顏淵問仁。

子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

顏淵問：“請(qǐng)問其目?！?/p>

子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?/p>

顏淵篇中，大部分都是孔子和學(xué)生之間的問答，學(xué)生向他請(qǐng)教問題。

第一個(gè)登場(chǎng)的是顏回，顏回什么是仁?？鬃釉诨卮饘W(xué)生提問的時(shí)候，他的回答并不是刻板的，而是因人而異，因材施教，針對(duì)不同學(xué)生具有的不同的性情、稟性、經(jīng)歷，他給出的答案也是不同的。

在本篇中孔子和顏淵說的是關(guān)于仁的一個(gè)非常高級(jí)的定義：克己復(fù)禮為仁。

可能很多人小時(shí)候都會(huì)覺得“克己復(fù)禮”是一件很虛偽的事，但是現(xiàn)在如果你更深入的理解了我們的大腦，你就會(huì)知道“克己復(fù)禮”就是一個(gè)人更加像一個(gè)人的過程。

我們?cè)?jīng)講過一本書——《怪誕腦科學(xué)》，這本書里面說，我們的大腦是一個(gè)刻錄機(jī)，是一個(gè)半成品，我們的大腦是在進(jìn)化的過程當(dāng)中不斷拼湊而成，湊合著差不多能用的一個(gè)東西，這個(gè)設(shè)備具有特別多的Bug（漏洞），有很多不好用的地方，比如我們?nèi)菀讻_動(dòng)，比如我們有強(qiáng)烈的欲望，完全無法抑制，當(dāng)時(shí)的你好像換了一個(gè)人一樣，比如我們想問題的時(shí)候更多地去想負(fù)面的東西，被他人的、外界的威脅、恐慌所支配。還比如說我們對(duì)于他人的行為，我們總是會(huì)作不自覺、不理性的推理、簡(jiǎn)單歸納。

總之，我們的大腦經(jīng)常會(huì)犯很多錯(cuò)誤，而這些錯(cuò)誤如果不加以克制，我們?cè)谏顔挝灰挥龅矫埽谝环磻?yīng)就是自我保護(hù)，怎么樣才能讓自己更安全，全部都是由焦慮的大腦主導(dǎo)著自己的生活，你的生活會(huì)無限接近于原始人，你體內(nèi)動(dòng)物性的特征就會(huì)無限顯現(xiàn)。

什么叫克己復(fù)禮，就是管好你的大腦，當(dāng)你能夠管好你的大腦，孔子說，勿意勿必勿固勿我，意思是，你不要任憑你的大腦作出決定，在你的大腦作出反應(yīng)的一瞬間就付諸于實(shí)踐，這中間能夠停一下，思考一下，這里邊的禮到底是什么，克己復(fù)禮，禮的作用是保護(hù)我們，給我們做出相應(yīng)的保護(hù)和規(guī)定，這時(shí)候你就更接近仁的狀態(tài)。

一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。王蒙先生寫的關(guān)于《論語》的書，名字就叫《天下歸仁》，就是用的這個(gè)成語。

這話說得是不是有點(diǎn)大呢，你一個(gè)人，這一天你能夠克己復(fù)禮，天下就歸仁，全天下的人就都能夠回歸到仁德的境界，這怎么可能呢？

你要知道，煩惱是由我們自己內(nèi)心而生出的，我們眼中所看到的這個(gè)世界，就是我們內(nèi)心的投射，你要希望整個(gè)世界變好，不是一個(gè)一個(gè)的去改變你的世界當(dāng)中的每一個(gè)人，而是去改變你自己的心境，當(dāng)你自己能做到克己復(fù)禮的時(shí)候，你的世界中的整個(gè)天下就復(fù)歸于仁愛的境界。

這一段內(nèi)容有個(gè)印證，我們講過一本非常重要的書，叫做《思辨與立場(chǎng)》，是關(guān)于批判性思維的，西方人研究批判性思維，研究到最后的結(jié)果是，如果你在社會(huì)生活當(dāng)中，還感受到有煩惱，那么一定是因?yàn)槟愕乃季S方式錯(cuò)了。

這兩句同樣絕對(duì)的話，一個(gè)是兩千多年前東方的哲學(xué)家講的，一個(gè)是現(xiàn)代西方思想家們的研究成果，最終的結(jié)論是一樣的，你只要能夠把你自己的內(nèi)心管好，屬于你的世界就會(huì)發(fā)生改變，你看待世界的方法就發(fā)生改變，所以你的世界就能做到天下歸仁。

這里要強(qiáng)調(diào)的是“仁”不是一種秩序，很多人反對(duì)這句話，或者說不理解這句話在于，你變好了，那別人是個(gè)壞人怎么辦？那個(gè)人照樣干他的壞事，難道你能夠虛偽的講這是天下歸仁嗎？

“仁”不是秩序，“仁”是個(gè)人修養(yǎng)的境界，所以“天下歸仁”，不是說這個(gè)世界上沒有不合理的事情，不是說這個(gè)世界一切東西都是完美的，而在于你自己的那個(gè)世界發(fā)生了改變，你看待這個(gè)雖然有點(diǎn)混亂，雖然并不是那么很合理的世界的看法不一樣了，你的內(nèi)心一下子變得寧靜而接納，這才是“一日克己復(fù)禮，天下歸仁矣”的真正含義。

所以“克己復(fù)禮”是向內(nèi)用力，是說我們自己世界的，所以孔子的態(tài)度永遠(yuǎn)是“君子思不出其位”，我能把我自己的事情搞好，整個(gè)世界就好了。

“為仁由己，而由人乎哉？”是對(duì)前面那句話的注釋，為什么我敢說“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”呢，因?yàn)槟阆胍獙?shí)現(xiàn)仁德的這個(gè)境界，就跟你一個(gè)人有關(guān)系，為人由己，和別人沒關(guān)系。

我們很多人在生活當(dāng)中感受到很無奈，我是想做一個(gè)好人的，但是別人不允許呀，身邊那么多人都是那樣的，他們逼得我也必須變成那樣子。很多人把自己的修為不高，充滿痛苦、煩惱，甚至是同流合污，全部都?xì)w結(jié)為外在的環(huán)境，歸結(jié)在他人身上，孔子在這兒告訴你“為仁由己，而由人乎哉？”。

這也就是為什么我們前面講，只要你想要仁，吾欲仁，斯仁至矣，只要你想要仁，仁就立刻就到來了，因?yàn)檫@是你自己的事，跟別人無關(guān)。

顏淵對(duì)孔子所說的話，是無所不悅的，就是沒有什么質(zhì)疑的，所以顏淵馬上就順著老師的這個(gè)思考路繼續(xù)問“請(qǐng)問其目”。

有一句成語“綱舉目張”，就是那個(gè)網(wǎng)眼，撒魚時(shí)的網(wǎng)眼就是綱目，請(qǐng)問其目，就是我應(yīng)該怎么做才能做到克己復(fù)禮呢，能不能給一點(diǎn)操作層面的建議。

然后孔子說：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。

中國古代有很多對(duì)孔進(jìn)行諷刺的文章，其中有一個(gè)楚人寫的文章，記錄在楚簡(jiǎn)里面。他說，顏淵問完孔子以后，顏淵馬上跑回家，把門關(guān)起來，別人就問他干什么，顏淵說，我剛聽夫子說了，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，所以我現(xiàn)在不敢出門了。

但實(shí)際上什么叫“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”呢？

我們這樣來理解，你在行動(dòng)之前你在有所覺知，我們?yōu)槭裁磿?huì)做一些非禮的事情，這個(gè)東西不在規(guī)范之內(nèi)，我們總是不小心越過一些規(guī)范，原因是因?yàn)槲覀冏鲞@些事情的過程當(dāng)中，根本沒有覺知，我們不知不覺地傷害他人，不知不覺的說錯(cuò)話，不知不覺的去看那些無聊的、八卦的、糟糕的新聞，都是沒有覺知的，當(dāng)你沒有覺知的時(shí)候，禮就不存在，因?yàn)槟愀揪筒恢?，自己是不是在遵循著禮的方式去做。

所以孔子所說的這四句話，就是告訴我們行動(dòng)之前停一下。前面講的“克己復(fù)禮”，怎么“克己復(fù)禮”，行動(dòng)之前停一下，跟今天西方的心理學(xué)，講的是一模一樣的，心理學(xué)說的是，人要改變自己的行為，第一步是覺知，第二步是接納，第三步是改變。

如果你對(duì)你所做的這些錯(cuò)誤的事情，都沒有覺知，你就不可能改變，更不可能做到“克己復(fù)禮”，所以“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。

同樣的道理，不以惡小而為之，雖然這個(gè)東西逾越了禮的規(guī)范只有一點(diǎn)點(diǎn)，但是我們盡量不要讓自己養(yǎng)成這樣的壞習(xí)慣，這就是要想克己復(fù)禮的綱目所在。

顏淵最后說，“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣”，孔子很多學(xué)生都說過這句話。

什么叫做“請(qǐng)事斯語矣”，有人曾經(jīng)問孔子，有沒有一句話，可以終身行之，當(dāng)時(shí)的學(xué)生都希望，能夠從孔子這兒找到一句最適合自己的座右銘，我只要每天反復(fù)念誦這句話，按照這句話去做就行了。

釋迦牟尼佛曾經(jīng)教育他的一個(gè)弟子，那個(gè)弟子天資不聰穎，經(jīng)典也記不住，后來釋迦牟尼佛就教給他說，別人都嘲笑你，說你什么都記不住，那么你就掃地，掃地的時(shí)候就念，剔塵除垢，剔塵除垢，每天不斷的念，結(jié)果這個(gè)人最好證悟。

這就是有一言而終身行之，有這么一句話，我能夠把它當(dāng)作一個(gè)話頭，抓住它不斷地去反省，所以顏回說“回雖不敏”，我雖然不是一個(gè)聰明人，顏回很謙虛，說我這個(gè)人雖然天資有限，但是“請(qǐng)事斯語矣”，我愿意將這句話“終身誦之”。

這就是關(guān)于如何克己復(fù)禮的方法，希望大家能夠結(jié)合今天關(guān)于大腦的認(rèn)知，來重新看待孔子當(dāng)年所說的這些建議。

學(xué)習(xí)心得：

這段對(duì)話中的重點(diǎn)內(nèi)容是：

孔子提出了做人要克己復(fù)禮，然后成仁；

做到克己復(fù)禮的人能達(dá)到一個(gè)天下歸仁的境界；

做到克己復(fù)禮需要修煉自己，與他人無關(guān)；

如何做到克己復(fù)禮：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。

下面我按照以上順序談一談聽了樊登老師講課以后自己的理解。

第一條，做人要克己復(fù)禮，目的是為了成為一個(gè)仁人。

老師將孔子所說的“克己復(fù)禮”與現(xiàn)代西方的腦科學(xué)研究成果聯(lián)系在一起，我們?nèi)祟惖拇竽X是造物主最神奇的創(chuàng)造，神奇且可創(chuàng)造無限可能，我們?nèi)祟愊蛲馓剿?，知道那么大的宇宙中的運(yùn)行規(guī)律，但是回歸到人類本身，對(duì)于大腦卻所知甚少。

大腦是生物性的，可進(jìn)化的，這一點(diǎn)已成共識(shí)，孔子所說“克己復(fù)禮”，用現(xiàn)在腦科學(xué)語言來說，就是通過覺知、接納、改變這一系列的過程，逐步改造大腦，讓它從一人原始、蒙昧的狀態(tài)，進(jìn)化到更高級(jí)的狀態(tài)。而“克己復(fù)禮”就是大腦進(jìn)化過程中所做的事情。

達(dá)利歐在《原則1》中說，如果你能堅(jiān)持某種行為18個(gè)月，你就會(huì)形成一種幾乎要永遠(yuǎn)做下去的強(qiáng)烈傾向。換一句話說，我們?nèi)绻麍?jiān)持“克己復(fù)禮”18個(gè)月，大腦便可完成初步的改造，達(dá)到初步的“仁”的狀態(tài)。

結(jié)合自身，我的知識(shí)結(jié)構(gòu)還未完善，對(duì)于自己未來唯一清晰的目標(biāo)是，學(xué)習(xí)將成為未來人生的主基調(diào)，那么現(xiàn)階段我的“克己復(fù)禮”就是要養(yǎng)成學(xué)習(xí)的習(xí)慣，看不清楚最終的目標(biāo)，就在學(xué)習(xí)的路上慢慢摸索，制定階段性的目標(biāo)，學(xué)習(xí)的過程中思考、反省，不貪心，不輕易走偏，要學(xué)習(xí)“掃地僧”找到自己的道，然后一以貫之。

第二條，做到克己復(fù)禮的人可以達(dá)到天下歸仁的境界，和第三條，做到克己復(fù)禮需要修煉自己，與他人無關(guān)。

這里的天下歸仁，指的并不是你一做到克己復(fù)禮，你馬上會(huì)被全人類所理解、所景仰，甚至所追隨，這是不可能的，這個(gè)世界上有那么多人，人家憑什么就要理解你，就要接受你，大家都很忙的，而且絕大多數(shù)人都是狹隘的。

老師說，孔子所說的天下歸仁，指的是你做到了“克己復(fù)禮”，你做到18個(gè)月堅(jiān)持一件事情，那么你就能通過這樣持續(xù)的改造自己，而達(dá)到改造自己這個(gè)小世界的結(jié)果，你好了，你的世界就好了，你學(xué)會(huì)了如何正確的看待自己的世界，那么這個(gè)世界就變正確了。

也就是說，你覺得自己這么善良，這么忍讓，這么犧牲，可是人們?yōu)槭裁淳涂床坏?，就理解不了呢，所以為此很痛苦，可是換一個(gè)角度，你做到了你應(yīng)該做的，那么你知道自己是一個(gè)高尚的人，有著犧牲精神的人，你做到了自己認(rèn)為應(yīng)該做的事情，你已經(jīng)從中得到了回報(bào)，因?yàn)槟阕约鹤兊酶昧?，又何必他人的肯定呢？無論他人怎樣對(duì)待你，并不能改變你是怎樣的人的結(jié)果。

我們所說的內(nèi)心要強(qiáng)大，說的就是這個(gè)意思，做自己認(rèn)為對(duì)的事情，當(dāng)然要先有是非觀念，確保自己認(rèn)為“對(duì)”的事情是真的對(duì)，而不要被自身的自私狹隘、想當(dāng)然所蒙蔽，一直陷在“自以為對(duì)”里出不來，這就牽涉到另一個(gè)思考，一個(gè)不斷反思自身，向內(nèi)求索的過程。

第四條，如何做到克己復(fù)禮：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。

如果僅從字面上理解這16個(gè)字，簡(jiǎn)直就是個(gè)笑話，歷史上也有很多文學(xué)作品用這16個(gè)字諷刺假道學(xué)的人。

老師說，這16個(gè)字的意思，并不是說什么都不要聽不要看不要說不要?jiǎng)?，這是不可能的，意思是說我們做所有事情，在聽之前看之前說之前動(dòng)之前，也就是說行動(dòng)之前，作出反應(yīng)之前，都先停下來想一想，我要作出的反應(yīng)是對(duì)的嗎，是合乎禮的規(guī)范的嗎，如果我這樣反應(yīng)了，這樣做了，會(huì)造成什么后果，這樣的后果是我愿意接受的嗎，是不是有更好的選擇呢，也就是說，每個(gè)人要學(xué)會(huì)反思自己，審視自己，作出理性的決策，而非感性的應(yīng)激反應(yīng)。

聯(lián)系到柏拉圖的戰(zhàn)車?yán)碚?，遇事的時(shí)候，車夫需要先拉住白馬黑馬，停下來思考這件事情是否合乎禮的規(guī)范，如果經(jīng)過思考，認(rèn)為這件事情不符合禮的規(guī)范，那么就要做到勿聽勿視勿言勿動(dòng)。

這也就是說我們要管住自己頭腦中的白馬黑馬，不要讓它們亂跑，不要在沒有經(jīng)過思考的情況下被直覺和情緒牽著鼻子走，做出一些不應(yīng)該做的事情。

所以孔子所說，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，也就是車夫成長(zhǎng)，掌握了大腦這輛戰(zhàn)車的絕對(duì)控制權(quán)，二者異曲同工，用不同的方式表達(dá)出了同樣的境界。

修煉自己才是根本。