|
本文由梅忠恕老師所傳。梅忠恕是樂(lè)育堂黃元吉丹法第四代傳人梅自強(qiáng)祖師之子，也是本法脈的第五代繼承人。全文分兩部分，上部講述樂(lè)育堂丹道筑基部的具體功法，下半部分闡述了修煉丹道筑基期間的體驗(yàn)、效果、內(nèi)景。重點(diǎn)提示了玄關(guān)洞開(kāi)驗(yàn)相、練功火候要領(lǐng)、輔助功法、注意事項(xiàng)等，極具實(shí)修指導(dǎo)意義。
丹道以元神為主，以元?dú)鉃橛?。通過(guò)初層功的修煉，使練功者能夠初步明心見(jiàn)性，進(jìn)入虛極靜篤狀態(tài)，不僅使元神之體得以確立，同時(shí)也為二層玄關(guān)竅開(kāi)、武火采藥打下基礎(chǔ)。初層修性，重在明心見(jiàn)性。所謂明心見(jiàn)性，只有做到明心，才能見(jiàn)性，即要修性，首要就是修心、明心。只有把心性修得純正，摒棄了各種雜念，得到了真意，修性才能真正獲得進(jìn)步。也才能洞見(jiàn)先天本來(lái)面目。丹道以先天一氣為本，而人的先天本來(lái)具足，只因后天的遮蔽，才隱而不見(jiàn)。通過(guò)初層修性煉己，識(shí)神退位，元神主事，自見(jiàn)本來(lái)之天。丹道以凝神調(diào)息為要?jiǎng)?wù)。雖曰凝神調(diào)息，究竟還是以凝神為首，故先凝神，后調(diào)息。神凝則心靜，心靜則氣聚，氣聚則竅開(kāi)。黃祖師說(shuō)：“學(xué)人下手之初，別無(wú)他術(shù)，惟一心端坐，萬(wàn)念齊捐，垂簾觀照?！贝思闯鯇幽裰σ?。凝神即煉己之功。己為中央土，是真意的代名詞，己土為陰，陰則主靜，故將回光內(nèi)照的真意喻為己土。初層煉己，為二層“流戊就己”打下基礎(chǔ)。修性煉己，即凝神煉心之意。青華老人在《唱道真言》中說(shuō)：“修煉之道，不過(guò)'煉心’二字。人果煉心得靈，則道理自然悟出。仙家濟(jì)度眾生，先要人見(jiàn)了長(zhǎng)生不死之性，而后修長(zhǎng)生不死之命，此謂之性命雙修也?！庇终f(shuō)：“吾所傳與鶴臞（音qu）子者，不過(guò)只'煉心’兩字。千言萬(wàn)語(yǔ)，亦不過(guò)只發(fā)明得'煉心’兩字。此為千圣總途、萬(wàn)圣要路?！笨梢?jiàn)凝神煉心的重要性！“煉心”，心煉得明了，就可見(jiàn)自身的本來(lái)之性。就是“明心見(jiàn)性”。回光內(nèi)照兩眼間，癢動(dòng)響開(kāi)真妙。此句說(shuō)明傳統(tǒng)內(nèi)丹功的正規(guī)打坐練功方法。有單盤(pán)、雙盤(pán)及散盤(pán)三種。單盤(pán)是自然坐在床上或墊子上。男子將右腿放在左腿之上；女子將左腿放在右腿之上。如圖1所示。單盤(pán)的特點(diǎn)是容易上坐，耐久坐，適合于正常練功。雙盤(pán)是自然坐在墊子上或床上，男子先將左腳放在右腿根節(jié)處，然后將右腳放在左腿之上；女子相反，先將右腳放在左腿根節(jié)處，然后將左腳放在右腿上。如圖2所示。雙盤(pán)的特點(diǎn)：身體穩(wěn)定，耐久坐，容易排除雜念，因此也稱(chēng)為降魔坐，適合于功力較深的練功者。自然坐在床上或墊子上。男子左腳在內(nèi)，右腳在外，雙腿交叉；女子右腳在內(nèi)，左腳在外，雙腿交叉。散盤(pán)的特點(diǎn)是：極易上坐，適合于不能坐單盤(pán)和雙盤(pán)的初學(xué)者。傳統(tǒng)內(nèi)丹功的扣手方法是太極手印。其法如下：男子手印，先將左手拇指尖放在無(wú)名指根部的內(nèi)關(guān)節(jié)處，再將四指附合中空，卷成筒狀；然后將右手拇指插入筒內(nèi)，其余四指自然相合，形成太極手印。放在懷中或腿上。如圖3所示。無(wú)名指根部是肝魂關(guān)竅之所在，中醫(yī)認(rèn)為，肝主握。我們看到新生小孩肝經(jīng)氣特別充足，小孩出于自保，往往會(huì)本能地緊握拳頭以“固魂”。當(dāng)人的生命結(jié)束的那一瞬間，卻是“肝魂盡失，撒手而去”。大拇指觸及無(wú)名指根部，有利于通絡(luò)肝經(jīng)，固魂自保，不易受到外邪的傷害。如果觸不到無(wú)名指根部，可以放在中指指根處。女子手印與男子相反，先將右手拇指尖放在無(wú)名指內(nèi)關(guān)節(jié)處，再將四指附合中空，卷成筒狀；然后將左手拇指插入筒內(nèi)，其余四指自然相合，形成太極手印。放在懷中或腿上。如圖4所示。垂：指下垂，即放下；簾：指眼簾，俗稱(chēng)眼皮。垂簾，就是自然地放下眼簾，做到不緊閉，不留縫，不外視。垂簾的目的是為了回收眼光（或回旋眼光），變外視消耗為內(nèi)視積累，使“神”及其所含的“氣”再生壯大。以此作為“返觀內(nèi)照”的手段，是十分重要的。如果雙目緊閉，緊則死，則失去生機(jī)；留縫則難免外視，不能集中眼神內(nèi)觀，因而影響練功實(shí)效；外視則順行消耗神氣，為傳統(tǒng)內(nèi)丹功之大忌。因此，要求不緊閉，不留縫，不外視。此句說(shuō)明傳統(tǒng)內(nèi)丹功初層修性的練功要領(lǐng)。空身，是將身體放空。古人常以“身若枯木”、“身如壁立”等成語(yǔ)來(lái)比喻空身狀態(tài)。首先，自然盤(pán)坐，脊背豎直，下頜內(nèi)收，舌自然抵上顎，兩肩放松，兩肘位于脅部?jī)蓚?cè)。將兩手組成的太極手印放在腹部襠前，具有溫暖下元的作用。當(dāng)練功者進(jìn)入定境以后，可以感受到好像身體不存在一樣的“虛無(wú)”狀態(tài)，這就是空身狀態(tài)。老子在《道德經(jīng)》中所說(shuō)的“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”，即讓身體獨(dú)立于意識(shí)之外，身體反而自由自在地存在。空心是將意念放空。古人常用“心如死灰”、“意若寒蟬”來(lái)比喻空心狀態(tài)。空心的狀態(tài)就是“萬(wàn)念咸空”，“萬(wàn)念俱無(wú)”，“六根清靜”的狀態(tài)，也就是頑空狀態(tài)。現(xiàn)代氣功將這種狀態(tài)稱(chēng)為入靜。所謂“萬(wàn)念俱無(wú)”、“萬(wàn)念咸空”，就是指相對(duì)停止使用感覺(jué)、思維、記憶等后天識(shí)神的作用。因?yàn)楹筇熳R(shí)神五行屬火，使它相對(duì)停止下來(lái)，就好像火熄滅了。此時(shí)，沒(méi)有火之燃燒，元神（木），就可以保留它的本來(lái)面目。這就是使識(shí)神返還為元神，使火還原為木的玄機(jī)。因此丹經(jīng)說(shuō)：“五行不順行，龍從火里出”。龍為東方青龍，屬木；火為南方朱雀，屬火。當(dāng)五行顛倒時(shí)，識(shí)神返還為元神，為火逆生木。老子在《道德經(jīng)》中，把空心狀態(tài)描寫(xiě)成“致虛極，守靜篤”，即虛極靜篤狀態(tài)，也就是極虛極靜的狀態(tài)。這樣的狀態(tài)就是“識(shí)神退位，元神用事”的狀態(tài)。只有這樣，才能將后天識(shí)神返還為先天元神。所謂“六根清靜”，是指眼不視，耳不聽(tīng)，鼻不嗅，口不語(yǔ)（舌不嘗），身不動(dòng)，意不想。從而使眼、耳、鼻、舌、身、意這“六根”清靜下來(lái)。佛祖在《心經(jīng)》中，對(duì)空心狀態(tài)作了具體的描述。整部《心經(jīng)》，說(shuō)的即是身心空無(wú)狀態(tài)。詳見(jiàn)《般若波羅密多心經(jīng)》。空心之后，六根清靜。此時(shí)，眼不視則魂在肝，耳不聽(tīng)則精在腎，鼻不嗅則魄在肺，舌不嘗則神在心，身不動(dòng)則意在脾，傳統(tǒng)稱(chēng)為“五氣朝元”，是后天返回先天的基礎(chǔ)。能否領(lǐng)悟空心狀態(tài)，與練功者的功德、心性有關(guān)?！肮Φ隆敝妇毠φ叩牡滦小Ｉ系虏坏?、惟道是從、清心寡欲、多靜少動(dòng)是其中的核心。如果一個(gè)人有強(qiáng)烈的功名利祿、貪斂錢(qián)財(cái)和恩愛(ài)仇恨的觀念，勢(shì)必影響他的功德，影響他對(duì)空心的理解與行持?！靶男浴敝妇毠φ叩奈蛐?。內(nèi)容來(lái)自武術(shù)丹道氣功。悟性高的人，理解空心狀態(tài)較快，有的甚至可以“言下頓悟”，如禪宗六祖慧能聽(tīng)五祖弘忍講述《金剛經(jīng)》至“應(yīng)無(wú)所住而生其心”時(shí)，即言下頓悟。反之，如果悟性較低，則理解空心狀態(tài)較慢，表現(xiàn)為“漸悟”。悟性較低的練功者，可以通過(guò)多練功，多打坐來(lái)彌補(bǔ)天資的不足，所謂“勤能補(bǔ)拙”是也。空身即是忘我。在我們的意識(shí)中，“我”都不存在了，忘記了，那還有什么意識(shí)、工作以及周?chē)s事或?qū)儆谖覀冏陨淼臇|西不能忘掉的呢？忘掉所有的一切，即是空身和空心。前面已說(shuō)，空心是一種頑空狀態(tài)，在練功中，也不是所有的意識(shí)都忘掉，還要留一個(gè)意念不能忘掉，這就是返視玄關(guān)竅的真意。這就是“一念”，就是祖師們說(shuō)的“萬(wàn)念悉捐，一靈獨(dú)炯”。返視或內(nèi)視玄關(guān)竅的真意就是這里的“一靈”。如果真意都忘掉了，我們就不能做功了。守竅就是觀照玄關(guān)一竅，方法詳見(jiàn)下一句。“空心”實(shí)際上是一種“頑空”，是“應(yīng)無(wú)所住”狀態(tài)，如枯木、死灰、頑石。頑空為無(wú)極（О），從道理上來(lái)說(shuō)，這種狀態(tài)屬于純陰，它缺乏生機(jī)。因此，需要使用真意進(jìn)行觀照，才能在純陰中加入一點(diǎn)真陽(yáng)，使無(wú)極變成太極（⊙），從而獲得生機(jī)。“而生其心”就是生的真意這“一念”之心。此句說(shuō)明真意運(yùn)用方法，也是初層凝神、修性、煉己功法的核心，是“生其心”的關(guān)鍵，也是修性最為秘密之處！故歷代高真大德對(duì)此皆諱莫如深，隱口深藏。回光內(nèi)照，就是回旋兩眼的目光，默默地，以內(nèi)視觀照玄關(guān)一竅，學(xué)術(shù)上稱(chēng)為真意。需要指出，守竅的方法不是用意念來(lái)死守竅位，而是用觀照來(lái)代替意守，即“以照代守”。這種“以照代守”的意念，道家稱(chēng)為真意，喻為己土。真意在五行上屬于己土，它是由識(shí)神（火）轉(zhuǎn)化而來(lái)的，從五行關(guān)系來(lái)說(shuō)，是火生土。這是“火土一家”的妙理。同時(shí)，真意也是元神的妙用，所謂“靜則為元神，動(dòng)則為真意”是也。按照以上方法進(jìn)行練功，就是“煉己”。其中，存照的意念可重可輕、可強(qiáng)可弱。較重較強(qiáng)的意念，為“野戰(zhàn)之火”，用來(lái)制服雜念及昏睡；較輕較弱的意念，為“守城之火”，用來(lái)培養(yǎng)真意。一旦練習(xí)純熟，便會(huì)得到不輕不重、不強(qiáng)不弱的中庸火候，即所謂“天然真火”，在打坐中表現(xiàn)為不散亂、不昏沉，不昏睡，性光常在。此時(shí)即為練己純熟！應(yīng)當(dāng)說(shuō)明，回光內(nèi)照，也稱(chēng)為“回光返照”，它本是道家練功的專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)，但卻被世俗之人作為臨死的代名詞。因此，丹經(jīng)用“說(shuō)著丑，行著妙”來(lái)暗示。兩眼間，即玄關(guān)一竅。這是初層修性煉己時(shí)兩眼神光存照的關(guān)鍵竅位！玄關(guān)一竅，正在兩眼之間，由此入里即為上丹田。玄關(guān)一竅是傳統(tǒng)內(nèi)丹功最為至關(guān)重要的竅位，是儒釋道三教功法的核心！玄關(guān)一竅，是內(nèi)丹功的絕密天機(jī)！有“天機(jī)不可泄漏”及“泄漏天機(jī)者，當(dāng)遭天遣”的清規(guī)戒律！而丹經(jīng)常用眼前、目前、鼻端、太極、一、仁、大明、明德、自在、方寸、心地等來(lái)暗示此竅。學(xué)者得此妙竅，最宜保之秘之！東漢魏伯陽(yáng)真人在《周易參同契》中說(shuō)：“一者以隱蔽，世人莫得知”。其中的“一”，就是指玄關(guān)一竅。宋代張紫陽(yáng)真人在《金丹四百字》中說(shuō)：“此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內(nèi)有坎離精?！闭f(shuō)的也是玄關(guān)一竅。黃元吉祖師則說(shuō)，玄關(guān)一竅“是修士第一要?jiǎng)?wù)”，“除此一個(gè)玄關(guān)竅，余無(wú)可進(jìn)步也”。由此可見(jiàn)，玄關(guān)一竅的極端重要性！傳統(tǒng)有詩(shī)曰：“道有三千六百門(mén)，人人各執(zhí)一苗根。惟有些子玄關(guān)竅，不在三千六百門(mén)。”儒家認(rèn)為，玄關(guān)一竅是“仁”，是儒家學(xué)說(shuō)的核心?？鬃釉唬骸拔岬酪灰载炛?。其中，“一”就是仁，也就是玄關(guān)一竅。孔子還說(shuō)：“克己服禮，天下歸仁?！边@個(gè)“仁”，也是指玄關(guān)竅。佛家認(rèn)為，玄關(guān)一竅是總持門(mén)，是不二法門(mén)，是佛家功法的核心，故佛祖曰：“正法眼藏”。玄關(guān)一竅之所以至關(guān)重要，是因?yàn)槠渲芯褪巧系ぬ镫x宮（性宮），是元神（真性）產(chǎn)生、匯聚之處，是離宮修定之所，是通玄入妙的機(jī)關(guān)！不知此竅，即無(wú)法修得元神，無(wú)法確立丹道之本，無(wú)法修出性光（佛光），也就無(wú)法使玄關(guān)竅開(kāi)，建立玄牝之門(mén)，更談不上采藥結(jié)丹了。用回光內(nèi)照的方法觀照此竅，即為離宮修定，故丹經(jīng)曰“先向離宮修定，后向坎府求玄。”梅自強(qiáng)祖師在上世紀(jì)八十年代，為搶救絕學(xué)于失傳之后，不顧甘遭天遣之戒律而全盤(pán)托出內(nèi)丹功之全部功理功法，奉獻(xiàn)于世人，才有我們今天見(jiàn)到的《顛倒之術(shù)》、《養(yǎng)生內(nèi)丹功九層十法真?zhèn)鳌泛汀饵S帝外經(jīng)解要》等一系列著作以及今天我們的課程。我們應(yīng)為此感到慶幸，而梅祖師卻因此而遭天遣折壽，僅享年85歲！我們應(yīng)感恩梅祖師的功德，立志勤修苦練，早日完成筑基，脫離體弱多病的苦海。此句說(shuō)明初層修性的常見(jiàn)內(nèi)景（即功象）。傳統(tǒng)內(nèi)丹功初層修性的常見(jiàn)內(nèi)景通稱(chēng)為“八觸”。表現(xiàn)為動(dòng)、熱、涼、癢、麻、痛、響、開(kāi)等。茲分別說(shuō)明如下：動(dòng)，指竅位或身體的局部出現(xiàn)跳動(dòng)的現(xiàn)象，首先凝神玄關(guān)竅時(shí)在玄關(guān)竅位附近（兩眼之間鼻梁處）有跳動(dòng)感，此外在身體其它部位也會(huì)有跳動(dòng)感。跳動(dòng)的表現(xiàn)一般分兩種，有竅位的跳動(dòng)和身體局部的跳動(dòng)。分別說(shuō)明如下：（1）竅位的跳動(dòng)。常見(jiàn)的是在玄關(guān)一竅、太陽(yáng)穴、膻中穴、關(guān)元穴等竅位，出現(xiàn)如手按小魚(yú)或小蝦那樣的跳動(dòng)感，或脈動(dòng)感。（2）身體局部跳動(dòng)。這種跳動(dòng)可能出現(xiàn)在身體的任何地方，可表現(xiàn)為跳動(dòng)、輕微抽動(dòng)、抖動(dòng)等現(xiàn)象。之所以會(huì)出現(xiàn)跳動(dòng)現(xiàn)象，是因?yàn)閮?nèi)氣沿著經(jīng)絡(luò)運(yùn)行，打通已經(jīng)阻塞或不夠通暢的地方。由于內(nèi)氣沖擊阻塞之處，從而出現(xiàn)跳動(dòng)的感覺(jué)。因此，這是一種正常的，良好的現(xiàn)象，不必理它。熱，指練功時(shí)身體發(fā)熱的現(xiàn)象。發(fā)熱的表現(xiàn)有以下幾種： 在冬天或較冷的季節(jié)練功時(shí)，會(huì)出現(xiàn)全身溫暖如春的現(xiàn)象，邵康節(jié)先生用“三十六宮都是春”來(lái)形容這種狀態(tài)。春、秋兩季練功時(shí)，會(huì)出現(xiàn)全身發(fā)熱，有時(shí)微微出汗的現(xiàn)象。夏季練功時(shí)，練功者一般會(huì)有出汗現(xiàn)象，特別是意念較重時(shí)，會(huì)出現(xiàn)大汗淋漓的現(xiàn)象。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，一方面是因?yàn)榧竟?jié)的影響，另一方面是因?yàn)榫毠φ呒庇谇蟪桑饽钐?，反而欲速而不達(dá)。此時(shí)，應(yīng)當(dāng)用干毛巾將汗水擦干，放輕意念再練。之所以會(huì)出現(xiàn)發(fā)熱現(xiàn)象，是因?yàn)榫毠r(shí)，將外向消耗的能量，用功法返還進(jìn)入體內(nèi)，疏通經(jīng)絡(luò)，推動(dòng)氣血運(yùn)行，使?fàn)I衛(wèi)和諧，汗孔張開(kāi)，從而排出汗液。除了大汗淋漓會(huì)消耗營(yíng)氣，應(yīng)放輕意念以外，其余均是好的現(xiàn)象。值得注意的是，不能因?yàn)槌龊咕腿ゴ碉L(fēng)扇，或者去吹風(fēng)。這樣，邪風(fēng)容易從毛孔侵入，引起傷風(fēng)感冒，反而對(duì)健康不利。涼，指練功時(shí)身體出現(xiàn)涼爽的現(xiàn)象。涼的表現(xiàn)一般是全身涼爽，而且通常出現(xiàn)在發(fā)熱出汗之后。此時(shí)身體可能依然在出汗，但是全身卻感到非常涼爽，如夏日涼風(fēng)習(xí)習(xí)撲面，舒爽異常，其美妙只可意會(huì)！癢，指練功時(shí)身體發(fā)癢的現(xiàn)象。發(fā)癢的現(xiàn)象一般出現(xiàn)在身體的表面，如頭皮，臉上，體表，手腳等。癢的表現(xiàn)是：像螞蟻咬一下的感覺(jué)，或者微癢。這種癢不會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，一般過(guò)一段時(shí)間就會(huì)自行消失。如果出現(xiàn)恒癢或騷癢，就要考慮是由其它原因（如螞蟻叮、蚊蟲(chóng)咬，皮膚過(guò)敏，皮膚病等）引起的了，此時(shí)除了練功以外，應(yīng)當(dāng)配合使用藥物進(jìn)行治療。發(fā)癢的機(jī)理是：內(nèi)氣沿著體表的絡(luò)脈行走，打通阻塞的絡(luò)脈和孫脈，或者排出膚表的病菌。因此，發(fā)癢時(shí)，不要理它，更不要用手去搔，去抓。只有當(dāng)實(shí)在無(wú)法忍受時(shí)，才能用手指去輕輕地?fù)崮Πl(fā)癢部位，同時(shí)檢查和確定發(fā)癢的原因。麻（木），指練功時(shí)雙腿出現(xiàn)發(fā)麻、木的現(xiàn)象。在練功的初期，由于練功者功力尚淺，經(jīng)絡(luò)不夠通暢，打坐時(shí)常會(huì)出現(xiàn)雙腿發(fā)麻、木的現(xiàn)象。表現(xiàn)為：在座到半小時(shí)以上時(shí)，雙腿麻木，甚至疼痛。遇到雙腿發(fā)麻、疼痛，應(yīng)盡量忍受，實(shí)在太痛了，太麻了，可以短暫放松一小會(huì)，再繼續(xù)坐下去。如果每次忍受的時(shí)稍長(zhǎng)一些，久而久之，打坐時(shí)間就可增長(zhǎng)，度過(guò)痛麻關(guān)。這種現(xiàn)象一般會(huì)隨著練功的深入而自然消失。因此，練功者應(yīng)當(dāng)以頑強(qiáng)的決心和毅力闖過(guò)麻木關(guān)，進(jìn)入真定境。如果出現(xiàn)頭部的麻木，那就是不好的現(xiàn)象。頭部的麻木是一種出偏的表現(xiàn)，那表明練功中意念太重，應(yīng)該放松，休息。至到麻木消除，再繼續(xù)練功。痛，指練功時(shí)身體的某個(gè)地方出現(xiàn)疼痛的現(xiàn)象。痛一般只出現(xiàn)在身體有病的地方，其表現(xiàn)是微微疼痛或短時(shí)間的劇痛。痛的機(jī)理是：在練功狀態(tài)下，氣血運(yùn)行加快，沖擊患病之處。此時(shí)，正氣與邪氣交戰(zhàn)，陽(yáng)氣沖擊患病處的陰氣，從而出現(xiàn)疼痛的感覺(jué)。一旦患處氣血疏通，疼痛感即消失，因此，屬于正?，F(xiàn)象。但是，如果是長(zhǎng)時(shí)間劇烈疼痛，就要及時(shí)查明原因，以免耽誤病情。響，指在練功時(shí)在某些竅位出現(xiàn)響聲的現(xiàn)象。響，通常在玄關(guān)一竅之內(nèi)，出現(xiàn)如魚(yú)吐泡沫或者彈指甲的聲音，有的甚至出現(xiàn)雷鳴、炸裂等巨大響聲。之所以會(huì)出現(xiàn)這種奇妙的內(nèi)景，是因?yàn)閮?nèi)氣在玄關(guān)一竅內(nèi)不斷聚集、盤(pán)旋所致。由于內(nèi)氣不斷沖擊玄關(guān)一竅，因而出現(xiàn)響聲。因此，這是一種良好的現(xiàn)象。練至“響”的內(nèi)景，表明練功者的性功已經(jīng)入門(mén)，深造大有希望。開(kāi)，指玄關(guān)竅開(kāi)的奇妙內(nèi)景，俗稱(chēng)“開(kāi)竅”。“開(kāi)”的內(nèi)景表現(xiàn)如下： （1）閃光：在玄關(guān)一竅內(nèi)出現(xiàn)象閃電一樣的閃光或電光，顏色以白色為主，持續(xù)時(shí)間很短。 （2）光圈：在玄關(guān)一竅內(nèi)出現(xiàn)由中向外擴(kuò)散的放射狀光圈，顏色以白色或黃色為主。（3）光球：在玄關(guān)一竅出現(xiàn)一團(tuán)白色、霧狀的光球，即佛家說(shuō)的“鼻端白”，持續(xù)時(shí)間幾秒以上。（4）光環(huán)：在玄關(guān)一竅出現(xiàn)一個(gè)光環(huán)。光環(huán)的大小從直徑二、三厘米至二、三十厘米不等，功力越深，光環(huán)直徑越大；顏色以黃白色或白色為主；持續(xù)時(shí)間從幾秒至幾分鐘。（5）玄洞：玄關(guān)一竅打開(kāi)，成為一個(gè)隧洞。此洞或大或小，不斷翻滾，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)；或深或淺，其深幽遠(yuǎn)，其淺數(shù)寸。除了此洞之外，人體仿佛已不存在，奇妙無(wú)比！ （6）洞開(kāi)：玄竅洞開(kāi)，其中呈現(xiàn)出山光水色，蘭天白云，男女老幼，山川大河等奇妙內(nèi)景！顏色多為彩色圖像，少數(shù)為黑白圖像。持續(xù)時(shí)間從幾秒至幾分鐘不等。練至玄關(guān)洞開(kāi)，特別是出現(xiàn)一個(gè)比較穩(wěn)定的，直徑三十厘米左右的白色光環(huán)，表明練功者初層性功已經(jīng)修成！用道家術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，是“盡性”了。此時(shí)出現(xiàn)的光環(huán)道家稱(chēng)為性光，佛家稱(chēng)為佛光，儒家稱(chēng)為圣光。為什么會(huì)出現(xiàn)“開(kāi)”的內(nèi)景呢？這是因?yàn)橥ㄟ^(guò)返照練功，真氣不斷地在上丹田內(nèi)集聚并轉(zhuǎn)化為生物電，然后再變?yōu)楣?。因?yàn)檎鏆鈱訇?yáng)，所以主要以白光為主。又因?yàn)槌鯇訜捫裕梭w遠(yuǎn)未純陽(yáng)，陰氣尚多，陰氣的黑光與陽(yáng)氣的白光相互交織，所以出現(xiàn)黑白或彩色的圖像。總之，一切內(nèi)景都是先天一氣的表現(xiàn)形式。值得特別注意的是：在開(kāi)境中，不可避免地會(huì)出現(xiàn)各種魔怪的形象，如各種怪獸（怪魔）、裸露的人體（色魔）等。內(nèi)容來(lái)自武術(shù)丹道氣功。這些魔像也是由真一之氣化生而成的。因?yàn)檎嬉恢畾獾谋举|(zhì)并非某種固定的形象，而是虛無(wú)的。因此，這些魔像從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)也就是虛幻的！懂得這個(gè)道理，對(duì)于“降魔”有很大的幫助。降魔的方法是：當(dāng)出現(xiàn)魔像時(shí)，不可注視觀看魔像，要照坐如常，返觀內(nèi)照玄關(guān)一竅，魔象就會(huì)在數(shù)秒鐘內(nèi)消失。如果貪看魔像（如色魔），它反而會(huì)較長(zhǎng)時(shí)間地存在；如果與怪魔打斗（如孫悟空），則魔極難退去，并會(huì)對(duì)練功者產(chǎn)生不良的影響。因此，降魔的心法是：“見(jiàn)怪不怪，其怪自敗”。以及“魔怪為假，觀竅為真”！此句說(shuō)明意念偏重或識(shí)神用事的表現(xiàn)。東方之木，其味為酸。因此，木緊就是酸緊的意思。在練功的過(guò)程中，如果說(shuō)玄關(guān)竅出現(xiàn)酸緊麻木的現(xiàn)象，就說(shuō)明觀照的意念偏重了。當(dāng)玄關(guān)出現(xiàn)酸緊麻木的現(xiàn)象時(shí)，說(shuō)明回光內(nèi)照的意念過(guò)重。此時(shí)，應(yīng)當(dāng)用“勿忘勿助”的心法來(lái)對(duì)治。“勿忘勿助”是孟子傳授的練功經(jīng)驗(yàn)。勿忘，就是不要忘記玄關(guān)一竅；勿助，就是不要助長(zhǎng)返照的意念。因此，勿忘勿助就是既不要忘記玄關(guān)一竅，也不要助長(zhǎng)守竅的意念，這樣就恰到好處了。這就是“中庸”火候！用中庸火候來(lái)煉性，是最上一乘修性之法。梅自強(qiáng)祖師的《修煉養(yǎng)生內(nèi)丹功十三字火候》中的十三個(gè)字心訣有“心平氣和”、“自然活潑”和“勿忘勿助長(zhǎng)”中就有“勿忘勿助”的要求。按照上述方法練功到預(yù)計(jì)的時(shí)間（一般應(yīng)安排一小時(shí)或多至二小時(shí)練功），或練功者臨時(shí)有事，需要收功時(shí)，練功者可以收功。收功時(shí)，先將兩手搓熱，然后輕輕地擦臉，俗稱(chēng)干沐浴，一至三分鐘，如此緩慢收功。在練功時(shí)。由于觀照玄關(guān)竅，一竅通，萬(wàn)竅通，全身毛孔處于張開(kāi)狀態(tài)。搓手擦臉的作用就是使這些開(kāi)張的毛孔在收功時(shí)重新閉上，以預(yù)防傷風(fēng)感冒的發(fā)生。由于練功狀態(tài)與正常狀態(tài)有一定差別，因此收功時(shí)要緩慢下坐。不能收功后立即站起來(lái)行走，那時(shí)因肌肉松弛無(wú)力，容易跌倒。這時(shí)應(yīng)輕輕柔柔腿，使腿部肌肉從練功狀態(tài)回到常態(tài)，有力了，并且身心產(chǎn)生一種愉悅的心情，再站立并恢復(fù)正常的工作與生活。此句說(shuō)明初層功的修煉要領(lǐng)。初層性功，目的在于修性煉己，即俗稱(chēng)修心養(yǎng)性，也就是離宮修定。因此，要不急不躁，要循序漸進(jìn)，耐心用事。（1）所謂性，即是心，修性即是修心，或修心性。心性怎么修，修的目的是什么？我們的心性就像《西游記》中的孫悟空，如果不加管束，它就會(huì)成“心猿意馬”，“天馬行空”，亂竄亂跑。修心性，就是對(duì)我們的心性的管束，讓它老老實(shí)實(shí)地，靜靜地意守或返照玄關(guān)竅，使后天識(shí)神退位，先天元神顯現(xiàn)。這個(gè)先天元神就是我們的真性。它由至靈的元?dú)饣桑緛?lái)屬于虛無(wú)，我們?cè)谛逕掃^(guò)程中所見(jiàn)的性光只不過(guò)是它的表現(xiàn)形式而己，我們通過(guò)返照玄關(guān)竅，可以見(jiàn)到它，但又不可刻意追求。 （2）所謂煉己，即是培養(yǎng)真意己土，這需要較長(zhǎng)時(shí)間的磨練之后，才能悟到真意的妙用。因此，不可急躁，也不必急躁。 （3）急躁是初學(xué)者最容易犯的毛病，它對(duì)練功者有害無(wú)益。首先，急躁造成返照的意念偏重，在夏天極易逼出體內(nèi)的汗液，消耗精氣、營(yíng)血，對(duì)練功者無(wú)益；其次，急躁容易造成練功者急于求成的心理，影響練功者的悟性，對(duì)修性無(wú)補(bǔ)；第三，急躁容易造成練功者在練功過(guò)程中產(chǎn)生煩惱的情緒，不利于久坐，對(duì)練功無(wú)用。第四，因急躁而導(dǎo)致修煉進(jìn)步慢，久而久之，有可能因此而失去修煉的信心，最后導(dǎo)致修煉的停頓。因此，練功貴在不急不躁，持之以恒。在上述口訣中，主要講解了傳統(tǒng)內(nèi)丹功的正規(guī)打坐，即抱神以靜的坐功練功方法。此外，在不同的場(chǎng)合，還可以采用以下四種輔助練功方法，分別是自由坐式練功法、臥式練功法、站式練功法以及行走式練功法。即是說(shuō)，我們可以利用一切空閑時(shí)間，行、站、坐、臥都可練功。自由坐式法是正規(guī)打坐法的變化方式。適合于在不同場(chǎng)合，如辦公室，車(chē)上，候車(chē)廳，會(huì)場(chǎng)等自由練功（1）坐法：自由坐在椅子、凳子或座位上，兩腳著地。（2）扣手：兩手在小腹前交叉相扣，男子右手扣左手，女子左手扣右手。坐在凳子上時(shí)，可將兩手放在大腿上，掌心向下。（3）頭部：頭部正直，下頷內(nèi)收，舌抵上顎，閉眼。真意運(yùn)用法與正規(guī)練功方法相同。臥式練功法即睡功，亦稱(chēng)為墊龍法，適合于病臥在床或?qū)Ｐ匏Φ木毠φ摺?/span>向右側(cè)睡，將右手虎口放在右耳之下，頭睡在枕上，左手放在左大腿之上，雙腿彎曲，閉上雙眼。真意運(yùn)用法與正規(guī)練功方法相同。（1）兩腳開(kāi)立，與肩同寬，腳步尖向前，膝蓋微曲，重心落在雙足心涌泉穴上。（3）頭部稍為上頂，下頷內(nèi)收，舌抵上顎，閉口，雙目自然閉上。（4）雙手在小腹前交叉相握，男子右手握左手，女子左手握右手；或者兩手自然下垂，放在大腿兩側(cè)；或者抬至胸前，呈抱球狀，手心向內(nèi)。真意運(yùn)用法與正規(guī)練功方法相同。我們?cè)谛凶哌^(guò)程中，也可練功。在練功時(shí)，首先要仔細(xì)觀查行走的道路，要避開(kāi)障礙物與行人和車(chē)輛，兩眼稍閉，但不能緊閉，還要留一線視力觀查道路，不要與行人和障礙物相碰撞。只要將意念想著玄關(guān)竅那個(gè)地方就行了。傳統(tǒng)內(nèi)丹功的業(yè)余練功時(shí)間每天以1～4小時(shí)為宜。除特殊情況外，練功時(shí)間每天不得少于1小時(shí)。對(duì)于業(yè)余修練者來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)內(nèi)丹功對(duì)練功地點(diǎn)沒(méi)有太高的要求，只要有一個(gè)比較安靜的房間就可以了。如果練功者的定力較好，則可隨時(shí)隨地練功，并可以做到如呂祖所說(shuō)的“動(dòng)處煉性”。傳統(tǒng)內(nèi)丹功對(duì)練功方位沒(méi)有特別要求。但根據(jù)地磁理論，方位以選擇向南較好。宜選擇在較好的天氣情況下練功。避免在狂風(fēng)暴雨，雷鳴電閃等惡劣天氣中練功。在練功過(guò)程中，由于受到外界因素的干擾（如突發(fā)的敲門(mén)聲，雷聲，電話鈴聲，以及其它的突發(fā)聲響），使練功者受驚的現(xiàn)象稱(chēng)為驚功。（1）在入座練功時(shí)，應(yīng)先做好可能遇到驚功的思想準(zhǔn)備，有了準(zhǔn)備，就不怕受驚了。（2）首先應(yīng)選擇一個(gè)比較安靜的環(huán)境，以便減少驚功的可能性。（3）練功中受驚時(shí)，先睜開(kāi)雙眼，靜一靜，待心平氣和后再繼續(xù)練功。初學(xué)者打坐時(shí)間較長(zhǎng)時(shí)，會(huì)出現(xiàn)腿足麻木的現(xiàn)象。此時(shí)，一般不應(yīng)停止練功，應(yīng)再繼續(xù)練下去，就會(huì)突破麻木關(guān)。如果實(shí)在忍受不了時(shí)，可暫停練功，活動(dòng)活動(dòng)腿腳，休息片刻后再繼續(xù)練功。如果每次堅(jiān)持的時(shí)間長(zhǎng)一些，慢慢地就可突破麻木關(guān)。在我們的具體的打坐修煉中，一般都會(huì)有三種狀態(tài)。1， 在打坐中難于入靜，雜念多多，不僅見(jiàn)不到性光內(nèi)景，相反還使精神煥散。在打坐后，甚至一時(shí)難于安靜入睡。這樣的修煉效果當(dāng)然不好。2， 在打坐中，在入靜的過(guò)程中逐漸（坐著）入睡。這樣的修煉也難有效果。入睡的原因有這幾種可能：太疲倦了，周?chē)帤馓?，光線太暗，或者反照玄關(guān)竅的意念分散，失去真意。因此在打坐環(huán)境中適當(dāng)開(kāi)一個(gè)小燈，留一些光照。但光線不要直射眼睛。如果因工作太勞累了，疲倦了，索性就睡下休息。休息好了再坐。3， 在打坐入靜過(guò)程中，逐漸進(jìn)入一種半醒半睡的昏昏默默狀態(tài)。這是最好的打坐效果。道家說(shuō)：“昏昏默默神之昧”，在這樣的狀態(tài)中，可見(jiàn)性光內(nèi)景，出元神。圖文素材來(lái)源：互聯(lián)網(wǎng) 作者：梅忠恕 |
