一、孔子

孔子，儒家創(chuàng)建人，思想核心是“仁”和“禮”。提出“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”“為政以德”，要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政和任意刑殺，提倡廣泛的理解和體貼他人，以愛人之心調(diào)節(jié)與和諧社會人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序，具有古典人道主義的性質(zhì)。

主張“克己復(fù)禮”，做人要克制自己，使自己的行為符合“禮”的要求。為了實現(xiàn)“禮”，孔子進(jìn)一步提出了“正名”的主張，即按照周禮的制度把當(dāng)時已經(jīng)混淆了的社會等級秩序矯正過來，達(dá)到“君君、臣臣、父父、子子”名正言順，貴賤有序。

這是孔子政治思想中的保守部分，被各朝各代統(tǒng)治者作為施政的工具，使儒家文化后來發(fā)展成為中國古代正統(tǒng)文化也使孔子飽受各種爭議，被改革者視為影響社會進(jìn)程的阻礙之一。

二、孟子

孟子，儒家理想主義派代表，核心思想是“仁政”，主張“政在得民”。要養(yǎng)民、教民，取民有制，反對苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動時間，寬刑薄稅。

提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的“民本”思想，認(rèn)為決定統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的政治基礎(chǔ)是民心向背，民心歸服是統(tǒng)一天下的決定性因素，推崇“得民心者得天下”。

三、荀子

荀子，儒家現(xiàn)實主義派代表，繼承并發(fā)展早期儒學(xué)的“禮樂”思想,并吸納了法家的法治思想，主張禮法并重、王霸兼行。發(fā)展了先秦時期的自然論,提出了具有樸素唯物色彩的天道觀。

在人性論上與孟子相對立，提出了“性惡論”，認(rèn)為人性只限于食色、喜怒、好惡、利欲等情緒欲望，君子、小人都一樣，“人之生也固小人?！薄叭酥补绦∪恕本徒凶鳌靶詯骸薄?/p>

至于仁義，則是由后天所學(xué)、所行、所為而獲得的。荀子提出人定勝天，重視人的作用，激發(fā)了人的進(jìn)取心，對社會發(fā)展作出了一定的貢獻(xiàn)。

四、董仲舒

董仲舒，主張罷黜百家、獨尊儒術(shù)，以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采“黃老”等諸子百家的思想精華，建立起一個具有神學(xué)傾向的新的儒學(xué)思想體系。

五、朱熹

朱熹，新儒家理學(xué)發(fā)展的集大成者。繼承了北宋哲學(xué)家程顥、程頤的思想，進(jìn)一步完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，后人稱之為程朱理學(xué)。理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代主要的哲學(xué)思想。

提出了“理氣論”，“理”是宇宙萬物的本源，是第一性的；“氣”是構(gòu)成宇宙萬物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”對立起來，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出“存天理，滅人欲”。這實際上是為封建等級秩序辯護。

提出“動靜觀”，認(rèn)為由對立統(tǒng)一而使事物變化無窮，探討事物的成因，把運動和靜止看成是一個無限連續(xù)的過程，時空的無限性又說明了動靜的無限性，動靜又是不可分的，動中有靜，靜中含動，表現(xiàn)了其思想的辯證法觀點。

他用《大學(xué)》“致知在格物”的命題，探討認(rèn)識領(lǐng)域中的理論問題，在認(rèn)識來源問題上，朱熹既講人生而有知的先驗論,也不否認(rèn)見聞之知，強調(diào)窮理離不得格物,即格物才能窮其理。他還探討了知行關(guān)系，認(rèn)為知先行后,行重知輕。