作者：安平秋 全國古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組副組長、全國高校古籍整理研究工作委員會主任、北京大學(xué)教授

何為儒家、儒學(xué)？

對于儒家和儒學(xué)，人們常把它與釋、道兩家一起，列為歷史上影響中國文化的重要思想意識。甚至在這三家里面，人們普遍認(rèn)為儒家的影響更大、更深、也更廣。但是在先秦時(shí)期，儒家僅僅是諸子百家里面的一家。有人對諸子百家的說法提出質(zhì)疑。其實(shí)，通過考古工作，我們發(fā)現(xiàn)先秦時(shí)期，特別是春秋時(shí)期就有很多的諸侯國。說八百諸侯，還不止，所以諸子百家也是存在的。

蓮鶴方壺（春秋時(shí)期），1923年出土于河南省新鄭李家樓鄭公大墓 圖片來源：河南博物院

到了漢代初年，司馬遷的父親司馬談寫了一篇《論六家要旨》，把儒家列為這六家里面的一家。這六家是：陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道德家。司馬談在《論六家要旨》里，對儒家評價(jià)道：“夫儒者以六藝為法。六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。”也就是說，儒家的內(nèi)容是六藝。六藝的經(jīng)傳有千萬數(shù)，數(shù)量非常大，一輩子也不能把它的內(nèi)容搞清楚。“故曰：'博而寡要，勞而少功。’”它的缺點(diǎn)是廣博但缺少要點(diǎn)。去學(xué)它、去做它，很辛苦但是很少見功效。

司馬談又提到，“若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也”。這已經(jīng)顯示出儒家對社會秩序、對家庭倫理所起的重要作用，那就是穩(wěn)定社會和家庭的秩序。所以，漢武帝中后期的“獨(dú)尊儒術(shù)”，是出于社會和政治的需要。

到了西漢宣帝的時(shí)候，宣帝提出了不同的看法：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?、用周政乎！”（《漢書·元帝紀(jì)》）在漢宣帝看來，治理國家為什么非要只用德教、周政？從這句話能看出，他指的是漢代初年漢高帝劉邦并不純用儒學(xué)，而漢宣帝本人也不純信儒學(xué)。也就是說，盡管在漢武帝的時(shí)候獨(dú)尊儒術(shù)了，在后來也還有一個(gè)發(fā)展過程。隨著歷史長河的推進(jìn)，儒家和儒家學(xué)說才越來越為統(tǒng)治階級所重視。

我們今天講的儒家，就是指由孔子所開創(chuàng)的這個(gè)學(xué)派。后來的許多儒家代表人物和各家各個(gè)學(xué)派的代表人物都普遍公認(rèn)孔子的作用。韓非子提到：“儒之所至，孔丘也?！保ā讹@學(xué)》）。意思是，最大的儒，到了極點(diǎn)的，就是孔丘。東漢高誘在《淮南子·要略》篇的注釋里面也說：“儒，孔子道也?！备哒T認(rèn)為，儒家，就是孔子的學(xué)問。劉歆的《七略》更是說：“儒家者流……游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言。”。這個(gè)話里還有一個(gè)地方值得注意，就是“憲章文武”。這里的“文武”，指的就是周文王、周武王。

儒家的主張里面吸收了很多周朝的政教。所以這里說的“憲章文武”和漢宣帝提到的“奈何純?nèi)蔚陆?、用周政乎”是相呼?yīng)的。這些表述都提到，儒家的代表人物是孔丘。所以我們可以提出，所謂儒家，就是信仰、尊崇并且繼承發(fā)揚(yáng)孔子之道的學(xué)術(shù)流派。儒學(xué)就是專門闡發(fā)解釋孔子之道的學(xué)術(shù)思想。

“四書五經(jīng)”系統(tǒng)

歷代儒家學(xué)者在傳承儒家經(jīng)典時(shí)，他們自己根據(jù)時(shí)代的不同，對儒家經(jīng)典作了些各自的創(chuàng)造性的解釋。到了宋明，有些儒者更是抽繹了傳統(tǒng)儒家思想里特別具有哲理的部分，發(fā)展出了性理之學(xué)。這些作品往往被歷代的目錄學(xué)著作歸入到子部儒家類里。隨著理學(xué)的興起，儒家學(xué)者對儒家經(jīng)典進(jìn)行了新的解釋和發(fā)揮，逐漸形成了以“程朱”理學(xué)為核心內(nèi)涵的經(jīng)典闡釋系統(tǒng)，就是“四書五經(jīng)”的系統(tǒng)。

“四書”的名字，到朱熹的時(shí)候才開始出現(xiàn)。但是從唐代韓愈、李翱以降，直至北宋二程（程顥、程頤）及后來的學(xué)者就已經(jīng)對此重視，并進(jìn)行過闡發(fā)。朱熹總其大成，寫成了《四書章句集注》。所謂“集注”，主要是集學(xué)者們的說法。

“五經(jīng)”里面的第一部《周易》，因?yàn)槌淌系摹吨芤住防韺W(xué)化色彩更強(qiáng)，所以和朱熹的《易學(xué)啟蒙》《周易本義》放在一起并行?！稌瘋鳌肥侵祆涫谝馑膶W(xué)生蔡沈作的?！对娂瘋鳌肥侵祆浔救俗鞯摹！抖Y記集說》的著者陳澔是朱熹的四傳弟子。《春秋胡傳》作者胡安國是程頤的再傳弟子。《春秋集傳》的作者是張洽，是朱熹的弟子。這些“四書五經(jīng)”系統(tǒng)的核心典籍，是“程朱”理學(xué)對經(jīng)書進(jìn)行理學(xué)化的成果。

如果說《十三經(jīng)注疏》代表了從漢到唐的經(jīng)學(xué)研究成果，是兩漢以來傳注體和義疏體的結(jié)合，是治經(jīng)學(xué)、儒學(xué)的必讀的基本典籍。那么，宋元人的“四書五經(jīng)”注釋系統(tǒng)，則是以理學(xué)治經(jīng)的成果。用理學(xué)來治經(jīng)與“十三經(jīng)注疏”系統(tǒng)存在著明顯不同：“十三經(jīng)注疏”系統(tǒng)注重從訓(xùn)詁、名物、禮制等入手闡發(fā)經(jīng)書中的史實(shí)和制度，而“四書五經(jīng)”系統(tǒng)則注重在經(jīng)注里面貫徹作者的天理、心性等哲學(xué)思想。

“四書五經(jīng)”不完全是民間的，它成了系統(tǒng)之后，不僅經(jīng)典化了，還官學(xué)化了。這些典籍問世后，逐漸取代古代的注疏，成為士子讀書問學(xué)的首要選擇。從南宋末年開始，不少圍繞這些典籍進(jìn)行證明、闡發(fā)的匯編體著作或衍生著作出現(xiàn)了。到了元代延祐二年（公元1315年），朝廷下詔，“四書五經(jīng)”作為科舉考試的用書。其中，“四書”用的便是朱熹的《四書章句集注》。而“五經(jīng)”方面，《詩經(jīng)》用朱氏的，《尚書》用蔡氏的，《周易》用程氏和朱氏兩家的，《春秋》用“三傳”和胡氏傳，《禮記》用古注疏。在元代，“四書五經(jīng)”系統(tǒng)的官學(xué)地位在就因此確立了。

到了明代，明成祖敕修《四書五經(jīng)大全》，以此作為明代的科舉用書。“四書五經(jīng)”作為科舉考試用書，又進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)者對這些核心典籍的關(guān)注。元明以來出現(xiàn)了一大批匯編體的著作，例如《四書五經(jīng)大全》就是這種著作。

到了清代，康、雍、乾三朝官修的《御纂七經(jīng)》，是清代科舉考試的用書，也是匯編體的著作。其中《周易》《詩經(jīng)》《尚書》《春秋》的宗尚、體例和《五經(jīng)大全》是一致的，取材范圍擴(kuò)展到明代末年，時(shí)代下延了。而因?yàn)椤度Y義疏》是修于清代乾隆初年，參與的人多是禮學(xué)的名家，便不再使用前面陳氏的《集說》，改用新的。因此，從明代到清代，經(jīng)過《四書五經(jīng)大全》和《御纂七經(jīng)》這兩次的編纂活動，“四書五經(jīng)”系統(tǒng)的經(jīng)典地位得到進(jìn)一步的鞏固。

作者：安平秋（全國古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組副組長、全國高校古籍整理研究工作委員會主任、北京大學(xué)教授）

來源：國圖名家講座，有刪改