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中國儒家文化簡史 已經(jīng)很難描述儒家文化在春秋戰(zhàn)國前是以什么樣的形態(tài)存在了，不過可以肯定的是，在社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，環(huán)境孕育著儒文化的雛形。只等待著適當(dāng)?shù)臅r(shí)間到來，就會(huì)開花結(jié)果。至于為什么這個(gè)社會(huì)環(huán)境能孕育出儒家文化而不是希臘文化，羅馬文化，我除了能告訴你地理位置的不同外，也只能再告訴你這也許和史前文化也有說不清道不明的關(guān)系了。 如同現(xiàn)在的商品總有一個(gè)品牌代言人一樣，歷史進(jìn)行到春秋時(shí)，儒文化也挑選了一個(gè)文化理念代言人。于是孔夫子先生從課堂講臺(tái)走上了歷史舞臺(tái)。在大部份人的傳統(tǒng)觀念，孔夫子不過是一個(gè)弱不禁風(fēng)的文縐縐小老頭，不過非也?，F(xiàn)在讓我們這小部份人告訴你（真理是掌握在小部份人手中的，就如中國的財(cái)富分配一樣），孔子身材魁偉，人高馬大，是個(gè)彪形大漢（你要說他玉樹臨風(fēng)我也沒辦法），人稱“長人”。而且力大無窮，能舉九鼎（怎么，不相信？不相信才對(duì)，當(dāng)然是騙你的了，秦武王當(dāng)年舉一鼎就把自己給舉到陰間去了）。不過孔子的確是力士，而且是家道正傳，他老爸就是當(dāng)年逼陽大戰(zhàn)時(shí)力舉城門的魯國勇士，戰(zhàn)斗英雄叔梁紇。不過好像他老爸不善長泡妞，據(jù)史記載66歲才找到一小老婆。年紀(jì)說出來男人肯定都要流口水，才二十歲。真是老牛吃嫩草，不行，這比喻太粗俗，壓該是一樹犁花壓海棠。 他老爸姓叔，可是他為什么不叫叔子而叫孔子，這問題可以解釋一下： “叔”是排行，不是姓氏?？鬃幼嫔鲜撬螄F族，所以孔子姓“子”。 孔，是他的“氏”。 孔子祖上“孔父嘉”遭宋國之亂被殺，家人逃到魯國，以“孔”為氏。姓仍然是“子”。 自秦之后，姓氏才開始混而不分。 孔子家道貧寒，小時(shí)候什么臟活累活都干過，練出一個(gè)好身體?？鬃酉壬矚g的運(yùn)動(dòng)是“翹國門之關(guān)”，也就是單手舉起城門上的大門栓。門栓合抱粗，重幾十斤，估計(jì)現(xiàn)在的知識(shí)分子能舉起來的沒幾個(gè)。豐富的職業(yè)給了孔子兄閱歷的世情經(jīng)驗(yàn)，“知禮”的興趣以致他不像他老爸一樣一輩子只吃力氣飯?？恐詫W(xué)，孔先生在牛背羊角的自然間，在倉庫的保管品勞累間，在操作喪事，贊禮的悲喜間，提煉著人情世故，思慮著天地人倫。在他三十歲時(shí)，他明白了他后面幾十年應(yīng)該所做的事。 孔子在我看來，最大的成就就是整理了先期在歷史上比較雜亂的原始儒思想，讓之形成一套整齊有形的學(xué)術(shù)體系，提出了兩手觀點(diǎn)：禮與仁。禮簡單來說就是等級(jí)制度，非禮貌禮儀。禮的形成有助于社會(huì)的穩(wěn)定，這是很明顯而見的事，因?yàn)槲疫€沒看到任何不要規(guī)章制度的社會(huì)。仁就是道德情操，中國號(hào)稱禮儀文明之邦，這和儒家的仁有很大的關(guān)系（不過號(hào)稱自己是禮儀之邦，也等于罵別人是野族蠻夷，從這點(diǎn)上來說，也不太“仁”）。中國人的道德，有很大部份建之于上。 孔子于儒學(xué)還有一大貢獻(xiàn)就是為他的學(xué)生編定了幾本教材：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，使得儒學(xué)以經(jīng)書的方式承傳。另外就是教授了一大批學(xué)生，使儒學(xué)的星星之火，漫延在中華大地的時(shí)空上。只等待著適當(dāng)?shù)臅r(shí)候引燃干柴列火。 孔先生的儒學(xué)，利在守成而非開拓。所以在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，一直游離在國政君權(quán)之外。不過面包總是會(huì)有的，牛奶總是會(huì)有的，只要等待著，野百合也有春天。 順便解說一下什么叫“儒”：儒在當(dāng)時(shí)其實(shí)是一種職業(yè)，在祭祀、葬禮、婚禮上當(dāng)主持人，是為儒?？鬃赢?dāng)時(shí)就從事著這么一種職業(yè)。后來“儒業(yè)”擴(kuò)大到禮義啊，占卜啊，音樂啊，也就是什么六藝。再后就統(tǒng)稱孔子一門為儒者，儒學(xué)。 附幾則孔先生小故事： 孔先生游歷江湖在宋國時(shí)，因宋國司馬因“不仁”受到孔先生責(zé)難，便起殺心，孔先生的學(xué)生都催孔子快跑，孔先生說：“上天賜我圣德，奈之我何？” 孔先生經(jīng)蒲地，被當(dāng)?shù)厝丝?，雙方不合，大打出手，不敵。迫之無奈逼盟不去衛(wèi)國，于放之。上路即傳向，去之衛(wèi)。學(xué)生問：“難道俺們可以違背約定嗎？”孔子卻理直氣狀的說：“靠要狹達(dá)成的盟約，老天也不承認(rèn)?！甭时娏x無反顧去了衛(wèi)國。 有一人問孔子：“我有一老鄉(xiāng)，為人正直，他老爸去偷了一只羊，他就去揭發(fā)，這算不算講道德？”孔先生答道：“老子偷羊兒子應(yīng)該隱瞞啊，怎么能去告發(fā)呢。隱瞞不說才叫正直?！?BR>于是后人受到啟發(fā)，說“兒不可告父”，推而極之，是“民不可告官”。不合禮制也。 其實(shí)“禮”與“仁”并沒有錯(cuò)，而是在于實(shí)行到什么程度。不過，天下聰明人多的是，我們還是留給其它人來說，這不，過一百年多年，孟先生出場了。 如說孔子是儒家文化集大成者，那孟子就是孔子思想的發(fā)揚(yáng)者。他說出了很多孔子憋在心里說不出不能說不敢說的話。孟先生上場就很有氣魄：如欲平治天下，當(dāng)今于世，舍我其誰也。不過由于本事太大，四十多歲還沒找到工作。孟先生對(duì)于儒文化，重點(diǎn)就是推動(dòng)了“仁”。在“仁字訣”的指導(dǎo)下，他說出了：“民為貴，社稷次之，君為輕。”對(duì)世襲制，孟子言：“君有大過則諫，反復(fù)之，不聽，則易位”“君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇?！币灾轮煸爱?dāng)上皇帝后看到這些話，大為惱火，言現(xiàn)之若在嚴(yán)辦不可。不過在當(dāng)時(shí)，孟先生的仁學(xué)總是沒有什么市場，在一個(gè)群雄畢起，戰(zhàn)火紛飛的年代，講仁者，無異于自殺。梁惠王就不客氣的對(duì)孟子說：“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，打發(fā)走人。孟子之仁，道理雖好，不過卻不現(xiàn)實(shí)?！秴问洗呵铩氛f：“仁者能仁于人，而不能使人仁。義者能愛于人，而不能使人愛。是以知仁之不足以治天下也?！彪m然你能對(duì)人仁義，但卻不能指望別人也像你一樣仁義?！秴问洗呵铩房磥砗苊靼兹诵员緪旱牡览?。所以，曾有算卦者給魏惠王算卦，魏惠王叫算卦者算算自己為人如何。算卦者說：“大王非常之仁。魏惠王大喜，問：“那算算我的功業(yè)大多”。算卦者說：“那只能亡國?！薄盀槭裁?？”“因?yàn)槿艘坏┤柿x，就不忍誅殺，就會(huì)饒恕有過錯(cuò)的人。仁者大方，會(huì)獎(jiǎng)賞沒有功勞的人。有錯(cuò)不罰，無功卻獎(jiǎng)，亡國之因。謂之仁政亡國?！?BR> 混世不如意，稷下有學(xué)宮。孟先生帶著自己的行囊，再次異鄉(xiāng)的旅途。不過，在箋石星飯的歲月里,驟山驟水的行程中，孟先生恐怕做夢也沒想到在未來的客鄉(xiāng)里，自己會(huì)培育出另一個(gè)儒家大宗-------荀子。 荀子不同于孔孟的是，并無多少從政理想，一生都安于搞他的學(xué)術(shù)研究。早年在稷下學(xué)宮留學(xué)后，就去了楚國蘭陵，終老于此。如果說孟子是發(fā)揚(yáng)了孔子的仁，那荀子就是發(fā)揚(yáng)了孔子的禮?？鬃诱f“君君臣臣父父子子”，荀子則說：“從道不從君，從義不從父?！辈煌诳酌系男陨普摚髯痈嗟恼J(rèn)為“人性本惡”，于是提出一手禮，一手法，兩手都要抓，兩手都要硬?；诖?，愛開玩笑的歷史，就把法家的集大成者------韓非子，安排成了荀子的學(xué)生。 荀子思想肯定“天行有常（規(guī)律），不為堯存，不為桀亡”，即肯定自然界的運(yùn)行法則是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，并提出了“制天命而用之”的人定勝天的思想。政治上，他主張禮治法治并用。一方面仍很重視“王道”，提倡“禮義”；同時(shí)主張“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑賞治理國家。所以他的一些思想又為法家所汲取。在人性問題上，他針對(duì)孟子“性善論”提出“性惡論”，認(rèn)為人性本來是惡的，“其善者偽也”，即經(jīng)過后天改造才變善。這本身仍是唯心主義的。但他特別強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，反對(duì)“生而知之”的先驗(yàn)論是具有進(jìn)步意義的。他認(rèn)為人的知識(shí)、品德不是天賦的，是后天經(jīng)過禮義教化、學(xué)習(xí)改造獲得的。他寫《勸學(xué)》就是為了勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)，“積善成德”，成為有知識(shí)有修養(yǎng)的人。 綜上所述，儒文化在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，發(fā)展成了一門獨(dú)立的顯學(xué)。我們不妨把這一時(shí)期的儒學(xué)稱之為原始儒學(xué)。這一時(shí)期的儒學(xué)，新興而蓬勃，初成而純正，學(xué)明而致遠(yuǎn)?？梢哉f是儒文化的一個(gè)本性期，學(xué)人都還保有著自己的思想自由，言論自由。有論則發(fā)，有興則盡。原始儒學(xué)還存留著輕君貴民，重仁薄權(quán)，知優(yōu)則仕的一些思想。孟子說：“士之仕，猶農(nóng)夫之耕?！避髯拥摹皬牡啦粡木氨戎鬃拥摹耙缘朗戮眲t更進(jìn)一步。儒文化肯定著知識(shí)分子的參政議政，甚至是改政的權(quán)利。更旗幟鮮明的指出儒者并不是為君主服務(wù)，而是為本身的儒家理念而奮爭。這大大有別于后期的被用作當(dāng)統(tǒng)治工具使的儒文化。春秋戰(zhàn)國這一段中國思想史上最為自由奔放的時(shí)期，為儒文化的發(fā)展提供了良好的外部環(huán)境。可以說，知識(shí)分子生在那個(gè)年代，是幸運(yùn)的，縱觀中華五千年思想黑暗的歷史，只有這短短的一瞬間如閃電劃過黑夜，啟發(fā)著智慧的光芒。孟子見一國之君之不順，可言：“望之不似人君”，現(xiàn)在可以嗎？顏蜀見齊宣王，敢直呼其名“王前”，現(xiàn)在可以嗎？君王禮之有差，就敢撥劍相向，現(xiàn)在有這個(gè)勇氣嗎？不得不承認(rèn)，在某些方面，我們還不如這些2000多年前的古人。他們有著選擇的自由，有言論的自由，有思想的自由，有遷徒的自由，有結(jié)社的自由。他們敢作敢為，敢作敢當(dāng)。不奴言拍馬，不低首哈腰。人們尊守著做人的尊嚴(yán)，保持著個(gè)人的獨(dú)立，堅(jiān)持著自我設(shè)定并公之于眾的原則，履行著自己所篤信的主張。雖是春秋戰(zhàn)國之亂世，卻是自由思想之華章。 但儒學(xué)作為一種哲學(xué)來說，也有外評(píng)不佳。尼采曾說：“中國的孔儒哲學(xué)是庸俗的道德把戲，黑格爾甚至認(rèn)為所謂的中國哲學(xué)并不是真正的哲學(xué)，在世界哲學(xué)史上無足輕足。孔子哲學(xué)只是一種道德哲學(xué)，一種常識(shí)道德，這樣的道德哲學(xué)在那個(gè)民族都能找到。儒學(xué)里很少提到“人是什么，人從何處來，將去之何處”這樣的終極關(guān)懷問題，而操心的都是現(xiàn)實(shí)生活的生存狀態(tài)。儒者都是些實(shí)際的世間智者。撇開民族的情緒，不得不承認(rèn)這些夷族蠻人說得很有道理。 世道煙云，由于眾所周知的原因，儒家到了秦始皇的手中，遭到了一記重創(chuàng)------腰斬。誰叫韓非子說出“儒以文亂法，俠以武犯禁”這樣的話呢，奉行法家主義的始皇帝，怎么能理受得儒生淳于越當(dāng)庭政批呢？于是在李斯的建議下，轟轟烈烈的興起了一場古典文化大革命。 其實(shí)這也是環(huán)境改變的使然，從周朝的分封制過渡到秦朝的集權(quán)制，知識(shí)分子們已經(jīng)不可能再像從前一樣隨意評(píng)議時(shí)政，擾亂朝綱。秦始皇清醒的認(rèn)識(shí)到，暴力產(chǎn)生的政權(quán)，必須靠著暴力維護(hù)。要有一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，必不能讓儒生們再“各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，非主以為名，異趣以為高，率群下以造謗……”于是，該焚的焚，該坑的坑，這樣一來，不光是儒生，中國的知識(shí)分子都變得老實(shí)多了。 當(dāng)然，看到這里你也別罵始皇帝混蛋，其實(shí)一切也不過出去政治需要，某某人不是還曾說過嗎“別人罵我們是秦始皇，我承認(rèn)，不過我要補(bǔ)充，你罵得還不夠” 另外有一點(diǎn)特別提醒大家的是-----焚書坑儒也罷了，李斯這家伙在這里還開了一個(gè)不好的 頭，也就是“以吏為師”，給眼睛不太好的同志提醒一下，不是“以史為師”，而是以“以吏為師”。當(dāng)官的也許懂得法規(guī)，但未必會(huì)思想。再說了，當(dāng)官能有幾個(gè)能懂法規(guī)？在中國這樣一個(gè)嚴(yán)重人治的社會(huì)里，我懷疑絕大部份都不懂，稍懂一點(diǎn)的，也拿著法規(guī)去干犯法的事去了。不過古人有云“思想誠可貴，法規(guī)價(jià)更高，若為當(dāng)官故，兩者皆可拋”。雖不會(huì)思想不懂法規(guī)，但當(dāng)官的卻有權(quán)利去扭曲，閹割思想，支配思想。于是，歷史到了這一步，某些方面就發(fā)生了質(zhì)的變化。 在這里，讓我們把歷史的眼光轉(zhuǎn)向漢朝，先來看看劉邦對(duì)儒學(xué)的態(tài)度。實(shí)話實(shí)說，歷史的記錄里劉邦對(duì)儒生可以說沒什么好感，往儒生的帽子里撒尿也就是他的光榮事跡，但這并不造成他在政治上感情用事。也許是吸取了前秦暴政滅亡的教訓(xùn)，劉邦的治國方略已從法家向儒家靠近。謀士陸賈寫了《新語》一書，認(rèn)為秦朝“不仁義”，“用刑太極”，以致夭折。應(yīng)該輕徭薄稅，休養(yǎng)生息，對(duì)知識(shí)分子嘛，也不要管得太嚴(yán)，可以寬松的，就睜只眼閉只眼。而儒生叔孫通治定朝禮整治禮議取得的好效果，更讓劉邦直接的體會(huì)到了“做皇帝的風(fēng)光”。 既然嘗到了好甜頭，誰不愿意繼續(xù)呢？公元前140年，漢武帝劉徹正式采用了董仲舒的建議---------罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)：全國大興儒家教育，興辦太學(xué)，設(shè)五經(jīng)博士，建立博士子弟優(yōu)選官制 其實(shí)這時(shí)候的儒學(xué)，已經(jīng)和前面我們提到的原始儒學(xué)已經(jīng)面目皆非?，F(xiàn)在的“新儒學(xué)”，已經(jīng)摻進(jìn)了更多的法家思想，因?yàn)榻y(tǒng)治者明白，治國治家，法家為家。不過法家一是名聲太不好聽，二是不得人心，所以俺們就來給他披上一件儒家外套，瞧，仁義禮智信，漂亮又美麗，多好！儒家的“仁義”為核心的政治觀與道德觀，為統(tǒng)治者提供了一套專制的理論基礎(chǔ)。而“天人相與”、“君權(quán)神授”則又聲明了統(tǒng)治者的合法性與長期性。再者“三綱五常（三綱為君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，五常為仁義禮智信）為政體提供了有效保障。如此多用，何樂不為？ 如果說在秦朝時(shí)儒學(xué)受到了腰斬，那在漢代，儒學(xué)無疑是受到了強(qiáng)奸。后世后代，無非是翻新花樣的輪奸罷了。所以，知識(shí)分子儒家化，就意味著知識(shí)分子奴才化。因?yàn)槿鍖W(xué)本身，已是被統(tǒng)治階級(jí)利用改造，熊十力說得好：“自漢代以迄清世，天下學(xué)術(shù)號(hào)為一出于儒，而實(shí)則上下相習(xí)，皆以尊孔之名而行誣孔之實(shí)?！弊源酥袊?，深受口是心非之害。而漢宣帝的太子非議用刑太深，提出宜用儒生，漢宣帝則更是說得明白無比：“漢家自有制度，本以霸、王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎？且俗儒不達(dá)時(shí)宜，好是古非今，使人眩于名實(shí)，不知所守，何足委任？” 從此"儒學(xué)"成為"儒教"，中國文化暗中已是大一統(tǒng)-----思想自由、學(xué)術(shù)自由已成昨日黃花；中國知識(shí)分子只有讀經(jīng)一條獨(dú)木橋可走！這件事的直接后果是抑制了讀書人獨(dú)立思考的沖動(dòng)與可能性，遮蔽了人性中至為高貴的自由精神，以一種毫不寬容、攻乎異端的文化霸權(quán)姿態(tài)斫喪著思考者的理性和想象力，把民族推向愚昧的深淵，統(tǒng)治者賴此有了控制思想、以思想定罪的理論依據(jù)。進(jìn)一步說，中華民族從文化角度看，有了一個(gè)丑陋的邏輯--天是有意志的，道是永恒的（董仲舒："天不變，道亦不變"）；一切真理已在儒學(xué)經(jīng)典中完成，異端邪說等同于旁門左道；文人的前途（乃至于國人的前途）在于做官，做官就要讀書，讀書就要讀圣賢書，圣賢書就是所謂"六藝之科、孔子之術(shù)"，除此之外，生活再無別的意義。 董仲舒繼商鞅、李斯之后，又一次斷送了中華民族或可能有的另外一種前途，將中國推上了蒼白而又單調(diào)的狹路。事實(shí)也證明了這一點(diǎn)：自董仲舒后，中國再無迥異于中央集權(quán)的國家管理模式出現(xiàn)；以至于與世界文明發(fā)生無可避免的碰撞時(shí)，我們只能像個(gè)盲人或小丑一樣的被動(dòng)的應(yīng)付。 董仲舒在對(duì)策中提出了五項(xiàng)重大建議： ?。?）建立明堂禮制，約束貴族行為；（2）建立培養(yǎng)官吏的國家太學(xué)，從民間選賢良，為平民知識(shí)分子開辟通仕之途；（3）提出一套天人學(xué)說，用以約束警策皇帝；（4）限制豪民占田，節(jié)制土地兼并；（5）以儒家經(jīng)典統(tǒng)一政治思想，建立國家主流意識(shí)形態(tài)。 不過，也有敢于起來反抗強(qiáng)奸的人，“獨(dú)尊儒術(shù)”也為儒家知識(shí)份子帶來了議政自信心的增強(qiáng)，士人階層壯大。西漢末年的儒家知識(shí)份子已開始借用“五德終始論”，要求實(shí)施“禪讓制”。 儒家知識(shí)份子眭孟上書禪讓，殺！，儒家知識(shí)份子蓋寬饒上書禪讓步，殺！畢竟不離那戰(zhàn)國風(fēng)云的年代才300年，儒生們還有著那未曾完全馴化的血，在東漢的最后年代，儒生的血在燒。 我們知道，由于秦始皇先生的焚書坑儒，儒學(xué)已是被弄得只能偷偷摸摸的口頭相授，這種口頭相授傳下來的儒學(xué)，由于是由秦漢通用的隸書記載，被稱之為“今經(jīng)文”。我們的“經(jīng)學(xué)大師”董仲舒，就是為此為底本，再加上法家，墨家，陰陽家而弄出他的“新儒學(xué)”。 可想而知，這種口傳儒學(xué)與孔孟時(shí)的儒學(xué)相比，不知道已經(jīng)變形成什么樣。每個(gè)人都可以把自己心里想的添加去，把不合我意的刪下來。如此一來，“原始儒學(xué)”豈不絕種乎？也是天不絕儒學(xué)，漢武帝末年，就在天下儒生痛心悸首徹底絕望時(shí)，晴天霹靂一聲響，六月飛雪映紅陽。有人在孔子舊宅的墻壁夾層中發(fā)現(xiàn)了包括《尚書》《論語》在內(nèi)的一大批儒家經(jīng)典，原是孔子第九代孫孔鮒所藏。全由六國時(shí)期的蝌蚪文書寫，我們不妨稱之為“古文經(jīng)”。于是乎，一些有膽有識(shí)的儒家知識(shí)份子，拾起這從墻縫里揀來的武器，向“新儒學(xué)”挑戰(zhàn)。 以桓譚、王充為首的儒生，站在復(fù)興“原始儒學(xué)”的立場上，猛抨被統(tǒng)治者官方化，權(quán)力化的“新儒學(xué)”，大反“怪力亂神”?；缸T因一再上書請禁讖緯，差點(diǎn)被處死。后來的王充也是辭官走人。 從東漢中后期開始，因“原始儒學(xué)”的復(fù)興，一些在朝知識(shí)份子的御用文人色彩漸漸淡化，取而代之的是“以天下為已任”的自信，王符寫了《潛夫論》，仲長統(tǒng)寫了〈昌言〉，崔是（“是”上面還有一個(gè)寶蓋頭，五筆打不出來）寫了〈政論〉，荀悅的〈申鑒〉而趙壹的《刺世疾邪賦》則代表了當(dāng)時(shí)儒家知識(shí)份子的心聲。 這一股復(fù)興勢力延續(xù)了數(shù)百年，無論是在反對(duì)“新儒學(xué)”，還是反對(duì)宦官擅權(quán)和外戚干政的斗爭中，它都起到了核心作用。不過，只可惜結(jié)局不怎么好，東漢桓、靈二帝時(shí)期發(fā)生的黨錮事件，被監(jiān)禁，被殺，被流放的儒生達(dá)千余人之多。這次“儒學(xué)復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，不過是在一潭將成死水的水中扔下了一塊石頭，蕩起一些波瀾而已。隨著又一個(gè)亂世的到來，儒學(xué)與儒學(xué)知識(shí)份子，又等待著另一輪的強(qiáng)奸。（未完待續(xù)） 對(duì)文化，藝術(shù)，人文社科感興趣者可加群號(hào)15309182進(jìn)行交流。 本群為思想交流群，推薦好書，分享資源。 ============================================================= 中國儒家文化間史（唐宋元明清篇） 昏然睡醒人間夢，一燈如豆好著書。 ：） 隋唐時(shí)期，值得重點(diǎn)一提的就是科舉制度的產(chǎn)生。楊堅(jiān)所初創(chuàng)，并在唐王朝所發(fā)展完善的科舉制度，影響了中國一千三百年之久?？婆e制度的產(chǎn)生，打破了魏晉時(shí)期的九品中正制選官制度，使得貧寒子弟也有可能通過此途走上仕途。當(dāng)然，在唐王朝，科舉制度的完備更多是出于一種政治需用，特別是在唐初期，通過主持科舉，掌控了人材的動(dòng)向，更以相抗衡依然勢力強(qiáng)勁的門閥士族。這一點(diǎn)，在李世民執(zhí)政后不久就修改《氏族志》上就可以看過。 《氏族志》不僅是一部貴族的名冊錄，更是一本貴族的權(quán)力譜。書里明確規(guī)定了門閥制度的巨大權(quán)力，是貴族限制君權(quán)的一把利劍。李世民修《氏族志》，目的可以說有三：一是安撫士族，穩(wěn)定人心，二是保障了皇權(quán)。三是通過加入了一些有功之臣的族姓，為以后打壓這些特權(quán)階層，埋下了伏筆。 但實(shí)行科舉制之初，卻受到不少傳統(tǒng)士大夫的抵觸。以前是生下來就可做官，現(xiàn)在卻要苦讀詩書通過考試。所以在實(shí)際操作中，不少貴族直接就走后門了，依舊靠著家庭背景與政治地位來做官。而且就算是參加考試，在經(jīng)過“貢選”這一關(guān)時(shí)，擁有錢權(quán)的貴族的機(jī)會(huì)明擺著就要大上很多。但李世民畢竟是有魄力的君王，一邊在加強(qiáng)科舉的完善，另一邊就直接因才納人。平民知識(shí)份子只要能力，就直接安插上來，如我們熟知的魏征等人就是這樣提上來的。 長此下去，效果卓然，傳統(tǒng)士大夫的勢力逐漸縮小。 下面我們來談一談唐朝時(shí)的教育情況。 隨著戰(zhàn)亂的結(jié)束，天下一統(tǒng)。休養(yǎng)生息，國力上升。曾經(jīng)萎縮的教育事業(yè)，又開始慢慢興旺了起來。各州有州學(xué)，各縣有縣學(xué)。首都長安更有三個(gè)高等教育機(jī)構(gòu)：開放于低級(jí)官員或平民的“國子監(jiān)”；開放于普通貴族的“弘文館”；隸屬于皇太子主辦的高級(jí)貴族大學(xué)“崇文館”。 學(xué)校所用教科收，只限于儒家的“五經(jīng)”，并且是由孔穎達(dá)重新注解過的“五經(jīng)正義”（也稱為九經(jīng)），以此為標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一。于是，儒家學(xué)派的思想領(lǐng)域再次縮小。學(xué)生只須研習(xí)弄懂九經(jīng)中任何一經(jīng)，便可由唐政府授予官職。 教育發(fā)達(dá)，科舉發(fā)達(dá)，科舉中榜及第，便成了儒家知識(shí)份子的最高目標(biāo)。聰明才智人士為了從這一條窄窄的縫隙里進(jìn)入政府，不得不把精力全消磨在“九經(jīng)”上。如此，思想一統(tǒng)，李世民終可高興的說：“天下英雄都被我裝到口袋里了”。 順便說一句，修改了《氏族志》的，除了李世明，還有武則天。武則天一登基便下令改《氏族志》為《姓氏錄》，規(guī)定“皇朝得五品官者，皆升士流”，更以打擊貴族知識(shí)份子。 唐朝時(shí)期，除了值得一書的科舉制度處，便是韓愈、柳宗元為首為掀起的“古文復(fù)興運(yùn)動(dòng)”了。儒學(xué)復(fù)興是從唐中葉啖助、趙匡和陸質(zhì)對(duì)《春秋》的探索及其對(duì)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)方法的突破上開始的?！缎绿茣?啖助傳》載：“大歷時(shí)，助、匡、質(zhì)以《春秋》，施士丏以《詩》，仲子陵、袁彝、韋彤、韋苣以《禮》，蔡廣成以《易》，強(qiáng)蒙以《論語》，皆自名其學(xué)”這里的“自名其學(xué)”，說明了中唐以后，有一部分儒家開始突破傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的束縛，用自己的思想、觀點(diǎn)來理解儒學(xué)。 佛教的傳入與道教的興起，改變和影響了中國古代的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)與知識(shí)體系。魏晉隋唐以來，佛道之學(xué)演化為一股在中國文化史上有巨大影響的新興學(xué)術(shù)思潮，儒學(xué)的地位受到了嚴(yán)重的動(dòng)搖。在這個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí)面前，如何挽救日益衰落的儒學(xué)地位，對(duì)應(yīng)佛道兩家特別是佛教的挑戰(zhàn)，便成為儒家學(xué)者迫切需要解決的時(shí)代課題，也是完成儒學(xué)復(fù)興的一個(gè)重大學(xué)術(shù)問題和理論問題。于是韓愈順熱而出。韓愈在儒學(xué)方面最大的貢獻(xiàn)就是為儒學(xué)構(gòu)建了一個(gè)“道統(tǒng)”。在《原道》中，韓愈說： 曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公以是傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。 韓愈構(gòu)建這個(gè)虛擬的道統(tǒng)，以便用來與佛教法統(tǒng)相抗衡。這樣，韓愈就否定了兩漢經(jīng)學(xué)在傳承孔孟道統(tǒng)方面的意義和地位，同時(shí)也表明了自己將要繼承儒家道統(tǒng)、復(fù)興儒學(xué)的文化使命。同時(shí)，韓愈又撰寫了《師說》一文，對(duì)儒家的師生關(guān)系作了闡述，指明了其重要性。為了宣揚(yáng)儒學(xué)之道，韓愈又對(duì)佛道思想和六朝以來盛行的駢體文給予了猛烈的批判，因而與柳宗元等人發(fā)起了古文運(yùn)動(dòng)，使文章成為傳播儒學(xué)的新途徑。 經(jīng)過韓愈的努力，古文運(yùn)動(dòng)在晚唐產(chǎn)生了很大的影響，一直持續(xù)到北宋。韓愈的道統(tǒng)論和古文運(yùn)動(dòng)，表達(dá)了唐宋之際儒學(xué)復(fù)興的時(shí)代要求，對(duì)宋代學(xué)術(shù)思潮的勃興產(chǎn)生了很大影響，由此引發(fā)了一場深刻的學(xué)術(shù)變革。它突破了儒學(xué)的作用和意義，促使許多知識(shí)分子把注意力轉(zhuǎn)移到儒學(xué)上來，影響到學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。 說到儒家文化，宋朝絕對(duì)是它的一個(gè)成熟期?？婆e制度創(chuàng)立發(fā)展完善于唐代，但到了宋朝才真正做到。宋朝每科的所取人數(shù)通常為唐代十倍以上，并且考試制度嚴(yán)密，實(shí)行“彌封制”與“譽(yù)錄制”，使作弊現(xiàn)象大為減少。貴賤同平，很多平民子弟通過科舉入政，著名的如有歐陽修、梅堯臣、蘇氏父子、黃庭堅(jiān)等?？婆e制度久日久遠(yuǎn)，已深入人心。不同于隋唐的是，宋朝政府更認(rèn)識(shí)到了儒家文化對(duì)維持社會(huì)穩(wěn)定的作用，于是更為注重對(duì)儒家文化的宣傳、教育，恢復(fù)儒學(xué)的絕對(duì)正統(tǒng)地位。在科舉的考試內(nèi)容上，幾乎全是儒家一統(tǒng)。取消了隋唐以來的詩賦、策論，立論必須依據(jù)儒家經(jīng)典，在教育上也是作為國家基本政策來抓，達(dá)到了有史以來最為發(fā)達(dá)的程度。對(duì)待知識(shí)份子，也比較寬容自由，宋政府本身也是“重文輕武”。 宋朝的藏書機(jī)構(gòu)也很發(fā)達(dá)，國立圖書館為崇文院，下有“昭文館”、“集賢殿”、“史館”，“崇文院秘閣”。 昭文館負(fù)責(zé)搜集和保管圖書，集賢殿負(fù)責(zé)對(duì)藏書校正，史館負(fù)責(zé)搜集史料和編寫史書，崇文院秘閣負(fù)責(zé)保藏珍貴書籍與字畫。但崇文院的最大貢獻(xiàn)，則是編寫了四部大頭著作：《太平御覽》《太平廣記》《文苑英華》《冊府元龜》，延續(xù)了文化的傳播與傳成。還值得一提的是宋朝時(shí)期的印刷術(shù)在民間大規(guī)模普及，這些外在的條件都為儒學(xué)的發(fā)展提供了條件。 1043年，面對(duì)國弊政害，范仲淹發(fā)起了慶歷新政，失敗。，王安石接過重任，發(fā)起了舉動(dòng)更為徹底的政治改革。并引起了宋朝知識(shí)份子的黨派支持：以王安石為領(lǐng)袖支持新法的新黨；以司馬光為領(lǐng)袖反對(duì)新法的舊黨。王安石沒有力量把反對(duì)新法的舊黨全部趕出政府，無法像商鞅一樣得到強(qiáng)力支持以行作為，皇帝趙頊無法跳出宋國立朝傳統(tǒng)，只能把反對(duì)派貶出中央下放到地方。但問題就出在這上面，新黨的改革，必須要靠地方政府來執(zhí)行。而現(xiàn)在卻是由反對(duì)派來執(zhí)行改革，結(jié)局可想而知。 宋代儒學(xué)的發(fā)展高峰，就是“理學(xué)”的出現(xiàn)，理學(xué)家周敦頤首先喊出了口號(hào)“文以載道”。而后繼而來的程顥程頤兄弟，以及他們的傳人，理學(xué)集大成者朱熹，更是個(gè)中代表。 程頤是黨派之爭中的洛黨領(lǐng)袖，也是“理學(xué)”開創(chuàng)者，師從唯心論哲學(xué)家周敦頤.加之所吸引的一些佛家學(xué)派和道家學(xué)派的思想，而形成他所提倡的理學(xué)。這些學(xué)說，到了朱熹手里，更進(jìn)一步被他光大發(fā)揚(yáng)。 以前我們常提及五經(jīng)（詩，書，禮，易，春秋），朱熹把《論語》《孟子》及禮記中的兩篇《大學(xué)》《中庸》合訂一本，稱之為四書。 理學(xué)壓制性靈感情，“存天理滅人欲”這口號(hào)聽起來就有點(diǎn)嚇人。而且對(duì)待婦女的貞操問題上，非常嚴(yán)厲。范仲淹的母親在范仲淹父親死后即行再嫁，無人輕視，但在程頤后，則重視起了貞切問題。曾有人問他：“寡婦貧苦無依，能不能再嫁？”程頤斷然說道：“絕對(duì)不能，有些人怕凍死餓死，才用饑寒作借口。餓死事小，失節(jié)事大?！崩韺W(xué)的一大特質(zhì)就是對(duì)于犧牲別人的生命財(cái)產(chǎn)幸福，無不十分慷慨激昂，魯迅總結(jié)說是“吃人的禮教產(chǎn)生”。理學(xué)行使到實(shí)際生活當(dāng)中，一大弊端就是道德標(biāo)準(zhǔn)之高與現(xiàn)實(shí)行為脫節(jié)。因?yàn)橐蟾?，更?dǎo)致國人的言行不符，己做不到高要求，卻施之于別人身上以達(dá)自己私利。理學(xué)之害，可以說是從精神上毒化了國人，性情上催殘了國人，更容易生成一個(gè)小人社會(huì)體系，不講道德（因?yàn)榈赖绿哒l也達(dá)到不了）只求私利，不為大義只唯小利，不求公正只維已存。 不過平心而論，宋之理學(xué)，儒家人士還是行之有正，但發(fā)展于后，卻是培育出來所謂的“假道學(xué)”居多。 朱熹一生著述講學(xué)不輟，慢慢形成了較大的影響。但卻更讓他名揚(yáng)天下。慕名而來聽學(xué)者日漸增多，信者日眾，逐形成一學(xué)派。反對(duì)派以“組黨結(jié)社”為名，稱之為“偽學(xué)逆黨”，請求皇帝處死?；实蹚膶捥幚恚饭贉鐚W(xué)。但六年后又行開禁，理學(xué)依然傳之甚廣，受之甚眾。更因?yàn)槔韺W(xué)家把持了國家考試大權(quán)，知識(shí)份子更是被圍圈而入。 附朱熹詩三首： 春日 勝日尋芳泗水邊， 無邊光景一時(shí)新。 等閑識(shí)得東風(fēng)面， 萬紫千紅總是春。 觀書有感 半畝方塘一鑒開， 天光云影共徘徊。 問渠那得清如許？ 為有源頭活水來。 蘭 漫種秋蘭四五莖， 疏簾底事太關(guān)情？ 可能不作涼風(fēng)計(jì)， 護(hù)得幽香到晚清。 順便說一句，愛國英雄文天祥是朱熹的第三代弟子，《正氣歌》，《過零丁洋》人皆聞之。也曾說出：“節(jié)，不必為君守，當(dāng)為江山社稷守，為自身守”的壯言。 宋朝時(shí)期的儒家文化發(fā)展，總結(jié)有如下： 1儒學(xué)主體地位的確立，儒學(xué)道統(tǒng)最終得到了確立。儒家道統(tǒng)自韓愈提出之后，在宋代得到了儒家學(xué)者的普遍認(rèn)同和贊許。從宋學(xué)諸派到南宋朱熹、張軾和陸九淵等，無不提倡“道統(tǒng)”。 2經(jīng)學(xué)重新獲得了新生。六經(jīng)是儒家經(jīng)學(xué)的核心，宋儒擺脫了漢唐章句之學(xué)的束縛，直探經(jīng)旨本源。經(jīng)學(xué)是宋代學(xué)術(shù)思想的核心，在儒學(xué)中一直處于群學(xué)之首、萬學(xué)之源的特殊地位。正是宋儒這種新的研經(jīng)方法，使宋代經(jīng)學(xué)達(dá)到了一個(gè)新的高峰。據(jù)《宋史?藝文志》記載，宋代的經(jīng)學(xué)著作達(dá)1304部之多，其中尤以《春秋》學(xué)和《易》學(xué)著作為多，分別為240部和213部。這些著作反映了宋代學(xué)術(shù)界對(duì)儒家經(jīng)典的重視，并從這些經(jīng)典中恢復(fù)了原始儒學(xué)的開放性和生命力，從一個(gè)側(cè)面反映出儒學(xué)已成為兩宋時(shí)期中國學(xué)術(shù)的主體。 3儒學(xué)最終完成了哲學(xué)化和倫理化的過程。宋儒在探索儒學(xué)的過程中，主要以心性義理闡發(fā)儒經(jīng)，從而形成了所謂的“義理之學(xué)”。周敦頤“濂溪學(xué)”、邵雍“象數(shù)學(xué)”、張載“關(guān)學(xué)”、二程“理學(xué)”、王安石“新學(xué)”、司馬光“朔學(xué)”、朱熹“理學(xué)”、陸九淵“心學(xué)”等，對(duì)宇宙本體論和心性論進(jìn)行了廣泛的探討，從而最終完成了儒學(xué)的哲學(xué)化和倫理化。 4“經(jīng)世致用”的精神得到了倡揚(yáng)與復(fù)活，逐漸形成“以學(xué)治己”、“以學(xué)治人”、“以學(xué)治天下”的人格風(fēng)范和內(nèi)心精神世界。 元朝，是中國知識(shí)份子的一個(gè)被放逐時(shí)期，漢人地位下降，第一等為蒙古人，二等為西夏人與西域各族人士，三等為契丹、女真，及少數(shù)北方漢人，四等為南方漢人。讀書人的作官之路科考也被廢止，雖在1313年又恢復(fù)，但分人放榜，蒙漢難易的現(xiàn)象繼續(xù)歧視著漢族知識(shí)份子。儒家文化在這一時(shí)期并無甚大發(fā)展，儒家知識(shí)份子的精力全發(fā)泄在雜耍劇場里的元曲上去了。 忽必烈去，朱元璋來。這個(gè)中國歷史上極度專制的封建政權(quán)，開始了一個(gè)中華文明的黑暗時(shí)代。明朝統(tǒng)治的三百年，是愚昧的三百年，是退化的三百年，它對(duì)中國及中國人人性的傷害，觸遠(yuǎn)極深。 我們可以從以下三個(gè)方面來論述。 1對(duì)人權(quán)的摧殘。 稍稍有些理性人，都會(huì)認(rèn)識(shí)到對(duì)人性的蹂躪，那怕是對(duì)個(gè)人的蹂躪，無疑也是對(duì)人類整體的犯罪。但在一個(gè)只有皇權(quán)思想的社會(huì)里，又怎么會(huì)存在這樣的認(rèn)識(shí)呢？明朝時(shí)期，大規(guī)模的建立起摧殘人權(quán)的的政務(wù)機(jī)構(gòu)，詔獄系統(tǒng)成立。在政府正規(guī)的司法系統(tǒng)外，先是創(chuàng)立了錦衣衛(wèi)，而后又創(chuàng)立了東廠，西廠，內(nèi)廠。 錦衣衛(wèi)完全脫離司法控制，認(rèn)定罪犯后，就逮捕拷打，逼出口供，然后內(nèi)部處決。就是這樣的一個(gè)非理性機(jī)構(gòu)，朱氏家族都認(rèn)為還有理性存在。已是發(fā)展出更為恐怖暴力的特務(wù)機(jī)構(gòu)。全國布滿了秘密警察，任何蛛絲馬跡，一舉一動(dòng)，早上發(fā)生晚上就可至皇帝耳朵。 另一種直接對(duì)人權(quán)進(jìn)行摧殘的，就是廷杖。所謂廷仗，就是在大庭廣眾之下，對(duì)罪人用木棍對(duì)進(jìn)行拷打。上自宰相，下至平民，無人能于幸免。施刑時(shí)，宦官高坐中央監(jiān)刑，其他政府官員陪坐兩旁。宣判詔書后，即被伏倒在地，用麻布從肩綁住，使之不能轉(zhuǎn)動(dòng)。再把雙足捆綁，四方拉定，只露出臀部腿部。擊打時(shí)，受刑人痛苦難忍，大聲哀號(hào)，頭腦撞地，塵灰滿口，胡須全部磨脫，慘不忍睹。至于其它內(nèi)部酷刑，更是令人發(fā)指。這一套，朱元璋用來對(duì)付全體中國人。 而在英國，卻頒布了《大憲章》，保障人權(quán)，非經(jīng)過法院審訊，對(duì)人民不得逮捕監(jiān)禁。 2絕對(duì)專制體制的完成 封建社會(huì)發(fā)展到明朝，已到極致。絕對(duì)專制體制，由此形成。在政府機(jī)構(gòu)上，進(jìn)化形成到極權(quán)頂峰。 同在英國，建立起國會(huì)，約束君主權(quán)力。 3文字獄 我不知道在其它國家是否有這種現(xiàn)象，但即使有，恐怕也難以與我國相比。所以，我認(rèn)為這是我國國粹。沒有任何一個(gè)國家像中國一樣如此懼怕老百姓言論寫作思考的權(quán)利，過去是，現(xiàn)在是，將來是不是，我不知道，所以我們還是談?wù)撁鞒?。朱元璋出身卑微，做了帝王后心里估?jì)有些扭曲。所以看到有些文字時(shí)，要比一般人更多玩味。須知文字的解釋不在于客觀的表達(dá)，而在于當(dāng)權(quán)人物的主觀認(rèn)定。如此一來，國人又背負(fù)了一個(gè)文字的十字架。 浙江府學(xué)教授林元亮，奏章上有“作則垂憲”，處斬；北平府學(xué)趙伯彥，奏章上有“儀則天下”，處斬；桂林府學(xué)蔣質(zhì)，奏章上有“建中作則”，處斬；則本是則，無奈朱元璋要想成“賊”，諷刺他曾做過小偷。許元奏章上有“體士法坤，藻失太平”，但朱元璋要想成法坤為“發(fā)髡”，藻失為“早失”，意為諷刺他曾當(dāng)過和尚，早失太平，這誰也沒有辦法。許元又成為一個(gè)刀下鬼。運(yùn)氣好的當(dāng)為杭州府學(xué)徐一X（抱欠這個(gè)字打不出），他的賀表里有“光天之下，天生圣人，為世作則”一句，光者禿子，生者僧也，則者賊也，朱元璋讀過后，也懷疑自己是否多慮，于是饒了他一命。 同在西方，卻已是進(jìn)入文藝復(fù)興，掙脫了中世紀(jì)黑暗的枷鎖，進(jìn)入了一個(gè)光明的時(shí)代。 以上所說，就是儒家文化發(fā)展到明朝時(shí)期的政治社會(huì)背景，明朝時(shí)期，我們主要說一下八股文、明朝學(xué)制對(duì)儒家文化的影響及王陽明的學(xué)說。 歷史發(fā)展到明朝，知識(shí)份子的進(jìn)仕之路已唯有科舉一條，而這華山一條路，卻是越走越窄。朱元璋規(guī)定考試范圍只以四書五經(jīng)為限，四書五經(jīng)又以朱熹所注解的為限，試卷格式也有規(guī)定。到朱棣時(shí)，又進(jìn)一步加以約束，只以八股文為范。 我沒做過八股文，不知道做起來是怎么回事，但根據(jù)資料，解釋是一篇文章中不多不少包括八股。一股即兩個(gè)或者四個(gè)完整的句子。形式嚴(yán)格，不能改變，稍稍一動(dòng)，就不是八股。但八股文的嚴(yán)厲更是體現(xiàn)在精神方面。按規(guī)定，寫八股文，不能發(fā)揮自己意見，只能有儒家圣人的語言，看起來道貌岸然，實(shí)際上空洞無一物。實(shí)際上就是嚴(yán)厲禁止個(gè)人獨(dú)立的思想，自由的意志。 于是，無數(shù)的讀書人都走入了這條異化的道路，不僅之于順從，更與之融為一體。本應(yīng)該是大哭大悲的事，卻被弄成了大喜大樂，世情之荒唐，讓人嘆息！從此中國人，絕大多數(shù)已不是思想的主人，而是成為思想的奴隸。國歌中曾唱道：“起來，不愿意做奴隸的人們”。如果思想不自由，奴隸起來了還是奴隸。 八股文已是悲哀，學(xué)制更是哀上加哀。明朝教育完全官辦，純粹是培養(yǎng)奴隸的基地，這里舉些例子以論： 學(xué)生上課時(shí)無椅子，全部站著聽。有不懂的問題問老師，必須跪下聽解。 違反了校規(guī)，就得打屁股，重者就充軍。宋納升得朱元璋賞識(shí)，執(zhí)行起規(guī)定來異常認(rèn)真，許多犯規(guī)學(xué)生活生生被餓死，還有些學(xué)生不堪學(xué)業(yè)重負(fù)上吊自殺。 學(xué)生不準(zhǔn)擅入學(xué)校廚房，不準(zhǔn)品論學(xué)校伙食，不準(zhǔn)在宿舍里唱歌、喝酒；不準(zhǔn)穿其它衣服；不準(zhǔn)在吃飯時(shí)喧嘩；不準(zhǔn)…… 當(dāng)然也有反抗的，趙麟就為其中之一。曾因繁重的學(xué)習(xí)壓力和嚴(yán)酷的校規(guī)，貼出一個(gè)大字報(bào)。事發(fā)不久，就被棒打一百，充軍發(fā)配云南。但此事被朱元璋知道了，于是一聲令下，砍頭掛于校門前示眾。并對(duì)學(xué)生訓(xùn)話如下： 今后學(xué)規(guī)嚴(yán)緊，若無籍之徒，敢有似前貼沒頭貼子誹謗師長的，許諸人出首，或綁縛將來，賞大銀兩個(gè)。若先前貼了票子，有知道的，或出首，或綁縛將來呵，也一般賞他大銀兩。將那犯人凌遲了梟令在監(jiān)前，全家抄沒，人口遷發(fā)煙瘴地面。 欽此。 ------------------------------------------愚民向來不與暴力分割。 儒學(xué)在明代，也出了一個(gè)宗師級(jí)人物，這就是王陽明。理學(xué)從宋時(shí)的身體力行，已成為了現(xiàn)在的滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼。面對(duì)這種情況，王陽明的“心學(xué)”發(fā)展了起來。王陽明的學(xué)說承傳于陸九淵的“心即理”學(xué)說，大致說來包括兩方面：一個(gè)是致良知，另一個(gè)是知合一。致良知就是實(shí)行心理上的自覺，既然知道了這個(gè)道理，就要去實(shí)行這個(gè)道理。而實(shí)行這個(gè)道理，就是知合一。僅知道道理而不去實(shí)行，就不是真正的知道。 王陽明的學(xué)說對(duì)于儒家文化的發(fā)展，起了深遠(yuǎn)的影響。雖然他本人一生不順，屢受打擊，但在中國文化史上，卻留下了自己偉岸的一頁。 王陽明的心學(xué)后期漸入空幻漸界，逐轉(zhuǎn)衰弱。 清朝，是我們要來敘述的最后一個(gè)朝代，儒家文化的發(fā)展，并沒有因滿人的入侵而敗落，相反，在康乾盛世，又得了復(fù)興，這當(dāng)然也有政治的因素在里面。儒文化也成了滿人治漢的一個(gè)武器?？滴跤H自主編了《朱子大全》與《性理精義》，把朱程理學(xué)定為官學(xué)。儒學(xué)又有了回光返照時(shí)的神采。 值得一提的還有清朝的文字獄，規(guī)模之大可創(chuàng)紀(jì)錄。比較有名的有如下： 劉正宗出詩集，張晉彥寫序有“將明之材”。清政府認(rèn)為此句詭譎難測，劉正宗絞死，張晉彥處斬。 最大的文字獄莊廷瓏的《明史》案。 戴名世的《南山集》案。 汪景祺的《西征隨筆》案。 查嗣庭的“維民所止”案。 鄒汝魯?shù)摹逗忧屙灐钒浮?BR>轟動(dòng)一時(shí)的曾靜案等等等………這個(gè)名單開下去，恐怕還要開很長。而文字獄所造成的影響，卻深遠(yuǎn)莫及，國人的在嚴(yán)酷的環(huán)境里，那里還敢說什么真話，馬屁精神一統(tǒng)天下。儒家知識(shí)份子，更是一頭埋在古書里，兩耳不管窗外事，潛心鉆研，搞考據(jù)訓(xùn)詁工作去了。 不過總還是有一些清醒的人，比如戴震，就大徹大悟道：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人，浸浸乎舍法而論理，死矣，更無可救矣。顏元也說道：“千余年來，率天下入故紙中，耗盡身心氣力，作弱人、病人、無用人者，皆晦庵（朱熹）為之也”，“程朱之道不熄，周孔之道不著。而袁枚卻更為突進(jìn)，對(duì)欺世盜名的的朱程理學(xué)，他大加鞭撻。對(duì)風(fēng)行的經(jīng)學(xué)考據(jù)，他嗤之以鼻。但個(gè)別人的吶喊，怎能抵得過眾余人的強(qiáng)音？在大環(huán)境的逼迫下，到道光年間，我們連這個(gè)別人的吶喊也幾乎不聞了。 清代儒家知識(shí)份子，曾國藩也可一說，面對(duì)著聲稱“敢將孔孟橫稱妖，經(jīng)史文章盡日燒”的太平天國洪秀全，曾國藩充分利用了儒文化向心力，來打贏這場可以說是文化形態(tài)上的戰(zhàn)爭。 戊戍三杰康有為、梁啟超、譚嗣同秉乖著儒家知識(shí)份子的良知道義，面對(duì)家國危難，也毅然挺身而出，救國難于水深火熱之中。 最后，我想用于成龍的一句話來作結(jié)尾：“經(jīng)史子集千卷萬本，無非仁義禮智；程朱理學(xué)滾瓜爛熟，無非天地良心?！弊x書至此，無話可說！ 至此，這一篇中國儒家文化間史，我想可以劃上了句話了。雖然在清后，中國為正統(tǒng)的儒家知識(shí)份子已經(jīng)斷絕，但儒家的精神，卻仍浸透在國人的靈魂當(dāng)中。如何來面對(duì)這樣一種深深影響了我們的文化？如何來面對(duì)文化傳承的問題？如何發(fā)展自己的文化，又如何來協(xié)調(diào)本土文化與外來文化間的關(guān)系？若我這一篇小文，能讓諸位對(duì)儒家文化有個(gè)大概的了解，更能促使各位進(jìn)行思考，其幸大矣。 參考資料文獻(xiàn)：《略論宋代學(xué)術(shù)史的時(shí)代特征》 韓毅:著 《中國人史綱》 柏楊：著 《中國儒生另類史》 沈戎：著 《中國學(xué)術(shù)思想通史》 人民出版社 |
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