中國武術的發(fā)展及其概念特征

作者：陳青，馬敏卿，張晶 單位：

摘    要:中華民族文化不僅歷史悠久，而且博大精深，在這種文化的土地上成長起來的武術，必然是豐富多彩的。先秦尚武造就了行俠仗義的俠士階層，魏晉崇文中使得武術“擊有術、舞有套、套有譜“。在農(nóng)耕文化中，武術的技術表現(xiàn)多為拳腳功夫；在游牧文化中，武術的技術則呈弓馬技能。在太平盛世，拳種追求養(yǎng)生；刀光劍影中，拳種渴望技擊。武舉制使習武者揚眉吐氣，禁武令讓習武者深思修行。外憂內患，武術是國家的身體權力，國泰民安，武術是國家的身體資本。在不同的時期，不同的文化背景下，武術受益于多元文化，表現(xiàn)出色彩斑斕的多元景色。受益于中華民族文化的武術，是中華民族文化的名片，是中華民族文化的瑰寶。

關鍵詞:武術； 文化； 概念； 特征；

作者簡介:  陳青(1963~)，男，教授，碩士研究生導師。研究方向:民族傳統(tǒng)體育學。；

1 武術的發(fā)展

如果說，在人類社會早先的時候，人與野獸爭奪食物和領地中，不能與野獸講情面，而使用打打殺殺來保證生存，人的搏擊能力被充分調動和釋放出來。這個時候人們表現(xiàn)出來的攻擊行為，是后來武術、拳擊、擊劍、搏擊等項目的最為原始的人體內在源頭之一。再往后發(fā)展，人類的攻擊性變得開始使用火器進行戰(zhàn)爭了，攻擊力大到無以復加的狀態(tài)。當人類進入到氏族社會階段，氏族作為人群聚居的一種形式，每個氏族都有自己的生存領地，他們大多選擇一個相對安全的地域安頓下來，繁衍生息。隨著人口數(shù)量的不斷增加，原有的領地范圍內的資源已經(jīng)不能滿足他們的需要，這就迫使他們以搏斗開辟新的領地，解決沖突的方法，大多是采取相互的攻伐，在這個過程中，人類社會人與人之間處理沖突的手段之一，也是使用本能的搏斗，這是搏擊類項目的重要源頭之一。中國如此，其他國家也是如此。那么，武術是怎樣產(chǎn)生的呢?中國武術是如何起源的?這需要我們看看中國的社會歷史發(fā)展。中國社會有一個特殊和明顯的特征，就是建立在血緣倫理基礎上的宗法制。簡單地說，中國社會中的每個家庭是中國社會的細胞，動手動腳地沖突較少發(fā)生在血緣家族成員中，攻擊行為在血緣家族中不容易成為武術產(chǎn)生和發(fā)展的主要原因。但是在那個娛樂內容較少的時代，人的身體就是要自己的最好的玩具。人們使用各種以身體為玩具的方法，進行自娛、他娛，創(chuàng)造了很多流傳至今的身體活動內容，武術就是其中的一個普遍的娛樂內容。當一個人練得出神入化的時候，對習練者和觀賞者來說都是一種享受。這種引人入勝的、高超技術的娛樂方式，還能有效地將這種身體活動的技能一代代地傳承下去，形成了人人羨慕、模仿的娛樂方式。至此，可以看到血緣家族的社會環(huán)境中，娛樂享受是人們慣常使用的搏擊方法變成套路的一個很重要的因素。每個家庭細胞逐步放大，演變成國家。大家都知道，中國封建社會中，皇帝領導下的國家，實際上是一種家族管理模式。一人得道，雞犬升天，某個姓氏的皇帝，手下的大臣都是自家的親戚。當然，國家大了以后，家族管理模式有的時候會出現(xiàn)鞭長莫及的情況，比如分封在邊遠地區(qū)的皇族成員，自己發(fā)展壯大后，可能會不滿足自己的地位，就容易出現(xiàn)與其他成員產(chǎn)生沖突，這個時候便引起了地域之間的戰(zhàn)事。冷兵器時代的戰(zhàn)爭，雖然有了刀槍劍戟斧鉞鉤叉，但是要使用好這些武器，平日里就要不斷地習練。習練中，徒手的練習是最為基礎的，身手靈活，步伐矯健方能嫻熟地運用武器。在這個時候，為了有效提高身體的素質和能力，中國人將戰(zhàn)爭中能夠搏殺的技術單獨拿出來，以徒手的、持器械的、有假設目標的、真實目標、雙雙相對模擬實戰(zhàn)的、彼此打擂的各種方式進行練習，其目的就是練就人們的搏擊能力，將身體練成攻城克敵的武器。在中國，根據(jù)不完全統(tǒng)計，戰(zhàn)國時期254年中共爆發(fā)過230次大的戰(zhàn)役；秦專制集權統(tǒng)治的短短14年中北逐匈奴、南征百越、清剿陳勝、抵抗劉邦幾乎沒有平靜過；兩晉南北朝統(tǒng)治315年發(fā)生534次戰(zhàn)事，也是戰(zhàn)事紛繁；即使在中國以太平盛世著稱的隋唐五代378年也同樣爆發(fā)過353次沖突；宋元統(tǒng)治408年間則發(fā)生750次戰(zhàn)斗，和平似乎沒有生存空間；明清時期，統(tǒng)治542年卻戰(zhàn)火熊熊燃起1000余次。在中國歷史上，平均每3年一場小戰(zhàn)役，每20年一場大戰(zhàn)爭，刀光劍影的戰(zhàn)事時常出現(xiàn)。[1]戰(zhàn)事的頻繁，導致社會時尚趨向于尚武，這樣就出現(xiàn)了先秦的“齊人隆技擊”(《荀子·儀兵》)現(xiàn)象。在這里，軍事戰(zhàn)爭成了武術重要的催化劑。武術絕不是源自于單一的搏殺。武術能夠成為今天我們看到的這種形式，與武術在中國大地上長期被文化滋養(yǎng)有很大的關系。大家知道，歷朝歷代的統(tǒng)治者，在穩(wěn)坐江山的和平年代，總擔心掌握搏斗技術的武士們會用武力，從他的手里奪走他的權力。所以每當這個階段，統(tǒng)治者大多會頒布禁武的法令。民眾們在嚴格的禁武管制之下，拿起了“弱者的武器”，通過各種掩飾的方式和方法，比如將技擊動作串聯(lián)起來，變成能夠表演的、健身的組合或者是套路進行習練。管事兒的人發(fā)現(xiàn)時，也難以判定這種活動是否屬于滋事的搏殺技術，也就睜一只眼閉一只眼了。武術的套路在很早的時候就已經(jīng)有了基礎，即使不是作為一種對禁武的掩飾，為了保家衛(wèi)國，民眾在習武中，也會將各種技擊技術進行有機的串聯(lián)，這樣可以幫助習武者“慣勤肢體”(戚繼光語)，以此提高身體的協(xié)調能力。同時，這種習練形式，更是人們進行娛樂的形式。唐代詩人杜甫在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》生動地記錄了劍術表演，“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂?；羧玺嗌渚湃章?，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光?！痹谒未湫g套子的表演成為市民們在娛樂場所的瓦舍中觀賞的主要內容。可以看到，在中國的歷史發(fā)展中，始終存在一個特殊的社會環(huán)境，這種環(huán)境就是具備周期性的帝王統(tǒng)治，以武力奪取天下的帝王，為了防止可以覆舟的民眾以武力推翻政權，屢屢周期性地實施禁武，這導致民眾開動腦筋將技擊技術進行改造，從而促進了武術套路的形成和發(fā)展，也使得搏擊的技術逐步演化出其他國家所少有的套路形式。

武術不僅僅是人們娛樂的玩具，更是社會教化的工具。一般來說，人們不大喜歡生硬的說教，特別是對人進行強制的管束，人們總會有一種逆反心理，不愿意被約束。人還是要被管束的，不然就會出現(xiàn)問題。對此，統(tǒng)治者、長輩們、師父們會利用武術來充當約束的工具，對人們進行比較生動、有效的控制。因為，在習武中有各種習武者自愿接受的約定，比如拜師的誓言，師父的戒規(guī)等。無論管教的方式和方法多么生動，這些內容是從外部對人進行控制，主要是告訴習武者應該做什么，不應該做什么。真正實現(xiàn)對人的控制，還是需要人自身的教化程度，習武中就有武術技術本身的掌握這種內在的控制過程。比如，武術中的柔韌練習需要習武者的堅韌和毅力，更需要機敏的心智配合。當習武者的堅韌品質形成后，便是成為人的意志組成，發(fā)揮著自我約束的作用。人們看到了武術可以承擔教化的工具后，越發(fā)注重這種身體工具的利用，由此逐漸出現(xiàn)了武戒、武德、武禮等教化方式，旨在激發(fā)習武者內在的優(yōu)良品質。比如，抱拳禮就告訴習武者左掌為文、右拳為武，文武兼修；左為上、右為下，恭候師友、前輩指教。當然武術技術的教化形式更為重要，武術技術的教化主要是通過具體的技術動作來實現(xiàn)的。比如，在對技術追求精益求精的過程中，使習武者明了學無止境，而且要時刻保持自強不息的精神，不斷地鉆研技術動作，直到嫻熟地掌握技術。當習武者成為某個拳種的佼佼者的時候，師父依然諄諄教誨著要厚德載物，不能因為自己掌握了武術技術而持強凌弱，需要以自身的武功扶弱濟貧，秉持公道和正義，養(yǎng)浩然之氣。還有“射不主皮”的射箭，并不需要你有多么高超的射箭技術和射箭穿透力量的大小，只需人們參加射禮活動，從中培養(yǎng)自己成為符合社會規(guī)范和禮儀的人。正是由于武術的教化功能，武術很早就進入到教育，成為教育的主要內容。孔子在教授學生的時候，本著禮、樂、射、御、書、數(shù)的“六藝”教育觀，要求學生德、體、智全面發(fā)展，其中的射箭、駕馭戰(zhàn)車都是古代武術的內容。孔子的三千多學生中，精通六藝的有七十二人，這些人能夠成為孔子儒學思想的繼承者，武術的作用不容忽視。

中國在一定程度上是一個比較封閉的國度，東面是漫長的海岸線，西面是慢慢的戈壁和沙漠，南方的崇山峻嶺阻隔著人們的交往，北方的一望無際的草原構成的天然屏障。在這個地理環(huán)境中，人們各自居住在不同的地域，相互的往來比較少，甚至是雞犬聲相聞，卻老死不相往來。在這種環(huán)境中，不同的人群對身體活動的創(chuàng)造和發(fā)明必然存在著一定的差異，因此在武術的流派中就形成了南拳北腿、東槍西棍的格局，這是武術拳種形成的自然條件。除此之外，更為重要的是人文因素，習武者長期在中華民族文化的熏陶下，習武者主動或被動地將陰陽、太極、五行、八卦等理論解釋拳理，并通過自己對身體活動的理解，逐步創(chuàng)造或改造，形成了以這些理論指導下的特色拳種。武術在一定程度上是這些理論的生動、鮮活的身體語言的表達，對于百姓來說，武術可是一個很容易理解精深文化的普及形式。人類始終存在一種渴望，尤其是自身缺乏的內容，便格外地想得到和擁有。這種情況促使習武者相互之間的交流，投師學藝、武技切磋、打擂比武不僅促進了習武者的技術交流，更使得拳種的技法越來越豐富，特色越來越明顯。在這個過程中，武術并沒有滿足現(xiàn)狀，武術被人們用來進行祭祀儀式、節(jié)慶表演、競技比賽、開局押鏢，不斷地擴大武術的使用范圍，發(fā)揮了武術在各類社會交往活動中獨特的作用。古代有“導引術”“五禽戲”“八段錦”“易筋經(jīng)”等活動內容，長期的習武可以提高人的生命活力，提高生命質量。一個民族的體質強弱，不僅關系到個體的健康，更與國家的命運相聯(lián)系，無論是在尚武的先秦，還是在還是成武的明清，國家都有推動武術發(fā)展的措施，比如武舉制就是一種激勵民眾習武的制度。民眾在這種社會環(huán)境中，不自覺地進行著各種方式的“閑來造拳”活動，并用所創(chuàng)的拳種健身。太極拳就是一個很典型的例子，陳王廷在退役后在家隱居，把以前所掌握的武術技術，進行以健身為主要目的的創(chuàng)造和改造，形成了影響深遠的陳氏技術風格的太極拳。隨后，一系列的相關的太極運動得到發(fā)展，成為太極運動的系列內容。對健康的追求是不止境的，每個時代都有習武者以健身為目的進行武術拳種的創(chuàng)造，比如木蘭拳、保健氣功、太極柔力球等。武術對于中國人來說，是一種非常適合其身體素質和心理素養(yǎng)的健身運動形式，可以比喻成中國人健身的“糧食店”(南懷瑾語)。習武人人數(shù)在中國是最為廣泛的，他們的習武健身構成了一種社會時尚。武術發(fā)展到這一步，已經(jīng)遠遠超出了單純的技擊功能，武術具備了娛樂、教化、交往、健身、營生、節(jié)慶、表演、競技等異常豐富的結構和功能，這是其他民族的搏擊項目所難以具備的特征?？梢哉f，武術在中國特殊的自然地理和人文環(huán)境的共同作用下，使得搏擊技術得到了文化的滋養(yǎng)，披上了一件件文明外套，一點點地被中華文明所特化，成為人類文化中富有文明色彩的人體文化。

2 武術的概念及特征

武術在萌發(fā)階段，是依附于勞動、宗教、娛樂、生活、教育、軍事、營生等活動之中。這個時候的武術，沒有自己獨立的名稱，缺乏自己獨立的技術，所以在中國的古代，始終沒有武術的稱謂，最早出現(xiàn)的“武術”一詞，是南朝蕭統(tǒng)編的《文選》中有“偃閉武術，闡揚文令”，詩句中的意思是停止戰(zhàn)爭，發(fā)揚文治。那么這個武術并不是現(xiàn)在的武術，而是泛指軍事武力。再看那時候的武術技術，其技術非常繁雜，有摔跤的動作、有角力的動作、有擊刺的動作、有雜耍的動作，就是缺少自己的技術動作體系。

隨著武術自身的不斷強大，在武術技術結構上逐步完善，歷經(jīng)了漫長的發(fā)展，逐步在明清時期形成了獨立的武術體系。標志著武術自成體系的主要標志有:其一，完善的技術動作體系；其二，豐富的拳種流派；其三，特有的武術器材體系；其四，相關的武術理論。武術一詞在清末民初開始廣泛地使用起來，1914年，著名教育家徐一冰在上書民國教育部時，“擬請于學校體操科內兼授中國舊有武術”采用了“武術”稱謂。[2]中華人民共和國成立后，“武術”稱謂得到了明確，沿用至今。從武術的名稱上可以看到武術的發(fā)展歷程是從零散依附，到獨立成體的過程。

2.1 武術的界定

對于武術來說，總要有一個名稱來說明這項文化是什么樣的文化事項。從早先的拳勇、技擊、武藝、相撲、角力、手搏、擊劍、打拳、使棍、把式、國術等等叫法，發(fā)現(xiàn)武術始終沒有一個完整的概念。在武術自成體系后，武術在自身技術、流派、理論等方面都具備了自成一家的狀態(tài)，名稱的指向性也越來越明確。如果大家耐心地看看武術概念的變化，有心人就會從中發(fā)現(xiàn)武術發(fā)展的脈絡。1932年，《國民體育實施方案》中提到:“國術原是我國民族固有之身體活動方法，一方面可以供給自衛(wèi)技能，一方面可作鍛煉體格之工具。”這個階段，強調了武術是中華民族固有的，有一定攻防技能的活動，同時看到了武術具有體育的功能。1961年，體育學院本科教材《武術》中認為:“武術是以拳術、器械套路和有關的鍛煉方法所組成的民族形式體育。”這個描述傾向于武術的表現(xiàn)形式，此刻沒有提及攻防技能，依然認可武術的民族體育的屬性。1978年，體育院系通用教材《武術》對武術的認識是:“以踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防格斗動作作為素材，按照攻防進退、動靜疾徐、剛柔虛實等矛盾相互變化的規(guī)律變成徒手和器械的各種套路。它是一種增強體質、培養(yǎng)意志、訓練格斗技能的民族形式的體育運動?！痹谶@個概念中，具體地說明了武術共性技術表現(xiàn)，其中包含了功防技能，更強調民族形式的體育運動。1983年，體育院系通用教材《武術》中是這樣表述的:“以踢、打、摔、拿、擊、刺等技擊動作作為素材，遵守攻防進退、動靜疾徐、剛柔虛實等規(guī)律組成套路，或在一定條件下遵照一定的規(guī)則，兩人斗智斗勇，形成搏斗，以此來增強體質、培養(yǎng)意志、訓練格斗技能的體育活動。”其中的個別措詞出現(xiàn)了變動，格外地強調了技擊，沒有了民族形式的體育活動。1988年，全國武術專題論文研討會提出:武術是“以技擊動作為主要內容，以套路和格斗為運動形式，注重內外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目?！边@個概念言簡意賅，表述了武術的基本結構，強調了民族體育的屬性。從上面各個年代對武術概念的表述來看，反映出人們對武術認識逐步走向了全面和深刻。任何一個概念，都應該遵循一種簡單的方式進行界定:

概念=種差+類屬

比如:人=使用符號的+動物

對一個事物進行概念界定時，第一步是確定它的類屬，人是動物，就是把人歸入到動物的行列，而不能把人列為植物。第二步是分析它的種差，人是能夠發(fā)明、創(chuàng)造、使用符號的，而其他動物沒有人的這種強大的能力，以此區(qū)分彼此的種差，這樣看人是高等動物，是其他動物所無法與之抗衡的動物。按照這種方法，大家就可以對武術的概念進行自我的分析。首先武術是民族體育活動，這是武術的類屬。其次，武術擁有其他體育活動所少有的技擊技術動作，武術追求的是內外兼修的，能夠對人產(chǎn)生全面影響的身體活動，這是種差。那么，武術的概念可以簡化為:武術=以技擊類動作進行身心修煉+民族體育活動。

2.2 武術的屬性

第一，文化的武術。

武術的技擊屬性。在中國古代冷兵器時期，武術被作為一種實用格斗的機能，擁有這樣技能的人，可以防身自衛(wèi)、保家衛(wèi)國。武術在這種狀態(tài)下，表現(xiàn)的是以通過人為加工后的技擊技術為主的屬性，可以稱之為武術的技擊屬性。從上述武術的緣起中，可以看到武術在形成的初期，以身體做武器的武術具有一定的搏殺能力，被廣泛地運用于個人之間的私斗，群體之間的戰(zhàn)斗，國家之間的戰(zhàn)爭。在此階段，軍事戰(zhàn)爭實際上是建立在武術搏殺技術基礎上的文化。武術的技能屬性。由于習武者經(jīng)過長期的磨練，將身體機能提高到了一個較常人出色的狀態(tài)，他們的身體靈敏、協(xié)調、力量、速度都能夠有效地用于需要身體去完成的各種任務。對此，可以稱之為武術的技能屬性。因此，武術的技能便成為習武者的生存和發(fā)展的重要手段。無論是伸張正義的游俠、還是游走江湖的鏢師、看家護院的家丁、賣藝謀生的藝人、授徒教拳的拳師，學校的武術教師，都是用武術技能作為自己謀生的工具。武術技能作為一種需要人為特殊磨練的身體活動，格外地表現(xiàn)出人化的色彩。武術的競技屬性。人的社會活動，總是離不開競爭。用什么方式進行競爭，就成為人們經(jīng)?？紤]的問題，聰明的中國人使用比武的方式把原本血腥的競爭變得合情合理，使大家有可能和機會親自嘗試。三國時，曹丕和鄧展用甘蔗作劍進行比試，就是一種體育競技的形式。對此，可以稱之為武術的競技屬性。武術的這種屬性得到了很快的發(fā)展，競技活動非常普遍，競技水平也相當高超。競技幫助武術不斷地提高技術，也幫助武術成為需要人們花費時間去磨練的“功夫”內容。一旦這種由精湛技術構成的武術被人們普遍掌握就難以遺忘，由此構成了代代相傳的文化記憶。武術的文化屬性。武術成長于中國，受到中華民族文化的全方位的影響，武術在發(fā)展過程中不斷地吸收傳統(tǒng)哲學、倫理學、養(yǎng)生學、兵學、中醫(yī)學、美學等傳統(tǒng)文化的思想和觀念，不斷地將這些思想和觀念轉變?yōu)樽约旱奈幕瘶嫵?，使得武術能夠在漫長的歷史中不被時代淘汰。這種具有豐富文化底蘊的武術屬性，可以稱之為武術的文化屬性。武術的文化屬性決定了武術在中國得到發(fā)展，與其他的國家和民族的搏擊類型的現(xiàn)實相比具有很大的文化優(yōu)勢。比如習武先習德，倫理、道德的文化力量幫助習武者以德性贏得人心，這種立德樹人的身體文化自然有極大的生存價值。特別是在武術的文化屬性作用下，武術從練就身體武器走向了鑄造身心兼修的身體器具的歷程。關于武術屬性的劃分，僅僅是為了理論的分析而進行的區(qū)分。實際上，武術的屬性是相互融合、交織在一起的，難以彼此嚴格地分割。在不同的時代，不同的武術屬性表現(xiàn)可能會突出一些，在另一個階段，則是另一類屬性比較活躍。武術的屬性不是自然的本能流露，而是人化的結果，所以是武術是文化的武術。

第二，文明的武術。

文化使得人與人、民族與民族變得不一樣，文化有階段性，比如遠古的青銅文化。而文明則不同，文明可以使人與人、民族與民族逐漸地變得越來越接近，越來越相似或相同，文明還是更長久的文化，比如青銅時代的制造業(yè)，至今依然發(fā)揮著重要的作用。人類共同生活在這顆小小星球上，就應該在不同的、色彩斑斕的文化中，逐步地實現(xiàn)文明的共享，共同地友好地生活在一起。所以文明的社會是人類努力爭取的目標。最為關鍵的是，文明是一種對人類普遍有益的文化。在人類社會中，不是所有的文化都是對人類有益的，比如戰(zhàn)爭文化，就不能用軍事文明、戰(zhàn)爭文明來說事兒。畢竟軍事戰(zhàn)爭是對其他人群產(chǎn)生傷害，對人類來說是一種有害無益的活動。相反，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是一種對人類都有益的文化，所以大家可以經(jīng)常地聽到農(nóng)業(yè)文明。武術是文化的表現(xiàn)形式中，有些內容只能停留在文化的階段，比如技擊，武術的技擊屬性如同軍事技術，存在對他人的傷害，不是一種對人類有益的文化。所以以技擊為主體內容的武術形態(tài)就會逐漸地失去發(fā)展的空間。而以倫理、道德、健身、娛樂為主的武術形態(tài)，由于它對人類有益無害，是有效促進人類和平、健康、友好的文化，因此必然會有前所未有的發(fā)展空間。武術只有不斷地向著文明的武術發(fā)展，通過武術可以使人類共同享用有效的健身手段，促進健康水平，實現(xiàn)人類的持續(xù)發(fā)展。文明的武術，主要是包含著道德修養(yǎng)、蓄能健身、哲理競爭等要素的武術形態(tài)?？芍^是三足鼎立，構成了一個相對穩(wěn)固的文化平臺。這三個結構要素每個要素都是關系到人持續(xù)發(fā)展的核心要素，是人類共同享用的平臺，是通往和諧社會的通道。高尚的修養(yǎng)，是人類始終追求的品質；健康的體魄，是人類在發(fā)展中不容忽視的生命載體；合理的競爭，是人類文明不斷演化的內在動力源泉。正是:“中國武術是一門'成人'的深厚學問，習武者通過對中國武術的不斷修習，能夠逐漸達到由感知到內省、由身體到品行，內化為內在人格的養(yǎng)成，人生境界的提升?！盵3]道德修養(yǎng)的要素，這個要素主要說的是，武術習練中特別推崇的習武先習德、習武須修心的追求，高尚的道德修養(yǎng)是人類共享的優(yōu)良品質。大家知道，法治可以規(guī)范社會成員的行為，卻不易深刻管理人的內在意識。人有了內在的高尚道德修養(yǎng)，便能夠自覺、自發(fā)地遵紀守法，道德修養(yǎng)是遵紀守法的前提，應該比守法更為重要。蓄能健身的要素，主要是指的武術這種身體活動，不僅在活動中耗能，但是這種類型的耗能與竭盡全力，挖掘潛能的競技體育相比，整體上是蓄能的過程，習武過程是養(yǎng)精蓄銳的過程，晨練后神清氣爽地學習和工作就是習武者的普遍感覺。通過這種符合人體運動和生命活動規(guī)律的武術習練，可以有效地促進人的健康，因此是人類共同期望享用的文化。哲理競爭的要素，強調在人類的競爭中，不能完全依賴于物理式的量化競爭，用秒表、尺子、磅秤來衡量運動員水平的體育競賽就是物理屬性的量化競爭。這只是人類競爭的一種形式，但不是最佳形式。在進行競爭中，有必要運用可供人們思考、琢磨、智慧的哲理式競爭，這種競爭需要人們用思辨的方式，用審視、推測、辯證、謀略等方法區(qū)別競爭者的優(yōu)與劣，這才是人類文明的競爭。武術屬于這種類型的競爭，這種競爭不是直白、立竿見影的較量，而是充滿智慧、令人回味的博弈。

2.3 武術的特征

第一，武術的攻防技擊特征。

武術的技擊特征是從其發(fā)端，到發(fā)展過程中扮演著重要角色的特征，這種特征與人類社會同類的搏擊項目有相同之處，更有自身獨到的地方。人類的搏擊技術大多是采取攻擊人體的薄弱部位，一般采取的手法、身法或腿法都是直接的，簡單的。拳擊技術非常簡潔，即使是歷經(jīng)在場的發(fā)展時間，明快的直、擺、勾拳法始終不變。武術在長期的發(fā)展中，將這種攻擊和防守方法進行了富有智慧和想象的創(chuàng)造，使得武術的技擊方式和方法格外的豐富。比如遠踢、近打、貼身摔；打法中的手法就可以演變出沖、劈、挑、砸、貫、抄、蓋、鞭、崩、鉆、掃、掛、撩、栽等方法。如此豐富的技擊技術是武術主要技術結構，是武術區(qū)別于其他搏擊項目的主要特征。武術的技擊特征之所以如此豐富，在一定程度上與武術文化目的指向性變化有很大的關系。因為，武術在發(fā)展過程中，武術逐漸從不斷培養(yǎng)自己的身體充當攻防的武器，向著以自己的身體作為健身、娛樂、交往的器具方面變化，從而使武術原來真實的攻防對象，逐步地變成了假設的、虛擬的攻防對象。習武者在這個狀態(tài)下，每每遇到的是手持寶刀，無龍可屠的境遇。也就是說武術隨著軍事戰(zhàn)爭的激烈程度，以及使用的兵器的改變，武術從軍事活動中作用逐步減弱，人們逐步將武術的技術目的指向性調整為關注民眾的生活，成為人們生活中的健身、娛樂、表演的器具，而且這種趨勢越來越強大。在這種趨勢的作用下，武術被身體的藝術所包裹，習武者似乎在武術身上不斷添加文明的外衣一樣，武術逐步地變得文明起來。不管怎么說，武術的技擊特征是與其他體育活動不大一樣的重要特征。即使是這種技擊技術被文明化，它的技術動作的原型始終保持，還是踢、打、摔、拿、擊、刺等動作，這些動作雖然在實際的攻防效果方面有所減弱，然而長期地習練武術，習武者依然具有較普通人更加靈活地運用攻防技術的能力，并且能夠自如運用這種方法進行防身自衛(wèi)，再蹩腳的散打選手也比街頭斗毆的人更富有攻防技術的含量。所以，武術至今依然是軍隊、警察進行軍事訓練中有效攻防技術，也是在各級各類學校運用武術鍛煉學生防身自衛(wèi)能力的手段。

第二，武術的形神兼?zhèn)涮卣鳌?/p>

當你看到武術的形神特征時，一定會問，難道其他的體育活動沒有形與神的成分嗎？答案是否定的，任何體育活動，都必須具備身體表現(xiàn)出來的有形的技術動作，也富有身體活動所包含的無形的意識、精神等內容。但是，這里所說的武術的形神兼?zhèn)?，有著具體、特殊的表現(xiàn)形式。比如，我們可以看到，武術中的各個拳種都非常講究“內練精氣神，外練筋骨皮”，凡是優(yōu)秀的武術習練者所表演的武術套路，不僅有規(guī)范、灑脫、精湛的技術動作，更有一種咄咄逼人，以形喻勢的氣勢。從習武者的眼神中能看到不同的眼法與不同技術動作的配合；不同的身法與套路意境存在種種聯(lián)系；不同的節(jié)奏與套路技術的處理技巧相關，不同的拳種風格象征的意義迥然。不同的武術套路，在形與神的巧妙配合下，表現(xiàn)出極其豐富的風格，刀走黑、劍走青，棍打一片、槍扎一線。這種情況在田徑等運動中不容易體現(xiàn)，沒有人見識過百米選手在一百米的極速奔跑時，面部的神態(tài)千變萬化，或者表現(xiàn)出各種風格的跑法。所以，武術的形神特征有著獨特的表現(xiàn)。武術的形神兼?zhèn)涮卣髯非蟮哪繕耸怯袡C體內外的和諧。為什么要內外和諧？人體是一個和諧整體，一個人運動能力的高低，不僅只是運動系統(tǒng)獨一家的作用，還有內在的神經(jīng)系統(tǒng)、供能等系統(tǒng)各方協(xié)調。特別是武術技術動作運動強度較大，必須充分地將有機體協(xié)調一致，才能有效地完成技術動作，這是人體生理要求的，是人體運動的必然規(guī)律。而武術更存在著內在的意識、神韻與外在的形體、動作之間的微妙關系，如何處理這種關系直接影響著武術技術水平的高低。中國古代的習武者充分地認識到這一點，提出了手與足合、肘與膝合、肩與胯合、心與意合、意與氣合、氣與力合的“內外六合”等有關內外相合的習武要求。一般來說只有達到了這樣的相合，武術技術動作就能協(xié)調、靈活、勁力充足。由于武術技術結構的特殊性，習武過程中，還格外追求“形斷意連，勢斷氣連”，只有這樣才是一個完整的套路，從起勢到收勢，勢勢相承，氣脈不斷，形成一個連貫的技術體系。武術套路特別講求以形喻勢，這種形象的比喻可以生動、有效地幫助習練者理解和掌握內與外協(xié)調的方法，比如“形如游龍，視若猿守，坐如虎踞，轉似鷹盤”，當達到這種狀態(tài)的時候，武術內在的意向就和外在的動作相統(tǒng)一了，并且表現(xiàn)出拳種應有的風格。內外和諧所追求的是習武者將自己內心的向往和意念，通過身體技術動作來表現(xiàn)出來，也就是用身體說話，用形神合一的身體表達思想或精神。比如，德技雙馨的習武者，以點到皆止的動作來表現(xiàn)武術不戰(zhàn)而屈人之兵的深刻道理。

第三，武術的多元文化特征。

人們通常使用“博大”形容武術流派眾多，拳種繁雜。武術的確擁有極其豐富的拳種，相同的拳種，加上不同的流派，武術就更加的復雜。武術拳種的繁多可能與習武者的身體素質、身體感受、身體創(chuàng)造有關系，畢竟人不同于機器，不想機械化的生產(chǎn)，在流水線的出口會是完全一致的產(chǎn)品。一位師父教九個徒弟，連師父會有十個樣子的演練水平和風格。這是武術拳種眾多的身體原因。當然，武術拳種和流派眾多與中國幅員遼闊存在密切的關系，地理因素對武術會產(chǎn)生一定的影響?！皷|槍西棍、南拳北腿”就是說的這個現(xiàn)象。的確，在不同的地方，人們習以為常的行為和意識會影響他們對武術技術的理解和掌握。比如，江浙一帶的船拳與當?shù)貪O民們的日常生活行為有很大的關系。地理環(huán)境對武術的影響并不是最主要的，能夠對武術產(chǎn)生深刻影響的是文化因素。文化在影響武術的時候，首先是直接的影響，比如中國傳統(tǒng)文化中的太極、五行、八卦等等直接地影響拳種的命名，影響著拳理的闡釋。表現(xiàn)最為典型的太極拳、形意拳、八卦掌等拳種。其次，間接的影響，比如中國文化的環(huán)境，特別是家族文化間接地影響著武術傳承的師徒關系是擬血緣關系，大家知道的一日為師終身為父，這種關系雖然無法取代與血緣關系，但是卻牢固地維系著師父和徒弟的人際互動。文化對武術的影響，無論是直接還是間接，武術始終處于中華民族文化的大熔爐中，在延續(xù)性的文化中，武術被鍛造成中華民族文化的身體符號表現(xiàn)體。比如，武術套路的四段象征著周而復始的四季、套路的起勢居右虛左以示謙虛、左右開弓的技術意味中和、內外兼修以求練就“內圣外王”等等。文化就像是一把刻刀，把文化深深地印刻在武術的技術之中，使得習武者在習練武術技術的過程受到文化潛移默化的影響。中華民族文化不僅歷史悠久，而且博大精深，在這種文化的土地上成長起來的武術，必然是豐富多彩的。先秦尚武造就了行俠仗義的俠士階層，魏晉崇文中使得武術“擊有術、舞有套、套有譜”。在農(nóng)耕文化中，武術的技術表現(xiàn)多為拳腳功夫；在游牧文化中，武術的技術則呈弓馬技能。在太平盛世，拳種追求養(yǎng)生；刀光劍影中，拳種渴望技擊。武舉制使習武者揚眉吐氣，禁武令讓習武者深思修行。外憂內患，武術是國家的身體權力；國泰民安，武術是國家的身體資本。在不同的時期，不同的文化背景下，武術受益于多元文化，表現(xiàn)出色彩斑斕的多元景色。受益于中華民族文化的武術，是中華民族文化的名片，是中華民族文化的瑰寶。

第四，武術的人體藝術特征。

很多古老的民族體育活動，能夠流傳至今必定有其非同一般的特征。其中，人體藝術特征在很大程度上幫助武術成長、成熟。人類的身體活動中可以分成兩大類內容，一種是肢體活動，這種活動基本上是人的本能活動，比如走跑跳、踢打摔。另一種是身體行為，這種行為是附加了人的意識，也就是人為的因素后，進行了專門的加工，有了比較明確的目的的活動。比如由走跑跳演變的田徑運動，踢打摔衍生為武術。武術從萌生階段的本能踢打，到成熟后有技術含量的踢打，武術技術中逐漸滲透了很多人為因素，在這些因素中有一個非常明顯的加工手段就是藝術。在藝術的作用下，本能的活動添加了美學的色彩，提高了審美的意向，使武術技術逐步演變?yōu)樯眢w行為，這種狀態(tài)使得身體活動越發(fā)令人賞心悅目。人體是美的源泉，是美的主體。中國人將人體活動賦予美的意蘊，特別是將富有技擊性的人體活動演變成人體藝術，可以說是中國人智慧的象征。正如錢穆先生所認為的中國的文化是一種審美文化，而且是“善于將技術藝術化“的文化。武術是中國審美文化的受益者，武術又是人體藝術的創(chuàng)造者。在武術的人體藝術特征中，作為動態(tài)藝術創(chuàng)造和靜態(tài)藝術修為的辯證演變中，武術主要表現(xiàn)出形式美、意蘊美、生命美等。其一，形式美。武術表現(xiàn)出中國特色的對立統(tǒng)一的協(xié)調之美，對稱的動作、呼應的招法、均衡的組合、完整的套路無不淋漓盡致地表達著中國傳統(tǒng)文化的審美追求，以及美學價值。當一個習武者將一個套路演練到出神入化狀態(tài)，其套路技術的動與靜、起與落、快與慢、高與低、剛與柔、輕與重等節(jié)奏處理必然達到或接近了黃金分割值，這時美的存在與審美心里高度吻合，藝術便自然流露。其二，意蘊美。武術蘊含著深厚的中國傳統(tǒng)文化的自強不息、厚德載物、貴和尚中、浩然之氣等成分。武術通過神形兼修的方式，以特定的練習方法，將中國傳統(tǒng)文化的精神深深地印刻在武術的技術之中，不斷地內化成習武者神形兼?zhèn)涞男袨楹鸵庾R。長期的武術習練，能夠切實地感受到只有自強不息，才能掌握繁復的武術技術；只有厚德載物再能達到不戰(zhàn)而屈人之兵的境界；只有貴和尚中才能理解人性之美，只有養(yǎng)浩然之氣才能以身報國。武術作為一種有效的體驗傳統(tǒng)文化，實施審美的載體，切實地塑造了習武者的內在意蘊之美。其三，生命美。武術在發(fā)展歷程中，不斷對不利于身體健康和生命塑造的成分進行改造或拋棄，逐步形成了一整套有利于身體健康，有益于生命塑造的“養(yǎng)生”“修心”技術體系。由此，武術成為一種尊重生命的人體藝術。在人類豐富的身體活動中，武術特有的尊重生命價值表現(xiàn)非常突出，是人類渴望的共享文明成果。

參考文獻

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