王貴宇 | 論恩格斯在馬克思主義哲學(xué)形成過程中的理論貢獻(xiàn)摘要：在馬克思主義哲學(xué)形成的過程中，恩格斯的貢獻(xiàn)體現(xiàn)其理論特殊性，主要?dú)w納為創(chuàng)立、維護(hù)和增補(bǔ)三個(gè)階段，體現(xiàn)為對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判、對(duì)一般唯物主義的澄清以及對(duì)原始社會(huì)理論和歷史唯物主義的發(fā)展三個(gè)主要方面。同時(shí)，當(dāng)其他學(xué)派對(duì)馬克思主義進(jìn)行攻擊和篡改時(shí)，恩格斯系統(tǒng)地闡述了馬克思主義學(xué)說，捍衛(wèi)和宣傳了馬克思主義。關(guān)鍵詞：馬克思；恩格斯；馬克思主義哲學(xué)；理論貢獻(xiàn)中圖分類號(hào)：A811.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916(2022)23-0091-04一般觀點(diǎn)認(rèn)為，作為馬克思主義哲學(xué)共同的創(chuàng)始人，馬克思和恩格斯（以下簡(jiǎn)稱馬恩）的思想觀點(diǎn)具有很大程度的一致性，同時(shí)也有部分學(xué)者指出馬恩作為兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的思想家，其理論主張?jiān)谀承┓矫嬗钟胁煌?，?qiáng)調(diào)兩者理論的差異性。隨著研究的深入，學(xué)者們對(duì)于馬恩關(guān)系大致上形成了一致論、對(duì)立論、差異論和變化論四種不同的判斷。近年來，圍繞馬恩關(guān)系這一主題的相關(guān)研究又不斷從文獻(xiàn)學(xué)、核心理論和概念、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等角度進(jìn)行確證和推理?？傊鞲袼乖隈R克思主義哲學(xué)中的地位是毋庸置疑的，辨析恩格斯所做出的理論貢獻(xiàn)不僅能夠推進(jìn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解，而且為正確認(rèn)識(shí)馬恩關(guān)系提供了基本依據(jù)。一、創(chuàng)立階段——從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到歷史唯物主義馬恩早期的哲學(xué)研究方法是不同的。青年恩格斯的學(xué)校教育僅進(jìn)行到中學(xué)，高中時(shí)期便應(yīng)其父親要求前往不來梅的亨利?！ぢ逡敛ǖ律绦刑幚砩虅?wù)，早早地投身于世俗事務(wù)。相比于馬克思囿于學(xué)院派的哲學(xué)思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，恩格斯更早地將物質(zhì)利益關(guān)系、人們的生活現(xiàn)狀、虛幻的宗教幸福等更為現(xiàn)實(shí)的對(duì)象作為思考和批判的載體。當(dāng)1844年馬克思在《德法年鑒》中發(fā)現(xiàn)恩格斯寫作的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》時(shí)，對(duì)這個(gè)“天才的大綱”不吝贊美。那時(shí)的馬克思一方面沒有從對(duì)抽象理論的批判中抽身出來，另一方面又面臨對(duì)物質(zhì)利益問題發(fā)表見解的難事，因此可以說這份“大綱”為馬克思打開了全新思路的大門。恩格斯此時(shí)的理論水平，用馬克思自己的話形容就是“他從另一條道路得出同我一樣的結(jié)果”［1］。馬克思走的道路是通過對(duì)思辨哲學(xué)的批判，試圖揭示出掩蓋在私有財(cái)產(chǎn)之上的國家和法等意識(shí)形態(tài)，而恩格斯走的道路則將生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)范疇作為研究對(duì)象，通過國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判到達(dá)了目的地。在馬克思看來，恩格斯的天才性在于為其當(dāng)前面臨的棘手問題提供了另一個(gè)切實(shí)可行的、現(xiàn)實(shí)的解答方案，這種解答方案以較為系統(tǒng)的、歷史的形式展開，從而為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的思辨分析給予了重要增補(bǔ)。恩格斯的“大綱”促進(jìn)了德國人對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理解上的更新，將英法政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為重要的討論材料帶入了哲學(xué)和社會(huì)學(xué)家的研究視野。德國人起初對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解與國家學(xué)相似，認(rèn)為其是“一門系統(tǒng)地研究國家應(yīng)該采取哪些措施和手段來管理、影響、限制和安排工業(yè)、商業(yè)和手工業(yè)，從而使人民獲得最大福利的科學(xué)”［2］，但是按照英法政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理解，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是“關(guān)于物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的規(guī)律的科學(xué)”。這種理解上的差異意味著這個(gè)學(xué)科本身內(nèi)在形式和目的等方面的變化，從而使國家行為成為私人行為，使追求幸福變?yōu)樽非蟀l(fā)財(cái)致富，使公利成為私利。雖然有學(xué)者主張將德國和英法的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)做嚴(yán)格的區(qū)分，但這種理解一經(jīng)產(chǎn)生就將帶來對(duì)理論和日常生活的雙重影響。這種由公利向私利、宏觀向微觀的轉(zhuǎn)變，使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究的內(nèi)容上更為細(xì)致和復(fù)雜，或者說更貼近于社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的具體過程。私有制、交換、價(jià)值、價(jià)格、土地、資本、勞動(dòng)等經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，以及這些概念代表和組成的資本主義社會(huì)的各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系成為馬克思重要的敘事對(duì)象。從此，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判成為馬克思研究社會(huì)理論的必要工作之一。T.卡弗教授甚至認(rèn)為，在這一階段中恩格斯的理論水平是高于馬克思的，馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》和《資本論》中的許多觀點(diǎn)都可以在恩格斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《英國工人階級(jí)狀況》中找到原型。以往政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所回避的問題，例如以私有制為基礎(chǔ)的自由貿(mào)易與競(jìng)爭(zhēng)的虛假性、資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、勞動(dòng)和資本的相互對(duì)立以及這種生產(chǎn)方式蘊(yùn)含的危機(jī)與革命性等，都可以首先在恩格斯那里得到啟示。這種基于批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上的研究范式，為馬克思的研究提供了一種新的現(xiàn)實(shí)材料。就恩格斯而言，其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的方法也經(jīng)歷了一個(gè)不斷成熟的過程。孫喜香和薛俊強(qiáng)先生認(rèn)為，《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》在揭示自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)幻象時(shí)使用的是經(jīng)驗(yàn)的和歷史的方法，但是到了《英國工人階級(jí)狀況》的寫作和分析中，恩格斯則“進(jìn)一步從社會(huì)制度、工業(yè)史和經(jīng)濟(jì)社會(huì)史的視域展開對(duì)自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)及資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)關(guān)系形成前提的拷問”，這意味著恩格斯在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中方法論上的進(jìn)步，從經(jīng)驗(yàn)主義發(fā)展為科學(xué)主義，“形成了關(guān)于現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)形成史的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)分析框架和傳統(tǒng)，把現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展作為一切社會(huì)研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！保?］時(shí)至《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，馬恩在理論和實(shí)踐上達(dá)到了更深的層次。馬恩一方面在理論上對(duì)青年黑格爾派“批判的批判”進(jìn)行批判，反對(duì)觀念決定歷史，同唯心主義體系劃清界限；另一方面則通過實(shí)踐，將馬克思主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，指導(dǎo)國際工人運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期馬恩的合作非常緊密，從歷史唯物主義的角度看，可以說兩者保持了思想秩序和根本方向的一致性，恩格斯不僅直接參與到馬克思主義理論的創(chuàng)作過程中，而且在更為廣闊的范圍內(nèi)為馬克思提供幫助。二、維護(hù)階段——對(duì)馬克思主義一般世界觀的捍衛(wèi)恩格斯對(duì)馬克思主義一般世界觀的捍衛(wèi)，同時(shí)也表現(xiàn)為對(duì)馬克思主義的宣傳上。在恩格斯寫作《反杜林論》之前，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)界對(duì)于馬克思主義主要存在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三方面的質(zhì)疑。恩格斯為了批駁杜林，同時(shí)清理試圖利用或篡改馬克思主義的不軌行徑，進(jìn)行了大量的理論研究和創(chuàng)作。首先是對(duì)唯物論的一般看法。在杜林看來，人類認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)并非客觀存在的物質(zhì)世界，而是某些具有抽象普遍性的原則，表現(xiàn)出一種理念論的立場(chǎng)。恩格斯批判道：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的?！保?］38恩格斯和杜林的區(qū)別在于，恩格斯將原則視作人類基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)所得出的說明，而杜林則將原則視作自然和社會(huì)演進(jìn)的規(guī)則，兩者存在后天和先天的巨大差別。同時(shí)，恩格斯承認(rèn)意識(shí)具有其相對(duì)獨(dú)立性，但這種獨(dú)立性無法擺脫實(shí)踐，否則就將滑入杜林的錯(cuò)誤中。通過對(duì)杜林的批判，恩格斯堅(jiān)持唯物主義的基本立場(chǎng)，重申了唯物論的反映論。其次是對(duì)辯證法的說明。恩格斯比較系統(tǒng)地論述了辯證法的基本規(guī)律和范疇，提出質(zhì)量互變規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律；恩格斯的辯證觀點(diǎn)，成為后來研究者理解馬克思主義辯證法的重要參考。恩格斯強(qiáng)調(diào)，矛盾是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，而杜林所宣揚(yáng)的形而上學(xué)式的永恒真理從根本上違背了辯證法的一般原則。概念辯證法和唯物辯證法一樣，在某種程度上都具有客觀性和普遍性，但概念的辯證法無法創(chuàng)造出事物的辯證法，辯證法的規(guī)律性無法成為衡量事物運(yùn)動(dòng)變化的準(zhǔn)繩，而只是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的反映和把握。恩格斯區(qū)分了唯物辯證法和唯心辯證法，并將其對(duì)立歸結(jié)為精神概念與客觀事物的對(duì)立；進(jìn)一步的，辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別，則被歸結(jié)為孤立與聯(lián)系、靜止與發(fā)展、片面與全面、量變與質(zhì)變的差別。最后是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論方面。恩格斯認(rèn)為杜林的認(rèn)識(shí)論呈唯心主義絕對(duì)論的特征，基于對(duì)唯物辯證法的一般理解，恩格斯對(duì)人的認(rèn)識(shí)做出了基本的說明。恩格斯認(rèn)為，人的思維存在至上性和非至上性之分，其至上性體現(xiàn)在作為人類整體的認(rèn)識(shí)能力上，其潛能使人的認(rèn)識(shí)水平具有無限發(fā)展的可能性；思維的非至上性則體現(xiàn)于認(rèn)識(shí)所獲得的最終結(jié)果的性質(zhì)，即絕對(duì)真理本身是不可為人所掌握的。恩格斯雖對(duì)絕對(duì)真理采取一種有張力的態(tài)度，但他無疑是支持可知論的，肯定無數(shù)發(fā)展變化著的相對(duì)真理，可以構(gòu)成當(dāng)下人們認(rèn)識(shí)所掌握的有條件的絕對(duì)真理。同時(shí)，由于恩格斯特別注重認(rèn)識(shí)的辯證法，使得真理的相對(duì)性成為他所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。這種認(rèn)識(shí)方法能夠被推進(jìn)于社會(huì)歷史領(lǐng)域，其優(yōu)勢(shì)在于不僅不會(huì)忽視對(duì)于具體歷史條件和特殊性的把握，也不會(huì)喪失對(duì)于總的歷史進(jìn)程和普遍性的分析。以上部分摘選了恩格斯在唯物論和認(rèn)識(shí)論方面捍衛(wèi)馬克思主義的理論觀點(diǎn)，恩格斯在這一捍衛(wèi)階段的全部?jī)?nèi)容相比于筆者的部分呈現(xiàn)，更具備體系化的優(yōu)勢(shì)，也正因其系統(tǒng)化，使得恩格斯對(duì)馬克思主義的見解在一定歷史時(shí)期內(nèi)起到了重要的說明作用，為辯證唯物主義和歷史唯物主義的發(fā)展提供了原始材料。同時(shí)，恩格斯在此對(duì)馬克思主義的見解，與馬克思本人著述呈現(xiàn)出來的理論思路存在一定的差異性，雖然恩格斯自己申明他的觀點(diǎn)“絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的……曾把全部原稿念給他聽”［4］11，卻也為后來研究者提供了路徑。三、增補(bǔ)階段——對(duì)馬克思主義空白領(lǐng)域的填充筆者選取的增補(bǔ)階段恩格斯所做的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在馬克思晚年所關(guān)注的古代史研究，以及在馬克思逝世之后完成馬克思的“遺愿”和“未完成的工作”，這一部分內(nèi)容在很大程度上顯示出恩格斯自身理論的特征。（一）兩種生產(chǎn)理論與原始社會(huì)的發(fā)展規(guī)律恩格斯根據(jù)摩爾根寫作的《古代社會(huì)》，結(jié)合馬克思的《人類學(xué)筆記》《歷史學(xué)筆記》以及遺稿，寫作了《家庭、私有制和國家的起源》，歷史地考察了從原始社會(huì)到無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的進(jìn)程，提出了重要的兩種生產(chǎn)理論和原始社會(huì)發(fā)展規(guī)律學(xué)說。兩種生產(chǎn)理論認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)是兩種基本的生產(chǎn)形式。物質(zhì)資料的生產(chǎn)與人的生存直接相關(guān)，而人自身的生產(chǎn)則關(guān)照人種的延續(xù)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)決定了人口的數(shù)量和質(zhì)量，同時(shí)人口生產(chǎn)又對(duì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)具有反作用。這一關(guān)系反映在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，即是物質(zhì)資料的生產(chǎn)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起決定性作用，引導(dǎo)社會(huì)制度的更替，而人口在其中起到加速或延緩這一進(jìn)程的效果。在人類社會(huì)發(fā)展的早期，人口的生產(chǎn)起直接的作用，但它的作用隨著社會(huì)歷史向現(xiàn)代推進(jìn)逐漸減小，最終在歷史進(jìn)程中它的直接作用被物質(zhì)資料生產(chǎn)所取代。實(shí)質(zhì)上，兩種生產(chǎn)理論并非恩格斯首創(chuàng)，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中已經(jīng)初步通過分析歷史發(fā)展的四個(gè)要素——生產(chǎn)、再生產(chǎn)、家庭以及社會(huì)發(fā)展，對(duì)這些概念的基本含義及關(guān)系做了解答。雖然馬恩對(duì)家庭概念的定義有所不同，但恩格斯對(duì)家庭的重新論述卻更具有系統(tǒng)性。恩格斯在對(duì)以往有關(guān)原始社會(huì)研究的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步系統(tǒng)闡發(fā)了原始社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，認(rèn)為原始社會(huì)經(jīng)歷了血緣家庭、普納路亞家庭、對(duì)偶制最終演變到一夫一妻制，并且對(duì)母系社會(huì)和氏族社會(huì)等方面進(jìn)行了科學(xué)的考察。在這種演進(jìn)過程中，依據(jù)生物性建立的人際關(guān)系逐漸被由財(cái)產(chǎn)關(guān)系所引導(dǎo)的契約式家庭所取代，這種變化造成了人在信仰、階級(jí)、生產(chǎn)形式等諸多方面的變革。在這種將社會(huì)歷史、自然科學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的分析模式中，恩格斯不僅完成了對(duì)家庭形式歷史演變的系統(tǒng)闡述，同時(shí)結(jié)合不同的情景完成了對(duì)私有制、分工和階級(jí)關(guān)系等重要問題的再思考，為現(xiàn)當(dāng)代的一些馬克思主義思潮提供了理論來源和啟示。在隨后發(fā)表的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯論證了馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)的關(guān)系，并發(fā)展了歷史唯物主義學(xué)說。在恩格斯看來，德國古典哲學(xué)，特別是黑格爾的辯證法對(duì)馬克思主義的建構(gòu)具有重要作用。概念辯證法雖然表面上具有為現(xiàn)狀作辯護(hù)的保守性，但也存在著對(duì)現(xiàn)存事物否定性的一面，體現(xiàn)出揚(yáng)棄失去必然性事物的革命性，揭示事物在發(fā)展過程中從可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化過程中蘊(yùn)藏著巨大力量。黑格爾辯證法有其“合理內(nèi)核”，但其唯心主義體系窒息了辯證法。恩格斯認(rèn)為，對(duì)黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄是推動(dòng)了馬克思轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的一個(gè)重要?jiǎng)右?，讓唯物主義在馬克思主義哲學(xué)體系中成為底色，使哲學(xué)對(duì)精神和理念的關(guān)照回到現(xiàn)實(shí)的人身上。在發(fā)展歷史唯物主義方面，恩格斯認(rèn)為自然運(yùn)動(dòng)和社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)存在自發(fā)和自覺的差別，兩者的共同點(diǎn)在于它們都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性和相對(duì)獨(dú)立性。人的目的和意識(shí)在歷史進(jìn)程中雖起到一定的作用，但是這種作用無法支配社會(huì)歷史的發(fā)展。作為決定目的和意識(shí)的東西，唯物史觀和唯心史觀有截然不同的理解。唯心主義認(rèn)為，是人的活動(dòng)創(chuàng)造歷史，而目的和意識(shí)支配人的活動(dòng)，這種目的和意識(shí)均是理性的體現(xiàn)，所以理性是歷史的支配者。恩格斯批判這種看法，認(rèn)為決定人的目的和意識(shí)的東西具有個(gè)體性，唯物史觀需要將這些特殊性考量在內(nèi)，在社會(huì)歷史領(lǐng)域應(yīng)用辯證法。唯物史觀將社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)視作推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)因，強(qiáng)調(diào)其中的經(jīng)濟(jì)因素在歷史的發(fā)展過程中起到的作用。恩格斯在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步創(chuàng)造性地闡發(fā)了合力論思想，為社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力問題做了說明。合力論思想一方面繼承了歷史唯物主義關(guān)于自然的自發(fā)性和社會(huì)的自覺性的區(qū)分，承認(rèn)人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)在歷史發(fā)展中所起的作用。但是，恩格斯強(qiáng)調(diào)人的主觀因素是非決定性的，歷史發(fā)展的根本動(dòng)因和決定性因素需要在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)的層面尋找。恩格斯認(rèn)為，由于在歷史活動(dòng)中的個(gè)人所具有的差異性，導(dǎo)致他們本身就具有矛盾運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，使歷史的動(dòng)向不滿足于任意一方的要求。對(duì)于歷史的進(jìn)程應(yīng)該導(dǎo)向何處，恩格斯認(rèn)為，具有差異性的目的和動(dòng)力相互碰撞會(huì)形成無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，最終各意志會(huì)在矛盾沖突中得以整合。這就意味著，歷史唯物主義肯定偶然性在歷史發(fā)展過程中的作用，同時(shí)將具有個(gè)體性的歷史活動(dòng)者整合為群體和階級(jí)，從而揭示思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)資料及其生產(chǎn)方式起到的動(dòng)力作用，體現(xiàn)出必然性與偶然性相統(tǒng)一的客觀規(guī)律性。恩格斯在馬克思主義哲學(xué)形成過程中的貢獻(xiàn)可以用創(chuàng)立、維護(hù)和增補(bǔ)三階段來概括。前文所討論的內(nèi)容雖并非是這一問題的全部，但可以反映出恩格斯在歷史唯物主義創(chuàng)立的過程中，創(chuàng)造性地使用了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并對(duì)馬克思的理論構(gòu)建產(chǎn)生了積極作用，而當(dāng)其他學(xué)派對(duì)馬克思主義進(jìn)行攻擊和篡改時(shí)，恩格斯系統(tǒng)地闡述了馬克思主義學(xué)說，捍衛(wèi)和宣傳了馬克思主義，同時(shí)也在一定程度上展現(xiàn)出恩格斯自身的理論特征。在馬克思逝世之后，恩格斯繼承馬克思的寫作思路和理論構(gòu)想，繼續(xù)完成馬克思未盡的事業(yè)，同時(shí)對(duì)相對(duì)空白的領(lǐng)域進(jìn)行了增補(bǔ)?？傊?，恩格斯一生中所開展的全部哲學(xué)工作都沒有遠(yuǎn)離馬克思主義哲學(xué)的旨趣，研究馬恩關(guān)系問題應(yīng)把握好整體和局部的辯證關(guān)系。［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第二卷［M］.北京:人民出版社,2009:592-593.［2］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第一卷［M］.北京:人民出版社,2009:765.［3］孫喜香,薛俊強(qiáng).青年恩格斯的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判及其時(shí)代價(jià)值意蘊(yùn)——基于《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《英國工人階級(jí)狀況》的考察［J］.經(jīng)濟(jì)學(xué)家,2020(12).［4］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第九卷［M］.北京:人民出版社,2009.［5］張奎良.恩格斯在與馬克思合作創(chuàng)立新哲學(xué)體系過程中的貢獻(xiàn)［J］.現(xiàn)代哲學(xué),1991(2).［6］海因里?！じ衲房品?等.恩格斯傳［M］.易廷鎮(zhèn),侯煥良,譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1980.［7］特雷爾·卡弗.馬克思與恩格斯：學(xué)術(shù)思想關(guān)系［M］.姜海波,王貴賢,等譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2016.作者簡(jiǎn)介：王貴宇（1998—），男，漢族，山東煙臺(tái)人，單位為黑龍江大學(xué)，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。
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