本文以通俗的方式，分六經(jīng)概述、儒學(xué)與先秦諸子的融會、兩漢與魏晉隋唐儒學(xué)、宋明理學(xué)四個(gè)部分簡要介紹了儒學(xué)發(fā)展的歷史，特別注意提揭各個(gè)時(shí)期儒學(xué)的特點(diǎn)，及各歷史時(shí)期前后思想承接脈絡(luò)。對儒學(xué)與經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)的關(guān)系，儒學(xué)對各時(shí)代政治哲學(xué)、倫理思想、社會思潮的影響，儒學(xué)在中國文化核心價(jià)值的樹立上所起的作用，儒學(xué)與佛家、道家的互相吸收、互相影響的關(guān)節(jié)點(diǎn)，也作了說明。

關(guān)鍵詞：六經(jīng)；儒學(xué)；先秦諸子；魏晉隋唐儒學(xué)；宋明理學(xué)

從雄奇的青藏高原到浩瀚的太平洋，從奔騰不息的黑龍江到璀璨的明珠南海諸島，在這片廣袤的土地上，生息繁衍著偉大的中華民族。在數(shù)千年的發(fā)展傳衍中，中華民族吸收、融匯了其他文化的優(yōu)良成分，造就了輝煌的中華文化。中華文化滋養(yǎng)著偉大的中華民族，也對世界上的其他民族的文化有著重要影響。儒學(xué)是中華文化的主干，對中華文化的各個(gè)方面發(fā)生了深刻影響。中國傳統(tǒng)文化集中表現(xiàn)在儒學(xué)的發(fā)展歷史中。

一、六經(jīng)概述

源遠(yuǎn)流長的中華文化首先保存在“六經(jīng)”之中。六經(jīng)包括《詩》《書》《禮》《樂》《易》和《春秋》。

《詩經(jīng)》是我國最古的一部詩歌總集，現(xiàn)存的《詩經(jīng)》共305篇，簡稱“詩三百”，分《風(fēng)》《雅》《頌》三部分，包括自周初至春秋時(shí)期中原各地的民歌、士大夫頌揚(yáng)或諷諫朝政的詩歌，及用于祭祀、朝會等典禮的對于古代圣王的歌頌之辭。

《尚書》是我國最早的政事史料匯集，其內(nèi)容大多是夏、商、周時(shí)代君臣談話的記錄和君主的各種文告，是研究上古歷史的重要文獻(xiàn)?！渡袝窞楹笫廊寮业於酥匾暤陆獭⒅匾暶裆闹螄鴤鹘y(tǒng)。如《堯典》的“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦”，《舜典》的“慎徽五典”“敬敷五教”，《大禹謨》的“德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷惟修，正德、利用、厚生惟和”等。

禮包括《儀禮》《周禮》和《禮記》?！秲x禮》是關(guān)于士階層冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉(xiāng)、射等禮節(jié)儀式的說明?！吨芏Y》又叫《周官》，其成書年代聚訟紛紜。它分天、地、春、夏、秋、冬“六官”記載周朝所設(shè)官職及其職掌，“六官”是唐宋以后廣泛采用的“六部”的雛形?！抖Y記》又稱《小戴禮記》，以別于《大戴禮記》，是孔門后學(xué)關(guān)于禮的各種論說。有通論禮的意義的，還有關(guān)于祭禮、喪禮、嘉禮等的制度、儀節(jié)的具體說明。

樂，先秦典籍中提到者極多，或?yàn)榱?jīng)之一，或?yàn)榱嚕ǘY、樂、射、御、書、數(shù)）之一。作為六經(jīng)之一的《樂經(jīng)》，學(xué)者多以為先秦時(shí)尚存在，秦始皇焚書時(shí)被毀。禮重在彰顯差別，樂重在差別中的和諧。差別中的和諧是中國文化的特點(diǎn)之一，故常常“禮樂”連言。樂的社會教化、移風(fēng)易俗等功能，《荀子·樂論》《禮記·樂記》和其他儒家文獻(xiàn)中多有道及，這可能是《樂經(jīng)》未再流傳的原因之一。

《易》又稱《周易》，包括六十四卦卦象、卦爻辭和“十翼”，前者稱為“易經(jīng)”，后者稱為“易傳”?！笆怼卑ā跺鑲鳌贰断髠鳌贰断翟~》《文言》《說卦》《序卦》《雜卦》。 六十四卦是周人挑選、編排而成的占筮記錄，用于卜測吉兇。戰(zhàn)國以后儒家后學(xué)對《周易》進(jìn)行解釋，有通論《周易》大意的，有就卦爻辭、卦爻象進(jìn)行思想發(fā)揮的，有說明卦所象征的事物的，有說明卦的排列順序的，因總共有十篇，故統(tǒng)稱“十翼”?！耙怼笔禽o助的意思。后人對《周易》的解釋大體循著兩個(gè)方向。著重就卦的卦象、爻數(shù)進(jìn)行發(fā)揮的，稱為象數(shù)派；著重就卦爻辭蘊(yùn)含的意義進(jìn)行發(fā)揮的，稱為義理派。這兩派在《周易》解釋的歷史上始終互相對立又互相吸收。

《春秋》本來是魯國的編年史，記述了自魯隱公到魯哀公共十二公二百四十多年的歷史。相傳孔子對《春秋》進(jìn)行了刪削，寓褒貶于“書法”之中，也就是通過對歷史事件的不同記述，表達(dá)了孔子對它或贊同或貶斥的態(tài)度。所以孟子說“孔子作《春秋》而亂臣賊子懼”。孟子還說：“王者之跡息而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作。”意思是，春秋之時(shí)，儒家所稱頌的古代圣王已經(jīng)消亡，霸道大盛，所以孔子作《春秋》以撥亂反正。這都是說，《春秋》是抨擊弊政、宣揚(yáng)王道、恢復(fù)理想之治的典籍?！洞呵铩烦缟刑煜陆y(tǒng)一，倡導(dǎo)“尊王攘夷”，以結(jié)束諸國分立、周天子名存實(shí)亡的狀況。

《春秋》記述歷史事件非常簡略，需要注解。后人對《春秋》的注解主要有《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》與《春秋左氏傳》，稱為“《春秋》三傳”，現(xiàn)在都收入十三經(jīng)中?！洞呵锕騻鳌泛汀洞呵锕攘簜鳌穼儆诮?jīng)學(xué)中的“今文經(jīng)學(xué)”，認(rèn)為《春秋》為孔子所作，著重發(fā)揮孔子寓于其中的“微言大義”?！洞呵镒笫蟼鳌穼佟肮盼慕?jīng)學(xué)”，相傳為魯國史官左丘明所作，著重鋪敘史實(shí)，不多作義理發(fā)揮。東漢以后《公羊傳》《谷梁傳》衰微，而《左傳》大行。在中國古代文學(xué)史中，《左傳》以其秾麗富艷的文字，影響了一批又一批的散文家。而《春秋公羊傳》包含的微言大義，也為一代又一代的思想家提供了托古改制的思想養(yǎng)分。六經(jīng)各自的特點(diǎn)，《莊子》說得最為顯明確切：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”

二、儒學(xué)對先秦諸子的融會

春秋是中國歷史上社會變動(dòng)最為劇烈的時(shí)期，此時(shí)作為天下共主的周天子已名存實(shí)亡，威權(quán)下移至諸侯國手中。各國為了富國強(qiáng)兵，競相招徠人才。代表各種政治、經(jīng)濟(jì)勢力的思想家都以他們的思想創(chuàng)造提供救世之方，由此形成百家爭鳴的局面。當(dāng)時(shí)最有影響的學(xué)派是儒家、墨家、道家、法家、陰陽家和名家。

儒家是中國傳統(tǒng)文化的主干。儒家學(xué)派的特點(diǎn)是“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼”①。儒家的創(chuàng)始人是孔子?？鬃酉刖戎未呵锬┢诙Y崩樂壞的混亂狀態(tài)，使整個(gè)社會走向禮樂彬彬的有序局面?？鬃拥恼沃鲝埵?，社會各個(gè)階層的人都要按照禮法對這個(gè)階層的要求去做，由此達(dá)到整個(gè)社會的有序與和諧。為了實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，孔子周游列國十幾年。在理想抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)的情況下，回到魯國，刪《詩》《書》，訂禮樂，作《春秋》，自覺地?fù)?dān)負(fù)起對中國文化的集中體現(xiàn)——六經(jīng)的刪訂、繼承和傳授的任務(wù)?？鬃邮莻ゴ蟮乃枷爰摇⒔逃?，是中國歷史文化中最為重要的人物。他的核心思想是關(guān)于“仁”的學(xué)說。仁最重要的是“忠”和“恕”兩個(gè)方面。忠是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，恕是“己所不欲，勿施于人”。主張對人有愛心，寬容人?？鬃拥乃枷胫鲝埡蛯?shí)踐活動(dòng)，奠定了儒家學(xué)說的基礎(chǔ)，對中華民族的文化性格起了無可比擬的巨大作用。

儒家的另一個(gè)偉大人物是孟子。孟子以繼承孔子的思想為職志，以實(shí)現(xiàn)儒家王道為理想。孟子在政治上主張王道，以此反對春秋以來盛行的霸道。孟子以性善論為其思想核心，認(rèn)為人天生來即有“惻隱之心”等“四端”，四端是仁、義、禮、智“四德”的表現(xiàn)。人的修養(yǎng)就在于擴(kuò)充“四端”，使之達(dá)到充沛的程度。仁政就是將心中本有的“四端”推行到政治上。孟子認(rèn)為天道的內(nèi)容也是仁愛，所以盡心知性就可以知天道。另外孟子高揚(yáng)知識分子的獨(dú)立人格，反對暴政對知識分子人格的壓制摧殘。孟子思想對后世知識分子人格獨(dú)立、反對強(qiáng)權(quán)高壓產(chǎn)生了極大的影響。

荀子是先秦儒學(xué)又一位代表人物。和孟子側(cè)重心性方面的發(fā)揮不同，荀子吸收了法家的思想，更注重禮樂、法律在治理社會中的作用，主張隆禮重法。荀子也特別重視儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，重視禮樂教化在人格養(yǎng)成中的作用。所以荀子在人性論上主張性惡論，認(rèn)為人天生即自私，好占有，好爭奪，善是后天教化的結(jié)果。良好的教化可以改變?nèi)颂焐膼盒?，達(dá)到理想人格。荀子對當(dāng)時(shí)各種偏離儒家學(xué)說的理論進(jìn)行了尖銳的批評。

墨家在先秦影響很大，與儒家同稱為“顯學(xué)”。墨子是墨家的代表人物。墨家后學(xué)多為手工業(yè)者，有著較為嚴(yán)密的組織。墨子從下層勞動(dòng)者的立場出發(fā)，反對儒家的禮樂教化，尤其反對儒家的“親親”“尊尊”、厚葬久喪、相信天命等學(xué)說。墨家倡導(dǎo)“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”等，提倡簡約、勤謹(jǐn)，反對周禮，主張夏政。墨家學(xué)說有強(qiáng)烈的功利色彩。儒墨之爭，實(shí)際是重視宗法等級制度和禮樂教化的社會上層和重視生產(chǎn)、重視實(shí)際功利的下層勞動(dòng)者的沖突。墨家學(xué)說遭到孟子的激烈批評。

道家是先秦諸子中的重要學(xué)派，也是對中國歷史文化產(chǎn)生重要影響的一家。道家的代表人物是老子和莊子。老子的重要著作《老子》（又稱《道德經(jīng)》）是用優(yōu)美的韻文寫成的一部玄言詩，思想深刻，文約義豐，對中國哲學(xué)中天道觀、宇宙論、人生觀諸方面形成了極大影響。道家以其陰柔與儒家的剛健互相補(bǔ)充，共生共長，對中華文化性格特點(diǎn)的造就具有巨大作用。老子以一個(gè)冷峻的哲人，歷紀(jì)成敗，通過對社會歷史和現(xiàn)實(shí)的深刻總結(jié)，提出守柔、謙下、不爭的原則，并把這一原則上升為宇宙原理。根據(jù)事物相反相成原理，提出“反者道之動(dòng)”的哲學(xué)命題，主張?jiān)谑挛镒兓邪盐障蛳喾捶较蜣D(zhuǎn)化的主動(dòng)權(quán)。老子抨擊文明演進(jìn)過程中對人的淳樸本性的戕害，主張回到樸實(shí)無華的原本狀態(tài)，反對人為物役。老子思想充滿了歷史智慧和辯證思維。莊子則是明顯的隱士的哲學(xué)，主張齊同萬物，向往自由自在的純樸生活。莊子抨擊伴隨物質(zhì)進(jìn)步而來的社會文明對人的質(zhì)樸的天然本性的戕害，認(rèn)為人應(yīng)該順任自然，不能隨意造作，故對儒家的仁義、禮樂，法家的法治等都提出激烈批評。道家作為儒家的補(bǔ)充和中和，對中華民族的思維方式和行為規(guī)范有著巨大影響。

法家以法治為核心，主張嚴(yán)刑峻法，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵。法家的代表人物有商鞅、韓非等。商鞅以強(qiáng)國之術(shù)游說秦孝公，被孝公任用，實(shí)行變法。主要措施有廢除井田，取消分封制，建立郡縣制，取消貴族特權(quán)。秦國由此成為強(qiáng)國。韓非吸收了他以前的法家思想，如商鞅重法，申不害重術(shù)，慎到重勢，將三者融合為一，提出“抱法處勢懷術(shù)”的思想；在歷史觀上則主張“世異則備變”，主張政治措施因時(shí)而變，厚今薄古。法家奉行功利主義，反對儒、墨的以德治國，主張“以法為教，以吏為師”。法家學(xué)說對秦始皇建立統(tǒng)一的中央集權(quán)制國家起了決定性的影響。而根據(jù)法家理論治國的秦王朝二世而亡，也宣告了獨(dú)任法家的失敗。而后世多采取王、霸雜用甚或陽儒陰法的統(tǒng)治術(shù)。

陰陽家的代表人物是齊國的鄒衍。陰陽家以陰陽五行為總原理解釋一切事物，包括宇宙結(jié)構(gòu)和人世皇朝更替等。陰陽家把陰陽和五行合在一起，組成一個(gè)解釋框架，把宇宙間的一切納入這個(gè)框架中。陰陽五行與物質(zhì)（金木水火土）、方位、時(shí)令、顏色、音律、人體器官等相配，陰陽既對立又統(tǒng)一，五行既相生又相克，在動(dòng)態(tài)中取得平衡。陰陽五行思想對中國哲學(xué)、宗教、軍事、天文、地理、氣象、藝術(shù)、醫(yī)藥、制器、體育乃至佛道、堪輿、巫術(shù)各個(gè)方面產(chǎn)生了廣泛影響，是對中華民族思想方式影響最為深刻的學(xué)說之一。

在先秦諸子思潮中，名家是獨(dú)特的學(xué)派。名家的著名代表是戰(zhàn)國中期的惠施和公孫龍，分別代表“合同異”和“離堅(jiān)白”兩派?！昂贤悺迸蓮?qiáng)調(diào)事物性質(zhì)的相對性，注重事物的普遍聯(lián)系，消泯事物的差別?；菔┑摹皻v物十事”體現(xiàn)了這一特點(diǎn)?！半x堅(jiān)白”派正好相反，注重名詞概念之間的差異和事物性質(zhì)的穩(wěn)定性。公孫龍的著名命題“離堅(jiān)白”“白馬非馬”等，曾引起關(guān)于名家是否詭辯的爭論。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于治理國家、修養(yǎng)身心的內(nèi)容比較多，重視理論的實(shí)踐性、實(shí)效性，抽象思維、邏輯學(xué)和知識論不發(fā)達(dá)。名家拓寬了先秦思想的蘊(yùn)含，把哲學(xué)拉出政治思想和倫理思想的討論之外，擴(kuò)大了理論范圍，深化了思考內(nèi)容，某種程度上推進(jìn)了中國古代哲學(xué)的發(fā)展。但又因?yàn)樗某橄笮?、思辨性、缺乏?shí)用性，在后來中國思想的長期發(fā)展中遭到冷遇，逐漸湮滅。

秦始皇統(tǒng)一六國以后，先秦諸子百家爭鳴的局面即告結(jié)束。先秦是中國古代思想創(chuàng)造最為繁榮、最為活躍，成果最為豐碩的一段時(shí)期，先秦思想是后來一切思想學(xué)說的源頭。各個(gè)歷史時(shí)期的思想家都要回顧先秦，從中獲取思想養(yǎng)分。先秦諸子與后來的宋明理學(xué)，構(gòu)成中國古代學(xué)術(shù)的兩個(gè)高峰。

三、兩漢與魏晉隋唐儒學(xué)

兩漢是經(jīng)學(xué)占統(tǒng)治地位的時(shí)期。漢代初期，大亂之后人心思定，統(tǒng)治者采取黃老之學(xué)清靜無為、與民休息的政策，恢復(fù)生產(chǎn)，蘇醒民困，減賦稅，省刑罰，取得了良好的效果，出現(xiàn)了文景之治的局面。另一方面，漢代在秦火之后，國家藏書遭到很大破壞，文帝時(shí)，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》皆立博士，旨在傳習(xí)經(jīng)學(xué)，教授弟子。這一政策延續(xù)至整個(gè)漢代。

漢代的一個(gè)重要舉措就是對秦王朝所以短命而亡教訓(xùn)的總結(jié)。西漢的政論家賈誼的結(jié)論是，秦朝不明“攻守之宜”，取得政權(quán)后不以仁義治國，仍然沿用了法家的嚴(yán)刑峻法政策，導(dǎo)致國家滅亡。另一個(gè)思想家陸賈的結(jié)論是，秦朝是用“馬上取天下”的方式管理國家，故短命而亡。這些深刻的見解，為儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立奠定了政治基礎(chǔ)。漢武帝以后，采取“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，儒學(xué)由此取得統(tǒng)治地位。儒學(xué)在長期發(fā)展中，將先秦以來各家學(xué)說吸納、融會在自身中，使儒學(xué)呈現(xiàn)廣大、豐富的局面，在政治、倫理、學(xué)術(shù)文化各個(gè)方面樹立起中心地位。

漢代的思想家首推董仲舒。董仲舒治《公羊春秋》，發(fā)揮其中的“微言大義”，建立他的儒學(xué)思想。董仲舒提倡國家一統(tǒng)，反對諸侯專擅；提出“天人相應(yīng)”的觀念，認(rèn)為天道顯現(xiàn)為陰陽，陰主殺，陽主生，天道任陽而不任陰；人道與天相應(yīng)，刑主殺，德主生，君主應(yīng)該承天意以從事，任德而不任刑，以教化為政治措施的根本，以體現(xiàn)天的生生之德。

經(jīng)學(xué)在漢代地位很高，于是出現(xiàn)了依傍六經(jīng)的緯書，其中的《易緯》講到宇宙演化的歷史，還用六十四卦與四時(shí)、二十四節(jié)氣相配，形成“卦氣”說，對后世影響很大。漢代經(jīng)學(xué)的一個(gè)重要問題就是今、古文之爭。今文經(jīng)學(xué)盛行于西漢，崇奉用當(dāng)時(shí)通行的文字隸書書寫的經(jīng)典，是政府的官方經(jīng)學(xué)，在解經(jīng)路向上注重發(fā)揮經(jīng)書中的微言大義。古文經(jīng)學(xué)盛行于東漢，遵從用先秦古文字書寫的經(jīng)典，是民間的經(jīng)學(xué)，解經(jīng)路向注重經(jīng)書中文字訓(xùn)詁、名物制度的解釋。今、古文之爭，是當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)斗爭在經(jīng)學(xué)上的反映。東漢末年，大經(jīng)學(xué)家鄭玄融合今、文古文兩派，遍注群經(jīng)，對“三禮”的注釋尤其精卓，為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。

兩漢思想的代表人物與著作有《淮南子》、揚(yáng)雄、《白虎通》和王充?！痘茨献印肥俏涞蹠r(shí)淮南王劉安與門客集體編著，主旨是宣揚(yáng)道家之學(xué)，與漢初統(tǒng)治者好黃老之術(shù)相呼應(yīng)?！痘茨献印芬缘兰谊P(guān)于天道的論述為根據(jù)，吸收儒家、法家、墨家、名家的理論，闡明治理國家、統(tǒng)治百姓必須淡泊無為、致虛守靜這一根本道理。

揚(yáng)雄仿《論語》作《法言》，尊崇孔、孟及《五經(jīng)》，宣揚(yáng)儒家的道統(tǒng)與德治，反對讖緯之學(xué)，抨擊道、墨、名諸家，對法家申、韓之術(shù)貶斥尤其激烈。又仿《周易》作《太玄》，以“玄”為世界本原，萬物法則?！短芬埠汀吨芤住芬粯樱梢杂脕聿穯柤獌吹湼?。

《白虎通》是東漢章帝召集名儒于白虎觀討論五經(jīng)同異之紀(jì)要?！栋谆⑼ā吩诮?jīng)學(xué)討論中涉及漢代社會、思想、政治、禮俗各個(gè)方面的廣泛問題，由學(xué)者討論，皇帝裁決，具有國家法典的作用和權(quán)威性?？梢哉f，《白虎通》是漢代思想的百科全書，是對漢代各個(gè)方面的總結(jié)，它所定立的各種制度，從“三綱六紀(jì)”到天子、公卿的名號、爵位，哲學(xué)上的天人關(guān)系、性情理論等，對中國文化的形態(tài)和特性，均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

王充的代表著作為《論衡》，以“疾虛妄”為旗幟，以黃老之學(xué)的天道自然無為為理論依據(jù)，對當(dāng)時(shí)思想界種種虛妄言論進(jìn)行尖銳批判。重視實(shí)證和效驗(yàn)，反對無證據(jù)的空談。抨擊天人感應(yīng)、災(zāi)異、譴告和術(shù)數(shù)、迷信等，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的論戰(zhàn)氣息。對漢代關(guān)于氣的學(xué)說進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為氣是構(gòu)成一切事物的物質(zhì)基原，氣的運(yùn)行是自然而然的。

由王符、仲長統(tǒng)等人為代表的社會批判是漢末的主要思想潮流。

漢代是先秦各家學(xué)說互相吸收、融匯最為明顯的時(shí)代，也是中國歷史上制度建設(shè)最為重要的時(shí)代。漢代思想的總體特征是比較渾樸，比較實(shí)證，闡釋發(fā)揮緊扣具體問題，不像后來的魏晉玄學(xué)那樣空靈和思辨。

兩漢時(shí)期中國文化史上的大事件還有佛教的傳入和道教的建立。佛教于兩漢之際傳入中國，經(jīng)過魏晉南北朝至隋、唐時(shí)期的充分發(fā)展，在“格義”（即用中國哲學(xué)固有名詞概念對譯佛經(jīng)中的名詞）、立派（建立富有中國特點(diǎn)的佛教宗派，如天臺宗、華嚴(yán)宗、唯識宗、凈土宗等）、創(chuàng)宗（創(chuàng)立徹底的中國化的佛教派別——禪宗）諸階段之后，成了中國文化的有機(jī)組成部分。道教是中國土生土長的宗教，它是老莊道家和秦漢以來的神仙家、民間巫術(shù)宗教的混合物。道教自身本來有許多儒學(xué)因素，從教義理論到組織軌儀，都和儒學(xué)有千絲萬縷的聯(lián)系。自東晉南北朝以至隋、唐，儒學(xué)除了在國家立國規(guī)模、典章文物制度、家庭組織形式、基本道德規(guī)范方面還占主導(dǎo)地位以外，在士大夫的精神生活、趣味好尚層面，佛教道教占據(jù)著非常重要的地位。中唐以來三教合一、三教道同教異的思潮呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的趨勢。宋明理學(xué)的產(chǎn)生，就是儒、釋、道綜合的產(chǎn)物。

魏晉時(shí)期，中國思想的主要形態(tài)是玄學(xué)。魏晉玄學(xué)是以老莊思想為骨架，用思辨的方法討論本末有無問題，企圖調(diào)和名教與自然關(guān)系的一種特定的哲學(xué)思潮。魏晉玄學(xué)是對兩漢經(jīng)學(xué)的揚(yáng)棄，玄學(xué)大體可以分為三派：以何晏、王弼為代表的貴無派，以裴頠、向秀、郭象為代表的崇有派，以及東晉時(shí)期張湛的《列子注》。從歷史時(shí)期來劃分，可以分成四個(gè)發(fā)展階段：何晏、王弼的正始玄學(xué)，阮籍、嵇康的竹林玄學(xué)，裴頠、郭象的西晉玄學(xué)，張湛的東晉玄學(xué)。玄學(xué)始于人的才性之爭，即人的氣稟、性情和才能之間的關(guān)系問題，后漸漸發(fā)展為抽象的本末有無問題的討論。何晏、王弼是通過注釋《論語》《周易》《老子》發(fā)揮貴無學(xué)說的。貴無論以老子“天下萬物生于有，有生于無”為理論根據(jù)，主張“無”比“有”更根本，天地間的事物，皆以“無”為本。圣人是“無”的體現(xiàn)者。貴無論的“無”，實(shí)際上就是老子所謂“道”。在名教與自然關(guān)系上，主張名教本于自然。阮籍、嵇康激烈抨擊名教，主張“越名教而任自然”。

由于貴無之風(fēng)的盛行，士大夫以談?wù)撔味蠁栴}為高明，以經(jīng)理實(shí)際事務(wù)為執(zhí)滯，以沖破禮法為曠達(dá)，引起一世風(fēng)氣的虛浮。裴頠作《崇有論》對此世風(fēng)士習(xí)進(jìn)行批評，由此闡明“有”的根本地位，認(rèn)為世界上的存在都是“有”，“無”不能產(chǎn)生任何東西，“濟(jì)有者皆有”。在名教與自然的關(guān)系上，主張名教即自然。郭象在注釋《莊子》中闡發(fā)崇有論，認(rèn)為萬物皆有自己的性質(zhì)，順萬物之性就是天地之正；萬物皆獨(dú)自生化，無有造物者控御；圣人身在廟堂之上，心在山林之中，所以能“無心而順有”，自然與名教合一，內(nèi)圣與外王合一。

張湛是東晉人，他是在注釋《列子》中闡發(fā)玄學(xué)思想的。不過他的思想已經(jīng)轉(zhuǎn)到個(gè)人生死解脫問題上，主張生死是氣之聚散，應(yīng)當(dāng)以寂靜為常，不以生死動(dòng)心。

南北朝時(shí)期，由于南、北分裂，經(jīng)學(xué)上形成不同的學(xué)風(fēng)和派別。相對來說，北朝經(jīng)學(xué)不雜入玄學(xué)，故重視文字訓(xùn)詁及名物制度的解釋，呈現(xiàn)出深厚廣闊的氣象；南朝經(jīng)學(xué)則受玄風(fēng)影響，有清談遺風(fēng)，重視哲學(xué)義理的發(fā)揮。故當(dāng)時(shí)有“南人簡約，得其英華；北學(xué)深蕪，窮其枝葉”②之說。南、北不同的解經(jīng)風(fēng)氣，隨隋朝統(tǒng)一南北而歸統(tǒng)一。入唐，太宗詔令國學(xué)祭酒孔穎達(dá)領(lǐng)學(xué)者撰定五經(jīng)義疏，名《五經(jīng)正義》。自唐至宋，科舉明經(jīng)取士，一遵此書。

南北朝以來的思想家，大多為佛經(jīng)注疏家，如天臺宗的智顗，三論宗的吉藏，唯識宗的玄奘，華嚴(yán)宗的法藏等，皆為不世出之思想家。儒學(xué)思想家，經(jīng)學(xué)家外，首推王通、韓愈和李翱。王通居（黃）河、汾（水）間，講學(xué)授徒，號“文中子”。弟子眾多，唐朝許多政治家，都出于王通之門。所著《文中子中說》，以周公、孔子自任，宣揚(yáng)儒家治國之道。對宋明儒學(xué)的興起有一定影響。

韓愈是唐代著名文學(xué)家、思想家。他的功績，蘇軾概括為“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”。他激烈排擊佛教，為儒家重新占領(lǐng)思想界主導(dǎo)地位掃清道路。他提倡道統(tǒng)，認(rèn)為儒家有一個(gè)從堯、舜到孔、孟圣圣相傳的統(tǒng)緒。他尊仰孟子，大力表揚(yáng)孟子辟楊墨、崇仁義的功勞，對孟子升格為圣人，后世孔、孟并尊起了極大作用。他又表彰《大學(xué)》，以《大學(xué)》之道對抗佛教道教之道。他的弟子李翱作《復(fù)性書》三篇，吸收佛教思想，主張滅息妄情，恢復(fù)本來清明的本性，維護(hù)儒家的倫理綱常，批評佛教。韓愈表彰《大學(xué)》，李翱表彰《中庸》，對宋代程頤、朱熹成立四書學(xué)有很大影響，為宋明理學(xué)興起之先聲。

四、宋明理學(xué)

經(jīng)過唐末五代的割據(jù)、動(dòng)蕩之后，隨著宋朝的建立，中國又一次走向統(tǒng)一。宋代初年，有“宋初三先生”胡瑗、孫復(fù)與石介，他們的學(xué)術(shù)主要是重新確立儒學(xué)的主導(dǎo)地位，抨擊佛教，倡導(dǎo)尊王攘夷，為新統(tǒng)一的中央集權(quán)國家進(jìn)行理論上的論證。胡瑗以經(jīng)術(shù)教授吳中，立“經(jīng)義”與“治事”兩齋，前者明體，后者達(dá)用，稱為“蘇胡教法”。其法被太學(xué)取用。胡瑗后為國子祭酒，當(dāng)時(shí)科舉所取士子，胡瑗弟子居其半。他對《周易》《尚書》的注釋，對宋明時(shí)期義理解經(jīng)的影響很大。孫復(fù)講學(xué)泰山中，著《春秋尊王發(fā)微》，提倡尊王攘夷，維護(hù)中央集權(quán)。石介則批評佛教，批評楊億為代表的“西崑體”的浮艷文風(fēng)，提倡回歸儒家文以載道的傳統(tǒng)。

理學(xué)的創(chuàng)始者是周敦頤、張載、程顥程頤兄弟、邵雍。理學(xué)有廣、狹二種意思。廣義的理學(xué)又稱道學(xué)，指宋元明清時(shí)期占主導(dǎo)地位的儒學(xué)潮流，狹義的理學(xué)指與心學(xué)相對的道學(xué)學(xué)派，主要指程朱理學(xué)。北宋理學(xué)的主要派別有濂、洛、關(guān)、閩。

“濂學(xué)”的代表人物周敦頤作《太極圖說》和《通書》。《太極圖說》有圖有說，在很短的篇幅中談到了宇宙的演化、世界的本原、人的性質(zhì)與修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為宇宙是從無極到太極、到陰陽五行、到萬物的演化過程。世界的本原是陰陽之氣，人是萬物之靈，人的修養(yǎng)目標(biāo)是中正仁義，方法是主靜?！锻〞穭t大談“誠”，認(rèn)為天道就是誠體，誠是性命之源，圣人是“誠”的具體體現(xiàn)。

張載為首的“關(guān)學(xué)”以“知禮成性，變化氣質(zhì)”為修養(yǎng)目標(biāo)，以天道的性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律為思考中心，提出了“太虛即氣”“一物兩體”、太和之道等深刻的哲學(xué)命題，認(rèn)為宇宙的本原是氣，氣有互相對立的兩種勢用，氣屈伸、升降的總體和諧狀態(tài)就是“太和”。張載還提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，為士人提出了根本使命。后代杰出的儒者莫不以此四句話為終生奉行的理想。

理學(xué)的實(shí)際完成者是程顥、程頤兄弟，他們的學(xué)說稱為“洛學(xué)”。二人的學(xué)說有一定差異。程顥注重發(fā)揮人的仁義本性，主張學(xué)者須先識仁，然后用誠敬的心存養(yǎng)識得的仁；修養(yǎng)要領(lǐng)在動(dòng)靜皆定，能廓然大公，才能物來順應(yīng)。程頤則重視萬物中存在的理，認(rèn)為理是本有的，先在的，不因人的存在而存在；修養(yǎng)方法上格物窮理和涵養(yǎng)心性并重。程頤并且認(rèn)為，他們是儒家道統(tǒng)的繼承者、延續(xù)者。

朱熹是“閩學(xué)”的代表人物，是理學(xué)的集大成者，他將周敦頤、張載、二程、二程弟子、邵雍等人的思想統(tǒng)合在一起，在深入鉆研經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出博大、精密的思想體系，在理氣、心性、知行、修養(yǎng)方法、社會政治、思維方法、對不同思想學(xué)說的改造發(fā)揮諸方面都有深刻研究和杰出創(chuàng)造。他在二程的基礎(chǔ)上，將《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》合為“四書”，并用畢生精力進(jìn)行注釋講解，名《四書章句集注》。在科舉的推動(dòng)下，“四書”取代了“五經(jīng)”，對中國文化向社會下層推移，起了不可估量的作用。朱熹經(jīng)學(xué)與理學(xué)并重，他和他的弟子，集體完成了對“五經(jīng)”的注釋，給南宋以后的學(xué)術(shù)樹立了典范。朱熹對中國書院教育也做出了杰出的貢獻(xiàn)。二程與朱熹的學(xué)說，后世稱為程朱理學(xué)。

與朱熹同時(shí)代的陸九淵是心學(xué)代表人物。他不像程頤、朱熹那樣關(guān)注外在的理，而是將眼光轉(zhuǎn)向內(nèi)，以人本善的心為出發(fā)點(diǎn)。陸九淵的學(xué)說中心是孟子的“先立乎其大”，認(rèn)為人心中的理與事物上的理是一致的，故有“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”之說。他的修養(yǎng)方法吸收了禪宗的明心見性之說，主張剝落物欲。由于信任本心，陸九淵主張破除外在偶像，自尊自立。

朱熹與陸九淵學(xué)術(shù)思想不同，二人在著名的鵝湖之會上辯論為學(xué)之方。朱熹教人先泛觀博覽，陸九淵教人先體認(rèn)本心。朱譏諷陸空疏，陸譏諷朱支離，辯論不歡而散。

南宋著名的思想流派還有以陳亮為首的永康學(xué)派和以葉適為首的永嘉學(xué)派。陳亮與朱熹之間有王、霸義理之辯。朱熹認(rèn)為三代專以天理行，漢唐以來皆人欲行。陳亮反對此觀點(diǎn)，認(rèn)為漢唐的功業(yè)就體現(xiàn)了天理，主張道德不能脫離事功。葉適主張恢復(fù)以經(jīng)學(xué)帶動(dòng)事功的傳統(tǒng)，批評理學(xué)專言正心誠意，拋棄經(jīng)學(xué)中重視經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，對理學(xué)中主靜的修養(yǎng)方法，對專意心性問題的佛、道兩家，都進(jìn)行了尖銳批判。陳亮、葉適重視實(shí)際功利，主張農(nóng)、商互利，反對重農(nóng)抑商。

南宋從理宗開始，解除慶元黨禁，表彰朱熹之學(xué)，理學(xué)逐漸取得主流地位。蒙古滅金與南宋，建立了元朝。元朝以儒學(xué)為治國基礎(chǔ)，沿用科舉制度。朱熹理學(xué)北傳，趙復(fù)起了決定性的作用。元代思想家，以許衡、劉因、吳澄為最著名。元代思想以推尊朱熹、和會朱陸為整體特征。

明代前期，思想界延續(xù)了元代尊朱傳統(tǒng)，只是朱子學(xué)的支流余裔，陳獻(xiàn)章、湛若水倡導(dǎo)心學(xué)，為心學(xué)先聲；王陽明崛起浙中，提倡良知之學(xué)。經(jīng)過王門后學(xué)的推闡發(fā)揮，才徹底改變了思想界陳陳相因的局面。王陽明是明代思想史上最奇特的人物，他經(jīng)過一系列軍事、政治等活動(dòng)的磨練，創(chuàng)立“致良知”學(xué)說。致良知即推致心中本具的良知于具體事物中，使行為在善良意志的指導(dǎo)下，同時(shí)使做具體事的知識，積累于良知之中，作為以后行為的基礎(chǔ)。致良知的精義是，以道德為統(tǒng)領(lǐng)，以知識為輔翼，在實(shí)踐中收到這兩方面的效果。王陽明波瀾壯闊的一生，就是他致良知宗旨的鮮明體現(xiàn)。王陽明沒后，他的弟子將他的學(xué)說發(fā)揚(yáng)光大，特別是泰州學(xué)派的理論和實(shí)踐，使明代中后期表現(xiàn)出自信本心，反對外在權(quán)威，大膽狂放，沖破既定道理格式的生動(dòng)局面。這與明代中后期經(jīng)濟(jì)發(fā)展、貿(mào)易活躍、城市規(guī)模擴(kuò)大、市民生活的繁榮成為社會注目的中心，社會風(fēng)氣開放，思想活躍，儒、釋、道合一思潮強(qiáng)勁，整個(gè)社會俗世化等種種傾向相一致。王學(xué)是當(dāng)時(shí)社會思想的反映，又反過來加速了社會生活的開放與活躍。

王學(xué)崛起于東南，明代后期，逐漸形成席卷半個(gè)中國的趨勢。朱子學(xué)因與科舉關(guān)系密切，在思想界仍有很大勢力。羅欽順與王廷相是明代朱子學(xué)的著名代表。朱子學(xué)在抑制王門后學(xué)向狂放一路發(fā)展起了很大作用。明末，出現(xiàn)了朱子學(xué)和王學(xué)的合流，顧憲成為首的東林學(xué)派和劉宗周為代表的嶯山學(xué)派，是這一思潮的代表。

明王朝在李自成農(nóng)民暴動(dòng)和滿清入關(guān)的雙重壓力下終結(jié)了。明清之際，是中國歷史上思想變動(dòng)最為激烈的時(shí)期之一。在明亡的慘禍烈毒的刺激下，一些有民族自尊心和文化自主精神的知識分子開始反思明朝亡于異族的教訓(xùn)，特別是學(xué)術(shù)文化上的教訓(xùn)。明清之際三大思想家顧炎武、黃宗羲、王夫之是這一思潮的杰出代表。他們的思想與實(shí)踐代表著明清學(xué)術(shù)形態(tài)的遞嬗。

顧炎武提倡“博學(xué)于文”與“行己有恥”為知識分子立身處世的原則，在明亡之際，提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的號召；學(xué)術(shù)上提出經(jīng)學(xué)即理學(xué)的思想，對明人學(xué)問的空疏提出批評，倡導(dǎo)恢復(fù)儒家以經(jīng)學(xué)為主體，以知識與價(jià)值、修德與實(shí)用相結(jié)合的學(xué)問形態(tài)。他在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、典章制度、音韻訓(xùn)詁方面的成就對清代學(xué)術(shù)樹立了典范。顧炎武被公認(rèn)為清學(xué)之祖。

黃宗羲參加了反清復(fù)明的活動(dòng)，失敗后潛心學(xué)術(shù)，在對明代政治、經(jīng)濟(jì)、法制、兵制、科舉等進(jìn)行深刻思考的基礎(chǔ)上，寫出了《明夷待訪錄》這一充滿戰(zhàn)斗力和時(shí)代感的著作，對明代政治的各個(gè)方面做了批判與總結(jié)。哲學(xué)上主張理氣合一，對王門后學(xué)中直任本體、放棄功夫一派進(jìn)行尖銳批評，倡導(dǎo)力行；同時(shí)表彰豪杰精神和獨(dú)立人格，表現(xiàn)了不向異族統(tǒng)治者屈服的決心。

王夫之參加過南明政權(quán)的抗清斗爭，失敗后避居深山，對中國古代經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)進(jìn)行了全面的梳理與總結(jié)，倡導(dǎo)主有、健動(dòng)的精神，反對佛、道二教的陰柔、謙退、空靜；主張恢復(fù)經(jīng)學(xué)的篤實(shí)精神，反對語錄之學(xué)的單??；政治上嚴(yán)于華夷之辨，反對外族入侵，對明朝滅亡的教訓(xùn)從各個(gè)角度加以總結(jié)，著重反對“孤秦陋宋”，即秦的專制殘暴與宋的重文輕武、闇弱陋劣。并通過對“四書”的評論，全面抒發(fā)對宋明理學(xué)的改造，及對陽明后學(xué)恣縱蕩越的批判。明清之際三大思想家的思想代表了中國后期思想的高峰。

清代思想家，清初主要是顏元與他的學(xué)生李塨。顏元從功利思想出發(fā)，反對宋明理學(xué)專在書本上用力，認(rèn)為儒學(xué)主要是堯、舜、周、孔的“三事三物”等實(shí)事，而理學(xué)主要是正心誠意的心性功夫。理學(xué)偏離了孔門正道，所以“破一分程、朱，始入一分孔、孟”；將儒家的“格物”定義為習(xí)行，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐精神；政治上為了消除貧富不均和減輕百姓負(fù)擔(dān)，主張恢復(fù)古制，如井田、封建、學(xué)校等，但皆難以實(shí)行。

中期主要是乾嘉考證之學(xué)，代表人物有皖派之戴震與吳派之惠棟。吳派尊信古人，以為凡漢皆好、凡古皆好。皖派則提倡一空依傍，實(shí)事求是。戴震作《孟子字義疏證》，在治學(xué)方法上主張“由字以通詞，由詞以通道”，認(rèn)為故訓(xùn)明則理義明，以漢學(xué)方法治宋學(xué)。哲學(xué)上主張“氣化”即“道”，世界的本原是“氣”“氣”的流行過程即“道”“氣”流行中表現(xiàn)出的條理即“理”。人的本質(zhì)是血?dú)庑闹?，天理即人欲的恰到好處，故理存于欲中。離開人欲講天理，易陷于“以理殺人”。

戴震之后，清代最有價(jià)值的學(xué)說是莊存與與劉逢祿的常州今文學(xué)。今文學(xué)者多引公羊春秋中的微言大義譏切時(shí)政，排擊滿清之專制。今文學(xué)家中最有影響的是龔自珍、魏源，康有為則集其大成。常州學(xué)派突破了乾嘉學(xué)術(shù)專言文字訓(xùn)詁、名物制度的考證性工作，而倡言講求經(jīng)中的微言大義，經(jīng)世致用，以救國家之急難。這一點(diǎn)與清代中葉以后西學(xué)大規(guī)模傳入所激起的古今、東西之辯相適應(yīng)。

此后，西學(xué)大規(guī)模傳入，中國學(xué)術(shù)受到西學(xué)的沖擊，政治上的救亡圖存變成了壓倒一切的任務(wù)，中國近代學(xué)術(shù)開始了。

在西學(xué)對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的強(qiáng)力沖擊下，在價(jià)值理性低迷、中國文化花果飄零、中國文化行將不保的形勢下，一批立足中國文化，主張吸收西方文化充實(shí)、改造中國文化，以此應(yīng)對近代以來文化危機(jī)的學(xué)人涌現(xiàn)出來。這批學(xué)者群體稱為“現(xiàn)代新儒家”，主要有熊十力、梁漱溟、馬一浮、錢穆、馮友蘭、賀麟、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀，及余英時(shí)、劉述先、杜維明、成中英等人③?，F(xiàn)代新儒家在與西化論者、國粹論者的論爭中，使儒學(xué)在當(dāng)代得到新的發(fā)展，呈現(xiàn)出多樣化的形態(tài)。（張學(xué)智）

【 注 釋 】

①《漢書·藝文志》。

②《北史·儒林傳》序。

③見劉述先著，東方朔編：《儒家哲學(xué)研究——問題、方法及未來開展》，上海古籍出版社2010年版，第28頁。