孔子是信仰“天”的

子不語怪、力、亂、神。

子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”

季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死?！痹唬骸拔粗?，焉知死？”

上述引文出自《論語》?？鬃硬徽f怪、力、亂、神。不說怪異之事，不說暴力之事，不說叛亂之事，不說神異之事?？鬃诱f，將民眾導(dǎo)向“義”，尊重鬼神，但遠(yuǎn)離鬼神?？鬃诱f，如果不能事奉好人，就談不上還能事奉“鬼”。不知道“生”，就不知道“死”。

一些學(xué)者根據(jù)這幾句話，就推論說孔子不信神，只關(guān)注人事不關(guān)注超越，沒有宗教信仰。這樣膚淺的推論是錯(cuò)誤的。

要準(zhǔn)確理解孔子對(duì)“鬼神”的態(tài)度，我們要先了解“鬼”和“神”這兩個(gè)概念在孔子時(shí)代的涵義。

“鬼”這個(gè)概念，指人死后的靈魂?！墩f文解字》解釋：“鬼，人所歸為鬼?！薄抖Y記》解釋：“人死，曰鬼?！比怂篮?，肉體歸土，靈魂離開身體后仍然存在，稱之為鬼。身體死亡后，鬼游蕩在人間，若有好處去，即安寧，若無好去處，即作祟害人?！抖Y記》中說：“祭之宗廟，以鬼饗之。”君王之所以要有宗廟（祖先廟），是要給已化為鬼的親人安個(gè)家。親人去世后，靈柩下葬同時(shí)，要立牌位，靈魂脫離身體后，依附在牌位上，牌位成為“神主”。將牌位恭送至宗廟安放，以祭品供養(yǎng)?！抖Y記》還說：“庶人庶士無廟，死曰鬼。”君王家族人死后，有墳?zāi)惯€有宗廟，普通百姓和士人沒有宗廟，普通人家的鬼只以墳?zāi)篂榧?，子孫得定期掃墓祭祀。相信有“鬼”，認(rèn)為“鬼”對(duì)活著的人會(huì)有影響力，這其實(shí)是民間普遍心理。即便現(xiàn)在，人們每年清明節(jié)去給親人掃墓時(shí)，貢獻(xiàn)祭品，上香燒紙錢，前提是認(rèn)為親人之“鬼”某種程度還存在。

現(xiàn)代漢語中，“神”這個(gè)概念比較泛化，大體指超常力量。中國有自然神崇拜的傳統(tǒng)。在孔子時(shí)代，作為名詞的“神”，主要泛指各種自然神。上天、下地、日月、星辰、山川、河流、大海、風(fēng)雨、雷電等自然現(xiàn)象，被神化為太陽神、月神、星神、土地神、山神、河神、海神、風(fēng)神、雨神、雷神等，林林總總。自然神崇拜，是相信萬物有靈，把自然界中的一切物體和現(xiàn)象都當(dāng)成神來祭拜?！抖Y記·祭法》說：“山陵川谷丘陵能出云為風(fēng)雨，皆曰神?！北本┟髑辶粝碌奶靿臇|西配殿中，就供奉有日月、星辰、風(fēng)雨、雷電等自然神，牌位皆稱之為“神”，如大明之神（太陽）、北斗七星之神、金木水火土之神、周天星辰之神、夜明之神（月神）、云師之神、雨師之神、風(fēng)伯之神、雷師之神。

“鬼”和“神”這兩個(gè)不同的概念連在一起，就成為“鬼神”，大意指的是祖先之靈和自然之神。孔子避而不談“鬼神”或?qū)Α肮砩瘛本炊h(yuǎn)之，并非今天現(xiàn)代漢語意義上的不信神，而是指要超越鬼神信仰。孔子信仰上天，超越了鬼神信仰。

孔子述而不作，他遠(yuǎn)離鬼神的態(tài)度并非自己原創(chuàng)，而是繼承周朝以來主流的“敬天”的宗教—政治傳統(tǒng)。

商朝（約公元前1600~約前1046年）是中國宗教精神結(jié)構(gòu)的形成期。從考古發(fā)掘出來的商朝甲骨文看，商人的宗教信仰對(duì)象主要由三大部分組成，第一是上帝，這是至高人格神；第二是自然神（天地、日月星辰、風(fēng)雨、山川河流海洋等）；第三是祖先神。

周朝（西周，公元前1046~前771年）取代商朝后，繼承了商朝的宗教結(jié)構(gòu)，但采取了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，強(qiáng)化對(duì)“天”（上帝）的崇拜，弱化了對(duì)各類“鬼神”的崇拜。孔子崇敬周公，以恢復(fù)周朝禮制為己任，孔子編輯刪改的周代詩歌集《詩經(jīng)》中，宗教意義上的“鬼”字出現(xiàn)過1次，自然神意義上的“神”出現(xiàn)22次，但至高神意義上的“上帝”稱呼出現(xiàn)44次，與“上帝”同質(zhì)異名的“天”出現(xiàn)114次。從《詩經(jīng)》中“鬼”、“神”、“上帝”、“天”出現(xiàn)的次數(shù)看，就很有點(diǎn)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的樣子了。與“上帝”內(nèi)涵相同的至高人格神“天”的概念的地位得到了強(qiáng)化。同時(shí)，周朝強(qiáng)化了君王在天人之際的地位，稱君王為“天子”，上天之子，上帝之子，君王成為人與上帝之間的唯一代言人、大祭司。周公制禮作樂，逐漸強(qiáng)化了以“天”及“天”的代言人“天子”為中心的禮制。

孔子繼承了周朝信仰“天”的政治宗教傳統(tǒng)。我把《論語》中孔子信“天”的內(nèi)容清理出來分析。

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

子曰：“不然！獲罪于天，無所禱也。”（不對(duì)！如果獲罪于天，再向其他對(duì)象祈禱，就沒用了。）

子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”（我若如此不對(duì)，就讓上天懲罰我吧，就讓上天懲罰我吧?。?/p>

子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”（上天讓德生在我身上，桓魋能拿我怎么樣呢？）

子曰：“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之?！保▓?yàn)榫?，偉大啊！高大?。∥ㄓ猩咸鞛榇?，堯以上天為榜樣。?/p>

文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？（文王去逝后，文化難道不在這嗎？如果上天要喪失此文化，后來者就得不到這文化了。如果上天還沒決定要喪失此文化，匡人能拿我怎么樣呢？）

吾誰欺，欺天乎?。ㄎ移垓_誰呀，能欺騙上天嗎？）

顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”（顏淵去世?？鬃诱f：“噫！上天要讓我死了！上天要讓我死了！”）

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！保鬃诱f：“君子敬畏三件事：敬畏天命，敬畏大人物，敬畏圣人的言論?！保?/p>

子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”(孔子說：“不埋怨上天，不責(zé)怪人，在下面學(xué)習(xí)但思想抵達(dá)上天。能理解我的，就是上天了！”）

子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（上天說了什么話呢？四季運(yùn)行，百物生長，上天說了什么話嗎？）

除孔子直接提到“天”外，《論語》還記載了其他人提到至高神意義的“天”，內(nèi)容如下。

子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！保ㄉ咸旆趴v他使他成為圣人，還使他具有多種能力。）

出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”（你們這些人何必?fù)?dān)心喪失呢？天下無道很久了，上天將以孔子為木鐸警示世人。）

子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天?！保ㄗ酉恼f：“我聽說，生死有命，富貴本由天定。”）

堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！保▓蛘f：“喂！舜?。∩咸斓奶烀〝?shù)在你身上，把握住中庸原則。如果四海窮困，上天賜予的福祿就永遠(yuǎn)終結(jié)了?！保?/p>

《論語》中，至高神意義上的“天”，共出現(xiàn)23次。

凡宗教信仰，都包括一些基本要素：一是有明確的信仰對(duì)象，認(rèn)為有積極主動(dòng)的人格神在決定自己的命運(yùn)；二是認(rèn)為這人格神與信仰者相互感通，信仰者的思想和行為，會(huì)得到神的回應(yīng)和保佑；三是信仰者承擔(dān)著所信仰的神賦予的某種使命；四是信仰包括一些神圣的禮儀和行為規(guī)范。從這些基本要素看，孔子是有宗教信仰的，他的信仰就是“天”。

孔子信“天”，認(rèn)為“天”創(chuàng)造和控制宇宙萬物運(yùn)行。（天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？）孔子敬畏天命，認(rèn)為天命威嚴(yán)，不可欺天。（畏天命。欺天乎？）孔子認(rèn)為“天”的權(quán)能高于一切鬼神，只信仰“天”而不信仰其他鬼神。（獲罪于天，不可禱也。）孔子認(rèn)為“天”與自己是相互感應(yīng)的。（知我者天乎?。┛鬃诱J(rèn)為“天”賦予了自己特殊使命，堅(jiān)信自己的命運(yùn)由“天”決定，“天”在保佑自己。（天生德于予。知我者其天乎！天之未喪斯文也，匡人其如予何？），孔子面對(duì)“天”，有莊重的行為禮儀（迅雷風(fēng)烈必變）。

孔子并不否認(rèn)“鬼神”的存在，但是，孔子崇拜“天”而不崇拜“鬼神”，我們完全可以理解為，孔子正超越多神崇拜，走向“天”一元崇拜，孔子的精神，已向一元至上神方向生長。

《“上帝在中國”源流考--中國典籍中的上帝信仰》，楊鵬 著

孔子是信仰“上帝”的

《論語》中的孔子沒有提到“上帝”的概念，但在儒家其他經(jīng)典記載中，孔子多次表達(dá)了自己的“上帝”信仰。而且，在孔子用語中，“上帝”與“天”同質(zhì)而異名，天=上帝。

孔子編輯的《詩經(jīng)》中，有44處提到“上帝”?！吧系邸笔亲匀蛔兓叭松\(yùn)的至高主宰。選擇部分詩句如下：

上帝甚蹈，無自暱焉。（上帝無處不到，不要想自己藏暱。）

文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時(shí)。文王陟降，在帝左右。（文王在上，光明在天。周雖古老邦國，其使命是維新。周得以顯榮，但上帝之命并不固定。文王升降，在上帝左右。）

上帝既命，侯于周服。（既有上帝之命，臣服于周。）

殷之未喪師，克配上帝。（殷未喪失祭司之前，其德匹配上帝。）

維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。（維此文王，小心翼翼。虔誠事奉上帝，懷有上帝諸多賜福。）

上帝臨女，無貳爾心。（上帝降臨你們，你們不要有二心。）

孔子注解的《周易》中，提到“上帝”內(nèi)容如下：

《象》曰：先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。（《象》上說：先王以音樂來崇尚德，虔誠向上帝呈報(bào)，以祖先之靈位配祭。）

《彖》曰：圣人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)圣賢。（《彖》上說：圣人“亨”祭來事奉上帝，以“大亨”祭來供養(yǎng)圣賢。）

記錄孔子思想的《孝經(jīng)》記載如下：

子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來祭。”（孔子說：“天地之性，人為珍貴。人之行，莫大于‘孝’。‘孝’，莫大于禮敬父親。禮敬父親，莫大于用父親牌位配祭上天。過去，周公在郊祀上天時(shí)，是以后稷配祭上天。在明堂祭祀上帝時(shí)，是以文王配祭上帝。所以四海之內(nèi)，都按照自己的職位來進(jìn)行祭祀?！保?/p>

將儒家思想制度化的《禮記》記載如下：

郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！（“郊社”之禮，是用以事奉上帝的?！白趶R”之禮，是用以祭祀祖先的。如果能明白“郊社”禮中的上帝祭祀的意義，治國就如同展示自己的手掌那樣容易。）

天子親耕，粢盛柜鬯以事上帝，故諸侯勤以輔事于天子。（天子親自耕種，裝好糧食盛好酒來祭祀上帝，所以諸侯殷勤輔助事奉天子。）

孔子提到的“上帝”，與孔子提到的“天”，是異名同謂。孔子強(qiáng)調(diào)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，但并不是“敬上帝而遠(yuǎn)之”，他贊美祭祀崇拜上天的行為?？鬃右筮h(yuǎn)離鬼神，孔子的精神已超越鬼神崇拜，向唯一神天、上帝崇拜發(fā)展。

孔子崇敬周朝禮制的創(chuàng)建人周公，將繼承周禮制文化為己任。公元前330年前后的楚竹書《清華簡》“耆夜”篇，記載了周武王八年成功征伐耆國后的慶功宴場(chǎng)景，周公祝誦之詩為《明明上帝》：

明明之上帝，光輝降臨大地。上帝顯赫降臨啊，歆享禋祭之馨香，于□□□。月亮有盈有缺，年歲有行有歇。作此祝誦，萬壽無疆。

周王朝的開創(chuàng)者周武王、周公等崇拜上帝，這在《逸周書》、《清華簡》等史籍中有明確記載，周朝詩歌集《詩經(jīng)》的“雅”中，有豐富的關(guān)于上帝崇拜的表述?？鬃訌闹?，自然會(huì)遵從周朝宗教—政治文化中最核心的上帝崇拜。

昭事上帝之學(xué)，久已陵夷

儒學(xué)本是禮教神學(xué)。禮教神學(xué)，是以信仰上帝、禮拜上天為核心的宗教系統(tǒng)。孔子以后幾百年中，最理解這個(gè)核心問題的就是董仲舒（公元前179年~前104年）。春秋戰(zhàn)國是道家、法家等諸子百家新思想興起的時(shí)代，是“理性主義爆炸”時(shí)代，是用“自然之道的規(guī)律”消解“上帝崇拜和祖先崇拜”的時(shí)期，是以哲學(xué)式表達(dá)取代宗教式表達(dá)的時(shí)期，是以成敗論英雄以功利為準(zhǔn)繩的時(shí)代，是講實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)而蔑視傳統(tǒng)權(quán)威與文化的時(shí)代，是周朝傳統(tǒng)政治—宗教思想處于潰退弱勢(shì)的時(shí)代，在這樣的時(shí)代，力求保守周朝之道的孔子只好如“喪家之犬”。

孔子以后的儒家人物，孟子（公元前372年~前289年）只是儒家思想積極勇敢的傳播者而不是原創(chuàng)性的思想者。荀子（約公元前313年~前238年）很有原創(chuàng)性，他援引道家、法家思想要素進(jìn)入儒家，但援引到最后，荀子成了一個(gè)以儒家為表而道、法為里的思想家，他用道家“道”的內(nèi)涵重新注釋了“天”，提出“制天命而用之”的思想，這已完全站在“畏天命”的孔子的對(duì)立面了。荀子學(xué)生中最有名的就是李斯和韓非，這兩位信奉法家思想的學(xué)生成了儒家最激烈的批判和毀壞者。后代儒生們不知荀子乃是儒家概念之舊瓶裝上了道家、法家之新酒，仍把荀子視為儒家，實(shí)為誤解。

《呂氏春秋》是戰(zhàn)國后期中國思想成果的集大成，這是一部以道家、法家為骨架的政治思想著作。道家、法家等皆以自然客觀運(yùn)行之“道”為宇宙人生至高本原和規(guī)則，這種以自然之“道”為核心的思想對(duì)商周以來崇拜“天”與“上帝”的傳統(tǒng)造成巨大沖擊，“天”對(duì)人心的影響力下降，以“天”為核心的禮儀制度也相應(yīng)失去神圣性，處于分崩離析之中。

董仲舒在《舉賢良對(duì)策》中說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”后人很難理解董仲舒這句話在當(dāng)時(shí)的思想氛圍中的指向，他指向的是戰(zhàn)國以來居主流的以“道”為尊的道家和法家思想（西漢初年，道家、法家思想融合，為道家黃老之學(xué)），他要恢復(fù)原教旨儒家以“天”為尊的思想傳統(tǒng)。董仲舒把儒家之“天”放到黃老之“道”的前面，強(qiáng)調(diào)“道”只是“天”的工具，是“天”在決定“道”，自然之“道”不過是人格神之“天”統(tǒng)治宇宙萬物、國家命運(yùn)及人生成敗的法則。董仲舒所用的“天道”這個(gè)概念，意思就是“上天之道”、“上帝之道”，是人格神之“天”與非人格的自然之“道”的結(jié)合。

董仲舒明白，“天”是儒學(xué)之根本，必須重建對(duì)上帝的信仰及對(duì)“天”的崇拜，強(qiáng)化“天”在宇宙中的至高無上的地位，恢復(fù)儒學(xué)作為神學(xué)宗教的原始特色，恢復(fù)儒生先知般“知天命”而代天立言的精神地位，以此重建服務(wù)于“天”與“天”相接的禮教系統(tǒng)的神性與活力。到西漢董仲舒時(shí)代，儒學(xué)已衰落數(shù)百年，不靠“天”是不能重新站立起來的，無至高人格神之“天”，儒學(xué)就只是“無天儒學(xué)”。董仲舒的這種洞見，后代儒生，沒有一個(gè)人能跟上。

道家、法家皆認(rèn)為，宇宙中至高無上者為“道”，“道”是客觀規(guī)律，順之者昌逆之者亡，對(duì)“道”重在觀察、研究、理解和認(rèn)識(shí)，根據(jù)“道”之規(guī)律趨利避害?！暗馈笔强陀^自在的，自主運(yùn)行，并不回應(yīng)人，人向“道”去祈求禱告是無用的。太陽東邊升起西邊落下，這是“道”，這是自然規(guī)律，人的祈禱不能改變這規(guī)律，人只能順應(yīng)這不變的客觀規(guī)律趨利避害。荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！敝卦谌说睦硇哉J(rèn)知和行為能力，“天”按自己恒定不變的客觀規(guī)律運(yùn)行，“天”根本不理你，求“天”沒用?；谶@樣的想法，道家、法家根本不需要任何宗教性的禮儀。有一個(gè)“制天命而用之”的心態(tài)，不需要敬“天”禮儀。與道家、法家不同，儒家是以“禮”為基礎(chǔ)的，而“禮”的核心是天人關(guān)系，天人關(guān)系決定現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系，孔子“迅雷風(fēng)烈必變”，所行的是對(duì)“天”的敬畏禮。信“天”，“天”與人是感應(yīng)的，“天”會(huì)根據(jù)人的行為而調(diào)整對(duì)人的態(tài)度，“禮”以對(duì)“天”的行為儀式為根本，以“天”為敬畏對(duì)象的禮儀具有宗教的作用。

面對(duì)春秋戰(zhàn)國以來形成的《老子》、《莊子》、《荀子》、《管子》、《商君書》、《呂氏春秋》、《韓非子》、《淮南子》這些以自然客觀之“道”為本的思想著作，加上漢朝開國以來以道家黃老學(xué)為國家執(zhí)政哲學(xué)的情況，可以想見董仲舒面對(duì)的壓力和挑戰(zhàn)。董仲舒利用漢武帝希望擺脫竇太后政治勢(shì)力的契機(jī)，重新拉起傳統(tǒng)周文化（儒家）的旗幟，消解黃老政治哲學(xué)及其背后的政治利益和力量，借政治斗爭(zhēng)取得儒家理論的政治優(yōu)勢(shì)。但是，對(duì)權(quán)力極為敏感的漢武帝并不愿有一個(gè)董仲舒站在天人之際代天傳話，更不愿在天人之際重新興起一個(gè)儒生先知階層。漢武帝消除竇家勢(shì)力，政治地位穩(wěn)固之后，重新回到法家王霸之治，把董仲舒邊緣化。董仲舒強(qiáng)化“天”崇拜的努力，董仲舒儒學(xué)重新神學(xué)化及儒家擔(dān)當(dāng)先知階層的努力沒有深入下去，兩千多年來后繼無人。

董仲舒以后直到北宋（960年~1127年）儒家理學(xué)開始興起共1100多年的時(shí)間中，儒學(xué)沒有真正有價(jià)值的創(chuàng)新，沒有人有眼光和膽識(shí)再走董仲舒之路，沒有人眼睛看“天”尋求“上帝”的力量，在道家之“道”、佛教之“心”的影響下，儒學(xué)中的人格神意義的至高之“天”和“上帝”更加隱退了?！疤臁焙汀吧系邸保皇蔷d綿不絕地存在于君王壟斷的每年的皇家祭祀活動(dòng)中，但卻沒有得到知識(shí)人士的智慧和公眾情感的持續(xù)滋養(yǎng)，“天”和“上帝”背后的信仰文化沒有持續(xù)成長。閱讀歷朝歷代君王和儒家禮官們關(guān)于“上帝”、“天”祭祀的討論，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的認(rèn)識(shí)和情感水平基本上可憐地停留在《詩經(jīng)》、《周易》、《孝經(jīng)》的只言片語中，信仰精神無比單薄和枯干。信仰的源頭雖然豐盛，但由于中途沒有信仰的活水流入，到最后中國信仰的精神世界就成了快枯干的河床?！疤臁敝桓醢l(fā)生聯(lián)系，儒生們只知敬拜“天子”而忘了崇拜“天”，跪倒在天子之下，離“天”愈來愈遠(yuǎn)，是君王而不是儒生成了天人之際的代言人，儒生只成了“天子門生”而不是“上帝的使者”，孔子身上擁有的那點(diǎn)狂狷先知精神，在后代儒生身上愈來愈少。

到了宋明兩朝，被佛道兩家擠壓衰敗許久的儒家開始了自新自救運(yùn)動(dòng)，但這新動(dòng)向并不是返回原教旨儒家之路，不是返回董仲舒和孔子，不是返回“天”與“上帝”為中心的禮教，而是更徹底地遠(yuǎn)離了原教旨儒家的“天”和“上帝”，徹底走上了道家之自然“道”與佛家之禪“心”之路，扯斷了與至高人格神之“天”的精神之線，終于將儒家這個(gè)原本的宗教倫理學(xué)轉(zhuǎn)化成為世俗倫理學(xué)，完全背叛了原教旨儒家的敬天傳統(tǒng)，后代儒生逐漸成了不見“天”的“斷頭儒家群”。

宋明理學(xué)由周敦頤、程顥、程頤等人開創(chuàng)，至南宋朱熹集大成。顧名思義，理學(xué)就是以“理”為中心的學(xué)問。宋明理學(xué)認(rèn)為“理”為天地萬物之本，是先天先地的客觀規(guī)律，決定宇宙人生的運(yùn)行。宋明理學(xué)這個(gè)“理”，不過就是道家之“道”的另一個(gè)說法，與道家不同的是，道家之“道”的內(nèi)涵更強(qiáng)調(diào)陰陽平衡的自發(fā)平等秩序，而宋明理學(xué)賦予了這個(gè)客觀之“理”以等級(jí)尊卑的關(guān)系，認(rèn)定君臣、父子、男女的尊卑關(guān)系是“理”的客觀規(guī)律的自然表現(xiàn)。宋明理學(xué)，就是以道家之形而上的舊瓶子裝上了儒家等級(jí)倫理之酒，稱宋明理學(xué)為“道學(xué)”是很合適的。

董仲舒對(duì)“天”與“道”的關(guān)系很敏感，提出“天不變道亦不變”，人格神之“天”是自然之“道”的主宰。宋明理學(xué)中的“理”與“天”的關(guān)系是什么呢？“理”之上還有沒有更高的能動(dòng)的主宰力量？宋明理學(xué)認(rèn)為“天即理”，天=理，而這個(gè)“理”是客觀自然規(guī)律，因此就把“天”給“道”化了，有意無意取消了人格神“天”的存在。朱熹在《詩集傳》中對(duì)《詩經(jīng)·大雅》“文王陟降，在帝左右”的解釋如下：“蓋以文王之神在天，一升一降，無時(shí)不在上帝之左右，是以子孫蒙其福澤，而君有天下也?！边@解釋很清楚，但是，在朱熹的理論中，并沒有一個(gè)主動(dòng)的主宰性的“天”或“上帝”存在。認(rèn)定世界由“理”決定，相當(dāng)于世界由客觀規(guī)律決定，朱熹思想已靠近無神論。

錢穆在《朱子新學(xué)案》一書中這樣分析朱熹：

抑朱子直至晚年，其心中似不認(rèn)為此宇宙此自然界可以全憑一理字而更無主宰。因理之為名，僅一靜辭，非動(dòng)辭。只能限制一切，卻不能指導(dǎo)鼓舞一切。故在理之上，似仍須一主宰，始可彌此缺憾。然朱子于此，亦終不曾做一肯定語為此問題做解答。若定要朱子為此問題肯定作一解答，則朱子之意，實(shí)似謂天地并無主宰，乃須人來作為天地之主宰。

錢穆認(rèn)為，朱熹晚年，對(duì)宇宙世界只由一“理”在主宰的看法有些不滿足，“理”只是客觀安靜的規(guī)律，沒有積極主動(dòng)的內(nèi)涵。但錢穆猜測(cè)朱熹之意思為“人來作為天地之主宰”，這就滑入了禪宗及陽明心學(xué)范圍了。

與宋明理學(xué)相對(duì)的，還有影響很大的陸九淵、王陽明的心學(xué)。如果說宋明理學(xué)是將老子之“道”的瓶子裝入了儒家君臣、父子等級(jí)思想，認(rèn)為君臣、父子尊卑秩序乃宇宙之自然，那么心學(xué)就是將佛教禪宗之“心”的瓶子裝入了儒家君臣、父子等級(jí)思想，認(rèn)為君臣、父子、男女尊卑秩序本為內(nèi)在“心”之秩序，或者說，王陽明心學(xué)是把宋明理學(xué)之客觀之“理”裝入了自己內(nèi)心，認(rèn)為“心即理”，“理”內(nèi)在于每個(gè)人內(nèi)心。心學(xué)認(rèn)為“心外無物”，心學(xué)之中，就更沒有“天”與“上帝”的位置了，“我心即宇宙之心”，心學(xué)直接把自己內(nèi)在之“心”當(dāng)成了宇宙生命的本原。朱熹理學(xué)之“理”，還是超越個(gè)人的客觀存在，仍具有外在權(quán)威，陽明心學(xué)之“心”，不再超越個(gè)人，而是個(gè)人內(nèi)在的存在，外在的客觀權(quán)威在心學(xué)中消失了。

儒學(xué)走到朱熹理學(xué)和陽明心學(xué)這一步，徹底道化或佛化，與至高人格神的“天”和“上帝”的關(guān)系斷開了。朱熹理學(xué)和陽明心學(xué)，只在君臣、父子、男女等級(jí)制上與傳統(tǒng)儒家思想有聯(lián)系，在信仰和禮儀上已全然變種，甚至完全走到了孔子的對(duì)立面。從宋明理學(xué)和陽明心學(xué)中，已全然看不到孔子那種“畏天命”、“知天命”、“獲罪于天，無所禱也”的敬畏“天”的真切感受。

宋明儒學(xué)和陽明心學(xué)已成為“無上帝”、“無天”、“無神”的無頭儒學(xué)，沒有了以“上帝”為敬拜對(duì)象的禮儀，從道家學(xué)來“理”，但“道學(xué)”比不過道家，從佛家學(xué)來“心”，但“心學(xué)”比不過佛家，儒生將儒家最早的宗教禮教功能剝離了出去，淪落為無信仰、無禮儀的義理論述。朱熹理學(xué)和陽明心學(xué)如此，以后的新儒家們離“上帝”和“天”就更遠(yuǎn)了。近現(xiàn)代以來所謂的新儒家，是在宋明理學(xué)之“理”和陽明心學(xué)之“心”這兩個(gè)瓶子里，裝入自由、平等這些西方的新酒。在西方精神史上，人的尊嚴(yán)，人與人的平等，契約法治之最深根源，就在“上帝”與人的關(guān)系之中。諸子百家以來，中國思想家們沒有再表現(xiàn)出改變世界的精神原創(chuàng)力，中國精神中丟失了那種高尚、神圣、宏大的品格，中國知識(shí)界在精神上日趨成為君王、官吏的奴仆，追其原因，就在于君王壟斷隔斷了人們與“天”、“上帝”的聯(lián)系，根子就在于中國知識(shí)人士的心靈與“天”漸行漸遠(yuǎn)，與“上帝”日趨疏離。

1603年，熟讀中國儒家經(jīng)典和中國史書的利瑪竇在《天主實(shí)義》中感嘆道：“蓋昭事上帝之學(xué)，久已陵夷！”董仲舒以后兩千多年，研究上帝之學(xué)，研究上天之學(xué)，在中國是衰敗了，原來以“天”和“上帝”為崇拜對(duì)象的儒家逐漸背叛了自己的原教旨，從宗教走上哲學(xué)，走上了無神論的“理”之路，走上了把自己當(dāng)神的“心”學(xué)之路。離開“天”的儒家，離開“上帝”的儒家，已不再是孔子的儒家。