?  華夏民族屹立東方，擁有五千年的璀璨中華文明，與印度、巴比倫、埃及并列為世界四大文明古國。在中國古代封建社會占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)是儒家學(xué)派，也稱為儒教，有“半部論語治天下”之說。儒教由中國古代思想家、教育家孔子創(chuàng)立，孔夫子被后世尊稱為“萬世師表”。儒教特別注重教化，教育是儒家實(shí)現(xiàn)其理想目標(biāo)的一個重要途徑，在教化的過程中又特別重視外部環(huán)境的影響。孔子曾經(jīng)說：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，可見后天的影響對一個人是非常重要的。“近朱者赤、近墨者黑”，外部環(huán)境會對一個人產(chǎn)生非常大的影響，儒教對后天教育環(huán)境的重視，成為儒家教育思想的重要組成部分。本文淺析中國儒教的起源、發(fā)展、傳承與影響。一、中國儒家思想的起源

1. 百家爭鳴

        在禮崩樂壞的周朝，社會開始出現(xiàn)動蕩，周天子天下共主的地位逐步喪失，權(quán)力逐漸下移，社會的凝聚力越來越弱，儒家學(xué)說就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。社會的動蕩，使原來身在王宮的知識分子開始流落到民間，王官的學(xué)術(shù)也開始下移，士大夫階層興起。士人對社會現(xiàn)狀的反思與改變現(xiàn)狀的努力，由于審視角度不同，以及設(shè)計(jì)方案不同。導(dǎo)致各種不同的思想激蕩。  一時間，新說不斷，諸子百家，爭鳴不已，使我國古代學(xué)術(shù)達(dá)到了一個前所未有的繁榮時期。它們以深遂的思考展示了中國人對人類社會、人類自身的理論認(rèn)識，在亂世中構(gòu)建著治世的方案，在偽詐中探索著人性的光輝，在平凡中展現(xiàn)著博大的胸懷，在逆境中堅(jiān)守著高遠(yuǎn)的志向。他們構(gòu)筑起中國人的精神世界，開辟了中國人的文化傳統(tǒng)，這個時期，除儒家外，墨家、道家、法家、陰陽家等學(xué)派也扮演了極重要的角色，除此之外，先秦還有名家、縱橫家、兵家、農(nóng)家等學(xué)派，在它們的思想學(xué)說中也不時顯現(xiàn)著智慧的光芒，如名家與辯論術(shù)，縱橫家與外交術(shù)，兵家與辯證法、農(nóng)家與重農(nóng)思想等等，都一同促使了百家爭鳴盛況的出現(xiàn)。百家爭鳴不僅把中國思想文化推到一個前所未有的高度，而且為后世中國文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國時期的思想文化，為中國思想文化的活水源頭，確定了中國傳統(tǒng)文化的基本格局，從而形成了不同于西方文明的東方傳統(tǒng)文化。

2. 孔孟為首

       儒教創(chuàng)立者當(dāng)首推孔孟，孔子開創(chuàng)了儒學(xué)，孟子對儒教理論的完善起到了重要作用。孔子，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，公元前551年誕生，春秋時期著名思想家、教育家。孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)派，代表作《論語》，孔子一生為了實(shí)現(xiàn)平治天下的理想而不停奔波，周游列國，晚年講學(xué)授徒，整理文獻(xiàn)，為中國文化作出了重要貢獻(xiàn)。 孟子，名軻，字子輿，鄒國人，公元前372年誕生。戰(zhàn)國中期著名的思想家、教育家，代表作《孟子》。“人之初，性本善”，孔孟學(xué)說中關(guān)于人性的部分與基督教的上帝造人論相似，但人類始祖亞當(dāng)夏娃的犯罪墮落產(chǎn)生了原罪論，以至“陷在迷惑，落在網(wǎng)羅”（提前六9），從此便由善變惡像“迷失的羊（耶五十6），這在孟子的思想中也是有的，像這樣的情形，孟子謂“失其本性”（《孟子.告子上》)、又謂之為“陷溺其心”。儒家極少談罪，但卻極喜論人性，以孟之言善為主流。孟子謂人皆有“良知良能”（《孟子.盡上》），又謂有皆有側(cè)隱、善惡、恭敬、是非之心等四善。人既由善變惡，因之以孔孟為首的學(xué)說，乃教人去惡從善。是以《中庸》第一章載說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”“天命之謂性“便是性善；“率性之謂道”但是人能率循天性而行便是向善之道；“修道之謂教”便是人性既由善變惡，所以非“教”之以“修道”，從而使之去惡從善不可，此與基督教之勸人悔罪改過，又頗似異曲同工。

 3. 尊孔為圣

        孔子所開創(chuàng)的儒學(xué)，在漢武帝時被確立為官方的指導(dǎo)學(xué)說，孔子的地位也不斷提升，多種尊稱、美名加于其身。如“褒成宣尼公”、“文圣尼父”、“先圣”、“太師”、“文宣王”等等，漢高祖劉邦以太牢之禮親自前往山東曲阜孔廟祭祀孔子，首開尊孔先河，漢高祖也因此成為中國歷史上第一個親自祭祀孔子的皇帝，自劉邦祭祀孔子之后，祭孔成為后代帝王的普遍信條，并與泰山封禪之禮合并，古代帝王赴泰山封禪之后必前往曲阜祭拜孔子?？鬃颖救艘惨徊讲降乇簧窕?，民間有“尼山降圣”之神化傳說。古代帝王或親祭孔子、或追封孔子，無不以尊崇儒學(xué)相標(biāo)榜，孔子成了歷代帝王治理國家的一種工具。古代所尊孔子也不一定是真孔子，所崇儒學(xué)也并并非孔子所開創(chuàng)的原始儒學(xué)，但歷代統(tǒng)治者對孔子及儒學(xué)的尊崇，也使儒家文化成為中國古代的主流文化，成為傳統(tǒng)文化最重要組成部分。

二、中國儒家思想的發(fā)展

1. 薪火相傳

       孔子去世后，他的門生子弟繼承和發(fā)揚(yáng)了儒教。春秋戰(zhàn)國時期，儒學(xué)沿著原創(chuàng)期的精神發(fā)展，原有的分化在此期進(jìn)一步擴(kuò)大，昭示著儒學(xué)朝著不同的方向走去。綜觀此時儒教的發(fā)展，大致表現(xiàn)出兩種傾向，并在此基礎(chǔ)上形成兩大派別，一為“主內(nèi)”派，一為“外務(wù)”派，但各自的理論還未成熟，有待進(jìn)一步深化。自孔門弟子以后至孟子、荀子之前，儒學(xué)在前期發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化，出現(xiàn)了許多新變化。就儒學(xué)兩大派而言，其發(fā)展與走向在此時漸趨明朗。各自有了長足發(fā)展，不僅內(nèi)容更加豐富，論說更加精致，且試圖在理論上取得突破，雖未形成的理論，但做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。到了孟子、荀子時期，儒學(xué)的兩大派完成形成，原始儒學(xué)走向成熟和完善。成熟的表現(xiàn)就是有了完整的理念做指導(dǎo)，即建立在人性論上的修養(yǎng)論。兩大派在此期把各自的觀點(diǎn)發(fā)揮到了極致。 

2. 焚書坑儒

        春秋戰(zhàn)國諸候爭霸、列國紛爭五百多年，至秦統(tǒng)一六國之后，中國入大一統(tǒng)的帝國時代。秦始皇三十四年（B.C.213），丞相李斯上書秦始皇，建議控制儒生的思想言論以利于封建集權(quán)統(tǒng)治，請求命令史官，燒掉秦國以外的史書。只要不是博士官所掌管，收繳民間私藏的儒家和諸子百家的著作，由各郡守、郡尉集中燒毀。有敢談?wù)摗对姟?、《書》的，處死；用古代的理論批評當(dāng)今社會的，族誅；膽敢隱匿包庇罪行的官吏，與犯者同罪；命令下達(dá)30天，還敢私藏以上書籍的，在臉上刺字，罰去做苦工。醫(yī)藥、占卜、農(nóng)業(yè)方面書籍保留。秦始皇下令照辦。

次年，候生、盧生互相譏諷議論秦始皇，害怕罪責(zé)難免逃走了。秦始皇大發(fā)雷霆，命令御吏對咸陽的儒生一一嚴(yán)刑審訊，儒生之間互相告發(fā)牽連，最后有460多名儒生獲罪，在咸陽被活埋，并通報(bào)天下，以懲戒后人，  這是儒教歷史上慘痛的“焚書坑儒”政治迫害事件。

3. 獨(dú)尊儒術(shù)

        罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，是漢武帝實(shí)行的統(tǒng)一思想的政策，標(biāo)志著儒學(xué)從此成為古代中國的官方指導(dǎo)思想。秦朝有博士七十余人，其中有的專攻儒家經(jīng)典，有的精通諸子百家思想，有的熟悉方術(shù)。漢承秦制，漢初有博士七十余人，但多為顧問，對儒學(xué)傳授影響不在，因漢高祖劉邦早年對儒生并無好感，晚年雖態(tài)度轉(zhuǎn)變但并無作為。漢惠帝廢除了秦朝頒布的“挾書律”。廣開獻(xiàn)書之路。一時間，諸子學(xué)說得到短暫的復(fù)蘇，尤以黃老之學(xué)影響為大。秦末戰(zhàn)爭對整個社會造成很大的破壞，漢初最緊要之事便是恢復(fù)生產(chǎn)，使百姓富足。在這樣的社會背景下，統(tǒng)治者采用黃老之學(xué)，主張清靜無為不擾民，自然有其進(jìn)步意義。文景之治的出現(xiàn)，表明漢代社會完全從戰(zhàn)爭恢復(fù)過來，但在國家富足之后相應(yīng)出現(xiàn)的，就是國家意識形態(tài)與指導(dǎo)思想的變化，儒學(xué)開始登上歷史舞臺。

4. 芝蘭玉樹

       魏晉南北朝時期（220-581年），戰(zhàn)亂仍頻，南北分立，政治分裂將近四百年。這是一個民族整合的年代，從東漢后期，北方胡人開始入塞附邊，借西晉的八王之亂，五胡亂華，挺進(jìn)中原，紛紛建立政權(quán)，在與漢族的不斷沖突之中走向融合。融合之中，意識形態(tài)的接受與重建最為重要，而儒家文化無疑是其中的指導(dǎo)原則，北魏孝文帝以儒家思想為指導(dǎo)進(jìn)行一系列的漢化改革，就是最著名的例證。

       這也是一個學(xué)術(shù)重整的年代，董卓之亂顛覆了東漢王朝的神圣權(quán)威，曹操推行的用人唯賢政策削弱了儒家的一統(tǒng)地位，以何晏、王弼、竹林七賢、元康名士為首的玄學(xué)日漸興起，成為兩晉南朝的主流思想。佛教傳播日益廣泛，由上層士族到下層百姓，經(jīng)過道安、慧遠(yuǎn)、鳩摩羅什等高僧的改造，日益中國化。儒、釋、道三教既對立，相互攻擊；同時又吸收，三教同源，三教合一的看法日漸流行。在這一進(jìn)程中，儒家文化與時俱進(jìn)，禮學(xué)發(fā)展尤為神速，不僅大師輩出，著作繁多，而且與當(dāng)時的家族門第、國家政治、社會風(fēng)習(xí)、朝野教育、法律制度緊密相連，成為一時顯學(xué)，充分展示了儒家文化的入世特征。

5. 登峰造極

       兩宋時期，常被指責(zé)為積貧積弱，前與契丹、西夏簽訂城下之盟，輸銀納絹，后遭金人肆虐，靖康之恥，二帝北遷，紹興和談，強(qiáng)虜橫行。待到蒙古崛起大漠，鐵騎馳騁，更是龜縮漢江以南，最終國破家亡，社稷丘墟，少帝無路可走，大臣背負(fù)崖山投海，立國三百余年，可謂屈辱之甚！但是，歷史往往最為復(fù)雜。且不說《清明上河圖》中顯示的社會繁榮，兩宋交子、會子等紙幣展現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)能力，即是文化，宋代也在中國歷史上不遑多讓。四大發(fā)明，宋有其三；科舉取士，白衣卿相，此時方蔚為大觀；文化名人成批出現(xiàn)，歐陽修、范仲淹、三蘇、王安石、司馬光。群星閃耀，光照后世；儒學(xué)轉(zhuǎn)型，關(guān)、閩、濂、洛，自成體系，影響深遠(yuǎn)；書院發(fā)展迅速，數(shù)量達(dá)到七百二十多所，其中白鹿洞、岳麓、應(yīng)天府、嵩陽四大書院地位最高。四大書院立德立言，自由講學(xué)，以友輔仁，儒家文化由此走向人間，日漸成為國人的日常習(xí)慣。宋明諸子，既要站在孔孟的立場，以排斥佛道，尊崇儒學(xué)，則為了“知已知彼”，乃不得不對釋佛老莊之學(xué)，有更深刻之探究。不斷反而因此而成為宋代的儒者，開啟了研習(xí)釋佛與老莊的學(xué)風(fēng)，間接使他們擴(kuò)展了研討的范疇，擴(kuò)闊了學(xué)術(shù)的視野，使儒學(xué)本身增加了新血液，出現(xiàn)了新面目。而其結(jié)果，則本以排斥佛道獨(dú)崇孔孟為主要目的之宋明理學(xué)，卻反而深受了釋佛老莊的影響，這是宋明理學(xué)所以產(chǎn)生的歷史背景，卻同時也是理學(xué)在儒學(xué)歷史中所獨(dú)有的特色。

四、中國儒家思想的傳承

1. 化民成俗

         元明清時期，是中國歷史上持續(xù)時間最長的大一統(tǒng)時期，也是儒學(xué)走向民間，落實(shí)為中國人日常思維、生活方式的重要時期。元朝自忽必烈短暫推行科舉之后，數(shù)十年不開科考，從而造成十丐九儒的局面。后來伴隨著大明王朝的建立和官府的大力提倡，儒家思想迅速深入民間。不僅選拔官員的科舉考試全部以程朱理學(xué)為圭臬，而且宋儒尚停留在口頭紙面上的種種主張，如“存天理、滅人欲”、“餓死事小，失節(jié)事大”，逐漸被知識階層和一般民眾所接受，士大夫重氣節(jié)，民間則重視貞節(jié)。風(fēng)氣彌漫之處，不免僵化教條。于是先有王陽明“致良知”、“知行合一”的心學(xué)主張和吸納下層民眾的泰州學(xué)派，后有顧炎武等人對心學(xué)末流束書不觀、空談心性的批評，從而開創(chuàng)有清一代的實(shí)學(xué)考據(jù)之風(fēng)。晚清西學(xué)東漸，堅(jiān)船利炮之下，國家多遭凌辱，曾國藩、李鴻章、張之洞等人前后相繼，推動洋務(wù)，富國自強(qiáng)，開啟中國近化化艱難征程的同時，也推出“中體西用”的應(yīng)對之道。處于三千年未有之大變局中，當(dāng)政者固然需要委曲求全，如李鴻章被指責(zé)為漢奸、賣國賊，但對于普通士大夫而言，儒家文化卻早已成為根深蒂固的觀念，隨處可見的官箴、戒使銘，隨處可聞的戲文，評書，忠、信、仁、義，勒銘于石，映照于心，雖時斷時續(xù)，終究藕斷絲連。2. 中西會通

        晚清西學(xué)東漸，儒家思想漸遭懷疑。國力的衰微，列強(qiáng)環(huán)飼，國家危在旦夕，也使當(dāng)時很多先進(jìn)的中國人開始反思延續(xù)千年的傳統(tǒng)文化，尋求拯救民族危亡的途徑。隨著新文化運(yùn)動的興起，孔子作為舊傳統(tǒng)的偶像，首當(dāng)其沖，受到了前所未有的激烈批判，地位一落千丈。新舊轉(zhuǎn)化之間，孔子以及儒教，已經(jīng)變了一個箭靶子、替罪羊，為近代以來的落后承擔(dān)所有責(zé)任。但也就在此時，在“打倒孔家店”的呼聲高漲之際，有一批知識分子對儒家思想、傳統(tǒng)文化始終不離不棄，情有獨(dú)鐘。他們認(rèn)為孔子思想是傳統(tǒng)文化的精華，新世界的來臨更需要孔子思想的滋補(bǔ)，只有孔子的思想才適合近代中國社會的轉(zhuǎn)型。這些人被稱為現(xiàn)代新儒家，他們秉承儒家理念，孜孜以求，躬身踐行，為儒學(xué)在當(dāng)代的轉(zhuǎn)化鞠躬盡瘁，死而后已。1949年后，這些人大多寓居港臺地區(qū)或歐美，繼續(xù)為儒學(xué)在當(dāng)代的復(fù)興奔走呼號，也被稱為海外新儒家。大陸地區(qū)，在20世紀(jì)80年代后，儒學(xué)重新受到重視，也出現(xiàn)了一些旨在復(fù)興儒學(xué)的學(xué)者，他們被稱為大陸新儒家。

四、中國儒家思想的影響

       儒家思想乃中國傳統(tǒng)文化思想之主流。而儒教中的為學(xué)之道，最大的特點(diǎn)主張為學(xué)最重要之目的，不在于求知，乃在于于求善。儒教的四書，為宋代以后中國的士人所讀，對中國文化影響極大。其中《大學(xué)》中所說的三綱八目，更為多人所熟知?！洞髮W(xué)》開始便說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于于至善”。將儒家思想在教育、道德、倫理、社會、政治以至于整體人生之觀念涵蓋其中。孫中山先生，亦曾加以引用，作為中國傳統(tǒng)儒學(xué)思想之精髓。  最近幾年，中國政府在全世界各國開辦了孔子學(xué)院，隨著國學(xué)熱的升溫，儒學(xué)又成為熱門話題之一，如何探求傳統(tǒng)儒學(xué)在當(dāng)代社會中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是當(dāng)今眾多學(xué)者共同思考的課題。 

      儒家思想作為東方文化的代表，與以基督教思想為代表的西方文化形成鮮明對比，基督教告訴我們世界有開始亦有結(jié)局，信圣父圣子圣靈三一真神，信天使魔鬼，信人有靈魂，信將來有天堂地獄，信身體復(fù)活進(jìn)入永世；儒教從不告訴我們該信什么，儒學(xué)認(rèn)為，信仰的問題，主要是一個如何在日常生活中做人的問題。如果一個人通過修身和踐履，體驗(yàn)到了人生的價值和意義，找到了安身立命之本，這樣的人，就是有信仰的人。儒教的信仰不是指信仰某個對象，而是指對自己人生的價值和意義，以及如何在具體處境和行為中實(shí)現(xiàn)他們，有堅(jiān)定不移的信念。  從宗教比較學(xué)的角度來說，儒教既是一種占據(jù)意識形態(tài)統(tǒng)治領(lǐng)域的封建禮教，經(jīng)過二千多年的發(fā)展形成了一套龐大而嚴(yán)密的教化理論和價值體系，同時又是一種修身養(yǎng)性的處世哲學(xué)。