“仁”在那里找？“禮”又在何方？———讀《論語》第十二篇《顏淵.問仁》有感（21）

diyh 2011-02-26

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“仁”在那里找？“禮”又在何方？———讀《論語》第十二篇《顏淵.問仁》有感（21）
【原文】
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。” 子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回隨不敏，請事斯語矣。”
【譯文】
顏淵問什么是仁？孔子說：“克制自己，使自己的言語行動都合乎禮儀，這就是仁。有朝一日能克制自己，使自己的言行都和乎于禮，那么天下人就贊同你是個仁人了。實行仁的德行要靠自己，難道還要靠別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁德的具體要求有哪些？”孔子說：“不和于禮的東西不看，不和于禮的東西不聽，不和于禮的言論不說，不和于禮的事情堅決不行動。”顏淵說：“我雖然不聰明，但我會照著你說的去做。”
【理解】
讀這段理論我們重點要理解如下這幾個問題；
一，什么是仁？按照孔老夫子的解釋“克己復禮為仁。”“克己復禮”就是克服自己思想上的妄念，情欲、邪惡的觀念，偏差的思想，而完全走上準確思想道德的規(guī)范，然后那個禮的境界才叫做“仁”。那么什么又是禮呢？“禮”不是現(xiàn)在我們所講的禮貌，《禮記》的第一句話是，“毋不敬，嚴若思。”就是說我們要隨時隨地保持那種很莊重，很誠敬的心情。這里的“敬”不是敬禮的敬，而是在內(nèi)心要保持慎重，保持克己的自我誠敬的狀態(tài)，表面上看起來好像是老僧入靜的樣子，專心注意內(nèi)心的修養(yǎng)。所謂禮就是這個境界。
二，“一日克己復禮，天下歸仁焉。”這是講人的修養(yǎng)，假使有那一天正真做到了“克己復禮的境界，就天下歸仁了。”“天下歸仁焉，”是講人要修養(yǎng)到，“天人合一”的狀態(tài)，歸到“天人合一，物我同體”的仁境。真正能做到“克己復禮的境界”就可以達到心物一元的真實境界，這也是佛家所謂“如來大定”的境界。什么是“定”的境界？我們一般人的思想每天從天明到晚都處于亂七八糟的狀態(tài)，在佛學上叫做“散亂”。不散亂的時候就是睡覺，這就是“昏沉”，不散亂也昏沉的境界就是“定”，這是功夫修養(yǎng)的境界，這個修養(yǎng)并一定要煉丹、打坐。隨時可以從內(nèi)心練習，也就是本文所說“克己復禮，天下歸仁焉。”
有一副對聯(lián)：“大肚能容，容天下難容之事。開口常笑，笑世上可笑之人。”這就是最高修養(yǎng)，也就是仁的境界。“仁的境界在于自己內(nèi)心的修養(yǎng)，那不是在外面可以找到的。”
三，下一段是；顏淵曰：“請問其目”。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣！”顏回說，這兒的道理很深，要做到很難，總要拿一個具體的章法來教導我們，因此孔子告訴了他四個消極的規(guī)范：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”從眼睛、耳朵、嘴巴、身體上去嚴格管束自己，由外在的規(guī)范熏陶自己。顏回說，我雖然很笨，不大靈敏，悟性不高，你講的借外力熏陶自己的方法我懂了，我會慢慢的達到那個“克己復禮”的境界的。