分上下兩篇，蓋不取伊川先生之說(shuō)。

今按：文王所作六十四繇，通不過(guò)七百一十五字，謂之簡(jiǎn)帙重大，可乎？謂分卦無(wú)義，似不可；謂分卦有義，則又無(wú)說(shuō)以定之。惟泰和蕭氏景元著讀易考原，以為乾坤坎離，四正卦也，當(dāng)居上經(jīng)；震巽艮兌，四偏卦也，當(dāng)居下經(jīng)。八卦既分，餘卦以次附焉，此兩經(jīng)所以分之綱領(lǐng)也。每卦各具上下二體，每卦之體各十有六，總為一百二十八體，而成六十四卦，皆自八卦本體中分出而生者也。乾坤坎離之分體，在上經(jīng)為主，在下經(jīng)為客；震巽艮兌之分體，在下經(jīng)為主，在上經(jīng)為客。是說(shuō)也，愚有取焉?；?/span>曰：邵子先天圓圖，子之所欲廢也。四正四偏之云，非本於圓圖者邪？曰：吾之所謂正偏，以畫(huà)言，非以圖言也。坎離得天地之中畫(huà)，不偏於上，不偏於下，故上下經(jīng)皆以坎離終焉，非正而何？建安丘氏云：說(shuō)卦曰：天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。此八卦者，上下經(jīng)成始成終之義也。上經(jīng)首以乾、坤者，天地定位之象。下經(jīng)首咸而次恒者，咸，山澤通氣之象；恒，雷風(fēng)相薄之象。上經(jīng)終以坎、離，下經(jīng)終既、未濟(jì)，又水火不相射之象也。然水火，天地之大用也，是以艮、兌、震、巽之卦各一，而坎、離象四。又云：乾、坤者，父母之道；坎、離者，男女之道。有父母而後有男女，此上經(jīng)始終之義也。咸者，少男少女之合；恒者，長(zhǎng)男長(zhǎng)女之合；既濟(jì)、未濟(jì)，中男中女之合。男女一配，則成夫婦，此下經(jīng)始終之義也?？追f達(dá)云：經(jīng)字是後人所加，不知起自誰(shuí)始。

案：前漢孟喜易本云分上下二經(jīng)，是孟喜之前已題經(jīng)字，故禮記經(jīng)解云：潔靜精微，易教也。既在經(jīng)解之篇，是易有稱經(jīng)之理。

案：經(jīng)解之篇，備論六藝，則詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)竝合稱經(jīng)，而孝經(jīng)緯稱易建八卦，序六十四卦，轉(zhuǎn)成三百八十四爻，運(yùn)機(jī)布度，其氣轉(zhuǎn)易，故稱經(jīng)也。緯文鄙偽，不可全信上經(jīng)三十卦之序，或撰為四言詩(shī)，以便誦記。其辭云：天地既分，厥初生民。世道多屯，利建侯君。發(fā)蒙開(kāi)治，需乃化馴。頑愚起訟，師貞以均。威不如德，比附是勤。柔能勝剛，小畜懿文。中正履帝，民淳泰臻。無(wú)平不陂，傾否圖存。何以傾之，義在同人。同人無(wú)我，大有殷殷。承之以謙，和豫熏熏。能無(wú)詭隨，幹蠱經(jīng)綸。敦臨容保，大觀教神。強(qiáng)梗剛克，噬嗑令申。哀矜勿喜，敢賁以文。文煩實(shí)衰，剝復(fù)相循。禮復(fù)無(wú)妄，畜德完醇。大畜須養(yǎng)，頤吉以貞。陽(yáng)剛大過(guò)，坎險(xiǎn)沈淪。明能脫險(xiǎn)，匪離則昏。乾坤之體各十有二，坎之體八，震艮之體各七，離之體六，巽兌之體各四?？倒?jié)云：天之體四，用者三，不用者一；地之體四，用者三，不用者一。康節(jié)斯言為皇極經(jīng)世體數(shù)發(fā)，非為易上下經(jīng)體數(shù)發(fā)也。然用其說(shuō)推之，義自脗合。乾坤之體十有六，用其三，所以十二體居上經(jīng)；不用者一，所以餘四體居下經(jīng)?？舱痿藿躁?yáng)卦，坎八而震艮減其一，奇數(shù)也；離巽兌皆隂卦，離六而巽兌減其二，耦數(shù)也。主勝於客，客下於主也?？搀w八而離體六者，坎之本體陽(yáng)畫(huà)居中，其本體正，故其分體亦正。上下經(jīng)各八體，此他卦所不及也。離之本體雖中，然畫(huà)乃隂也，故視坎體而減其二，蓋以其體之耦數(shù)退居於坎體之下也。聖人於六十四卦竝無(wú)衍文，獨(dú)坎曰習(xí)坎，豈無(wú)意與？此皆泰和蕭氏之說(shuō)。然則聖人何不以四主卦，各取其八，分列于上下經(jīng)？蓋不欲使八體之在上下經(jīng)者截然閒斷故也】。

自乾至訟，為上經(jīng)之初。

【凡六卦。上經(jīng)之初，其君卦則乾為主，坤從乾；其臣卦則坎用事，離不得用事，陽(yáng)中之陽(yáng)也。首乾、坤者，乾、坤為大父母也。乾、坤之後，受之以屯、蒙、需、訟者，坎用事也。師、比亦坎，然以合坤與同人、大有合乾相對(duì)，故列之上經(jīng)之中。自此而後，則上經(jīng)卦無(wú)合坎者矣。蕭氏云：坎在上經(jīng)，其體八，于內(nèi)二體合而成習(xí)坎卦者，坎之本體也。餘六體分而為屯、蒙、需、訟、師、比六卦，坎之用體也?？仓w居上經(jīng)諸卦之最後，而坎之用居上經(jīng)諸卦之最先，所以承接乾、坤而統(tǒng)攝諸卦也。六子之中，獨(dú)坎先用事，何也？曰：巽、離、兌皆隂也，震、艮雖陽(yáng)而陽(yáng)之偏也。惟坎為陽(yáng)之中，故坎在六子中最貴者也。人見(jiàn)震為長(zhǎng)子，以為六子中最重，而不知震猶長(zhǎng)子，坎猶嫡子，蓋坎之體正，震之體偏也。比六卦而觀，可以見(jiàn)坎之用事，而上經(jīng)之初為陽(yáng)中之陽(yáng)也】。