|
“修行圈”修行人的第一訂閱號(hào) 傳播中國傳統(tǒng)文化與多元文化、學(xué)術(shù)、修行、生活 給予修行路上更多的啟示與幫助 ｜格物｜致知｜自然｜簡(jiǎn)單 作者：清泉道人 站樁也是一種修行方法，歷史很悠久，尤其是在武學(xué)方面，樁功的作用已經(jīng)得到了公認(rèn)，站樁在薌翁的意拳中得到了重大發(fā)展，而渾圓功宗師王安平先生亦曾是意拳門人，苦習(xí)意拳多年，后其更是進(jìn)一步將站樁作為修道之法，并開創(chuàng)渾圓功。而很多人對(duì)樁功的武學(xué)作用不懷疑，對(duì)樁功是修道之法質(zhì)疑者有，不屑者有。像很多人一樣，多年前，我也是懷疑者中的一員，在練渾圓功后，仍有一段時(shí)間站與坐兼習(xí)，后來逐漸改變了這些懷疑。今愿將多年前的自疑自答貼于此。 我在練渾圓功的若干年里，非常的疑惑，為此翻了翻佛經(jīng)、道典，很多經(jīng)典至今在目。我隱隱感到，佛道的難點(diǎn)之一就在形，形是千古佛學(xué)、道學(xué)第一謎，也是后世學(xué)佛、學(xué)道之人忽視的問題，很多人追求所謂的高深的東西，但對(duì)形卻忽略了，甚至是不屑以對(duì)。
實(shí)際上，形是武學(xué)、小乘佛學(xué)、道學(xué)的核心問題。是一切修為的出現(xiàn)點(diǎn)，沒有此出現(xiàn)點(diǎn)，就是后世無人能夠以佛道經(jīng)典攀學(xué)的原因，沒有基石，談何能登堂入室。自宋代以來禪宗開始盛行，其因亦在于形，很多人無力以佛道經(jīng)典攀學(xué)，進(jìn)而只能以參佛經(jīng)為修行方法了。
后世的丹道也是如此，很多學(xué)人認(rèn)為法和訣是丹道的重點(diǎn)，但卻不知法與訣為何。實(shí)際，除了形與意還會(huì)是什么。近五十年的氣功發(fā)展亦是如此，氣功為什么會(huì)有如此的發(fā)展，不就是在于形，雖不得形之真意，但是由于創(chuàng)造了很多形的內(nèi)容，故學(xué)者眾。現(xiàn)代氣功的發(fā)展，也可以說是對(duì)傳統(tǒng)佛學(xué)、道學(xué)的反思和矯正，然畢竟于真意均失之遠(yuǎn)矣。
形是身體的一種狀態(tài)，坐臥立行，現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)對(duì)形的研究也很重視，肌肉吧、骨格啊、姿勢(shì)啊，現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)更是借助電腦，用以對(duì)運(yùn)動(dòng)員的形進(jìn)行分析，研究最佳的形態(tài)，進(jìn)而創(chuàng)造好的成績(jī)。這些已經(jīng)為人所共知。而我們的祖先們，也創(chuàng)造了很多的運(yùn)動(dòng)方式來，來研究形與健康、武術(shù)的關(guān)系，如模仿動(dòng)物的五禽戲，形意拳中的形，象形拳等等。
可以說，對(duì)形的研究一直貫穿著人類發(fā)展的歷程。道學(xué)和佛學(xué)對(duì)形的研究更是深刻的。道學(xué)中的借假修真，實(shí)際上很大部分是借形來完成的，佛學(xué)中的很多也是借形來完成的。
那么形是什么呢？形是一種狀態(tài)，這種狀態(tài)既是身的，也是意的，更是心的。形的重要性，可以用牽一發(fā)而動(dòng)全身來說明，形是人體的一個(gè)整體的展現(xiàn)、更是人體完美的協(xié)作的過程。對(duì)于武學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)來說，形的作用有二個(gè)：練形筑基（修身）和借形守意（修性）。渾圓功于此有極深的探索和理論研究。
樁和坐都是身體的狀態(tài)——形，形是一個(gè)工具，就是所謂的“借假修真”吧，于修道和練內(nèi)功的角度來說，有兩個(gè)作用：
一、借樁或借坐練形（筑基）
于練形來說，其目的是：整體練形，要內(nèi)外兼練就只能是在身體外形保持靜態(tài)下。練形的目標(biāo)是松、氣血平衡。身體健康可以說是練形的副產(chǎn)品，這也可能是佛學(xué)、道學(xué)不屑以對(duì)的原因吧。薌翁之不動(dòng)之動(dòng)才是生生不已之動(dòng)即練形境界的描述。
渾圓功中的松、麻熱脹的均衡和飽滿亦是在這種狀態(tài)下的表現(xiàn)。麻熱脹的作用之一就是練形，加速氣血的運(yùn)行。可以說，練形之核心就是“松”，而“松”貫穿于練形的全過程之中，松是修身（命）的一個(gè)境界。松是練形所得，是站樁站出來的，可以說練形筑基之妙盡在“松”字之中。而松與靜的關(guān)系就更是清晰了，分別代表著身與心的層次和境界。松與靜兩者相承相促。
練形筑基并不像很多人想象的是短時(shí)間的，在身體沒有徹底轉(zhuǎn)化前，練形將一直存在，是長期的。很多道書中的描述：陽氣飛騰，真機(jī)勃發(fā)，又何嘗不練形之意境呢？此類描述多多，舉不勝舉。與此相反，后世很多人推崇的靜坐在練形上真意盡失，我遍翻典籍，所得廖廖，現(xiàn)在的靜坐就更如此了，很多人更是以盲引盲，令后學(xué)無所適從和攀學(xué)。
二、借形（樁或坐）守意
借形守意就是喻意于形，守形達(dá)意，守意達(dá)形，形意一致。實(shí)際上，形是意（實(shí)際是心與意）的外在表現(xiàn)方式之一，根本無從割裂形意而談形或意，如渾圓樁中的抱圓是形圓，而形圓是意指揮的，其與意圓又是一致的，這是身心意合一的體現(xiàn)，也是性命雙修的體現(xiàn)。 而形與意在渾圓功技擊樁上的表現(xiàn)，更是得淋漓，看現(xiàn)在，很多拳學(xué)和氣功在借形守意上之支離破碎，慘目忍睹，形的作用已經(jīng)大大弱化。此類例子亦多多，不再此舉之。
現(xiàn)在練氣功、靜坐的為什么會(huì)出現(xiàn)異能，卻不能出現(xiàn)武功、內(nèi)功呢？是因?yàn)槠浼热狈毿?，更缺乏正確的用意，內(nèi)功是積蓄于人體的身體或者說骨髓之中，沒有練形至身體健康和三層通，根本談不上出內(nèi)功。很多氣功自吹自擂，實(shí)際上，其有多少東西，一看其功法就明白了。
這也可以從另一個(gè)側(cè)面看出靜坐中的練形筑基真意已然盡失了，而現(xiàn)代氣功更是如此。那么有人把樁功作為練形（修命）之法，把靜坐作為修性之法，會(huì)否更加合理呢？更多內(nèi)容可關(guān)注修行圈公眾號(hào)。
實(shí)際上，有這個(gè)必要嘛，能夠一步到位的練不是更好，省事省力！更何況修身與修性是相輔相承、相促的，談何能先修命后修性或先性后命呢！真真高級(jí)的功法，不僅是要表現(xiàn)在外形上的，更要是表現(xiàn)在內(nèi)質(zhì)上，形只是其借用的一個(gè)工具，既不要輕視之，也不要形上。
很多先達(dá)所謂的先命后性，實(shí)際上是針對(duì)身體弱的人，這些方法是先達(dá)普渡、大德之情，并非真的是先修命后修性，其本質(zhì)是一種減小練形（修命）強(qiáng)度的過渡之法，渾圓功中的坐樁、臥樁，就是減小練形強(qiáng)度的樁法，其效遠(yuǎn)不及站樁，但其適合身體弱的人，作為一種過渡之法為常不可。
不過其最終都是要過渡到站樁的。很多氣功都在講 “性命雙修”，都是“借假修真”，而在實(shí)修時(shí)，以盲引盲者多多，練形筑基之真意幾人可得，幾人在行；在借形守意上更是不敢恭諱，相當(dāng)多的人是有這方面的經(jīng)驗(yàn)的，仔細(xì)反思一下就能明白了，再此不多言。 站樁與靜坐的區(qū)別
站樁和現(xiàn)在意義上的靜坐在練形和借形守意方面都有很大的差別。站樁中自然體現(xiàn)了練形，達(dá)到了身體松而活，正確的用意，大大提高了修性的效率，性的層次提高又反過來促進(jìn)練形，這樣就提高了修練的效益，可謂完美體現(xiàn)性命雙修，且事半功倍。
很多人開始站渾圓樁時(shí)，就有全身緊張、肌肉酸痛、脖子僵等等現(xiàn)象，這就是身體不松、氣血不活的表現(xiàn)，這并不是站樁站出來的，而是身體本身的問題，只是在站樁中顯現(xiàn)并祛除罷了。
如果一個(gè)人省掉練形階段，就直接靜坐的話，就會(huì)適得其反，就會(huì)進(jìn)一步造成氣血的瘀阻，身體緊張，造成修練事倍功半，缺乏練形筑基也是搞靜坐的人功效差異很大的原因，每一個(gè)的根基（體質(zhì)）都不盡相同，有的人雖然體質(zhì)不行，但是在某個(gè)局部松、氣血活、瘀阻少，對(duì)外界反應(yīng)敏感，就容易有異能產(chǎn)生。
有很多報(bào)道稱靜坐易得中風(fēng)等等心腦疾病，原因何在？就是很多靜坐的人既缺乏練形，身體本身就緊張，靜坐加重了這種身體不良狀態(tài)，用意又不科學(xué)所造成的。
與靜坐相比，渾圓功之所以功效顯著的一個(gè)重要原因就在于練形，修練渾圓功能夠有成者眾亦是得益于此，這也是很多迷人們將渾圓功作為得氣方法的原因了。那些迷人們眼中的“氣”者，只是稍稍站（練形）所得罷了，其不得正解，以為得到什么了，以為是什么了不起的事?。?！
而此對(duì)渾圓功來說，僅是個(gè)開始，遠(yuǎn)談不上基礎(chǔ)！站住了就是在修命又修性，性命雙修。站住了就是勝利的前提、勝利的開始。在借形守意上，渾圓功樁法將借形守意表現(xiàn)的盡致。
很多年前，我也認(rèn)為兩條腿是站與坐的區(qū)別，后來在與一友相爭(zhēng)后，偶見一坐輪椅之人，在那一刻似有所悟，兩條腿不是靜坐與站樁的區(qū)別，而是靜坐和站樁的核心，所以在此提出一個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)課題，愿與諸友共相探討，以得明家相正。
不管站樁，還是對(duì)靜坐，兩條腿都是一個(gè)難點(diǎn)所在。站樁能夠達(dá)到練形之功在于兩條腿，但是其也是修身的難點(diǎn)所在，在渾圓功中有“上三下七”之法，不就是為了兩條腿，上身可能早就練松了，兩條腿卻不見得，兩條腿是運(yùn)動(dòng)量最大的，但是其也是練形中最難的，最不易練松的地方。腿如果都能夠松的話，上身早就松了，并且松之境已經(jīng)極高了。站樁是借兩條腿來練形，相反兩條腿也是練形的重點(diǎn)對(duì)象和最難的關(guān)口。
反過來看靜坐，靜坐之法眾多，傳統(tǒng)的靜坐是雙盤坐，初習(xí)極苦，兩條腿上盤時(shí)痛苦難忍，為什么先達(dá)要推崇雙盤坐呢？而不是我們現(xiàn)在推崇的單盤坐呢？為什么要自討苦吃呢？
后來練渾圓功數(shù)年后，方有所思，雙盤坐的重點(diǎn)不就是在兩條腿嘛，站樁是兩條腿站！雙盤坐是兩條腿盤！都是兩條腿？難道其中有道相通？這種雙盤坐是不是借腿練形、借腿定形呢？進(jìn)而全練形之功，全借形守意之功呢？
那么雙盤坐以外的坐法是不是過渡之法呢？最終都要過渡到雙盤坐呢？眾多的靜坐之法不過是因人而異之法或者是循序漸進(jìn)之過渡法呢？我們?cè)趶R里所看到的很多不同姿態(tài)的羅漢是不是用形法之不同來告訴后學(xué)其借形守意之不同呢？很多人在靜坐時(shí)喜歡結(jié)手印，這種手印本身在古代是否有特別的意思呢？
很多人喜歡說“萬法歸宗”，站、行、坐、臥皆可練功，此非虛言，但宗于何處呢？法相異，理相通，不能否認(rèn)一切合于道法的修練方式都應(yīng)該有共通的東西，其共通的東西在什么地方？這才是實(shí)質(zhì)。
修練者不能只空空的叫什么“性命雙修”、“借假修真”，要知道怎么做，如何行。在靜坐和站樁中，就要搞清楚，為何要站，站與坐的區(qū)別以及其問題的核心，為什么站是合于道法的，是高效率的！更要清楚靜坐的問題所在。
空空而論何優(yōu)何劣，何能服眾。現(xiàn)在很多人談起修道就想起靜坐，但是問其為什么靜坐是修道時(shí)，就一臉疑惑，不知所云，有些人更是不屑一顧，好像是這種問題還有必要問，釋伽、觀音不都靜坐，但是釋伽、觀音靜坐之真諦你知道嗎？
最后呢，對(duì)于很多迷于靜坐之人，對(duì)于很多曾像我，靜坐與站樁一起練的迷人們說一句：靜坐是先達(dá)所創(chuàng)的修道方法，我不想貶低其在歷史上的作用和價(jià)值，但是學(xué)此之人要問一下自己，其中真諦是否已然盡知！ |
|
|
