很久沒有和大家共讀《理想國》了，上次帶讀留下了一個問題，城邦中的四大美德是什么？

有同學(xué)在評論區(qū)很快就回答出了，智慧、勇敢、節(jié)制和正義。相信他/她穿越回古希臘，一定是一位優(yōu)秀的公民。

《理想國》的核心部分就是對正義的討論，像我們之前講過“正義就是欠債還債？”“正義就是強者的利益？”“正義的生活更值得過嗎”等等都是圍繞著這個核心話題。

需要提醒大家的是，蘇格拉底口中的“正義”跟我們今天常說的“正義”還是有區(qū)別的。當(dāng)下語境中的正義是所謂的司法正義（justice）；蘇格拉底所說的正義，含義非常廣泛，更接近于良善（good）。

當(dāng)時在古希臘有四種美德：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。在尋找城邦中的正義時，蘇格拉底用了排除法，只要依次在城邦中找到智慧、勇敢和節(jié)制，那剩下的就是正義了。

跟著蘇格拉底的節(jié)奏，我們來尋找理想國中的正義。

首先什么叫做智慧？

蘇：我覺得我們所描述的這個國家的確是智慧的，因為它是有很好的謀劃的，不是嗎？

格：是的。

蘇：好的謀劃這東西本身顯然是一種知識。因為，其所以有好的謀劃，乃是由于有知識而不是由于無知。

格：顯然是這樣。

蘇：但是在一個國家里有著多種多樣的知識。（郭斌和譯本）

“在我看來，我們所描繪的城邦是真正有智慧的：因為它有好謀劃，不是嗎？”

“是的。”

“進(jìn)一步說，這個好謀劃顯然是某種知識：因為，好的謀劃無論如何也不是借助無知，而是借助知識?！?/span>

“顯然。”

“但是在城邦里有許多和形形色色的知識?！保ê蜗榈献g本）

智慧的奇特之處在于它經(jīng)常表現(xiàn)為有好的謀劃，而好的謀劃顯然是一種知識。比如我教授法律知識，有人可能教授美妝知識，有人教授牙齒的美白知識。所以一個城邦有各種知識，有木工知識，有制造銅器的知識，有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的知識，這些知識都是所謂的專業(yè)知識，但是還有另一種知識。

蘇：在我們剛才建立起來的這個國家里，是不是有某些公民具有一種知識，這種知識并不是用來考慮國中某個特定方面事情的，而只是用來考慮整個國家大事，改進(jìn)它的對內(nèi)對外關(guān)系的呢？

格：是的，有這么一種知識。

蘇：這是一種什么知識呢？它在哪里呢？

格：這種知識是護(hù)國者的知識，這種知識是在我們方才稱為嚴(yán)格意義下的護(hù)國者的那些統(tǒng)治者之中。

蘇：那么，具有這種知識的國家你打算用什么名稱來稱呼它呢？

格：我要說它是深謀遠(yuǎn)慮的，真正有智慧的。（郭本）

我說：“以下這點又如何呢：在我們剛剛建立的城邦里有某種知識，而且某些公民擁有它嗎？即它不是考慮去謀劃城邦里的某個事務(wù)，而是謀劃其整體的事務(wù)，以及用哪種方式才能讓自己跟自己、跟他人城邦相處最佳。”

“當(dāng)然有?！?/span>

我說：“它是什么，在誰里面？”

他說：“它就是護(hù)衛(wèi)術(shù)，在我們剛才命名為完美護(hù)衛(wèi)者的那些統(tǒng)治者里面。”

“那么，憑借這種知識，你把城邦稱為什么？”

他說：“好謀劃的，而且是有智慧的?！保ê伪荆?/span>

在這眾多的知識之中，有一種知識不是考慮特定方面的事，而是考慮國家整體的大事，這種知識就是護(hù)國者的知識，這種知識才是真正深謀遠(yuǎn)慮，真正有智慧的。

但是大家知道，擁有這種知識的人是非常少的，大部分的人都沒有這種知識。

“一個按照自然建立起來的國家，其所以整個被說成是有智慧的，乃是由于它的人數(shù)最少的那個部分和這個部分中的最小一部分，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著它的人們所具有的知識。并且，如所知道的，唯有這種知識才配稱為智慧，而能夠具有這種知識的人按照自然規(guī)律總是最少數(shù)?！?/span>

用蘇格拉底的話來說，擁有智慧的人是很少的。就像天生金命的人很少，你只能怪自己的命不好，像我一個銅命就不可能擁有這種知識。

說白了，城邦中的這種智慧其實就是一種護(hù)國者的知識，考慮國家大事的知識。

大家可以想一想，自己是不是一個勇敢的人？

在人類所有的美德中，勇敢是最稀缺的。我經(jīng)常覺得自己不夠勇敢，甚至搞不清楚真正的勇敢是什么？假如你遇到了心儀的對象，立馬去追是不是勇敢，那不敢表白就叫懦弱嗎？

蘇格拉底對勇敢的定義對我有很大的觸動，我時常在退縮的時候想起這段話。

蘇：我的意思是說，勇敢就是一種保持。

格：一種什么保持？

蘇：就是保持住法律通過教育所建立起來的關(guān)于可怕事物——即什么樣的事情應(yīng)當(dāng)害怕——的信念。我所謂“無論在什么情形之下”的意思，是說勇敢的人無論處于苦惱還是快樂中，或處于欲望還是害怕中，都永遠(yuǎn)保持這種信念而不拋棄它。（郭本）

我說：“我說勇敢就是某種保持?！?/span>

“哪種保持？”

“[保持]法律通過教育所產(chǎn)生的意見，即關(guān)于可怕事物是什么和是哪類的意見。我是說通過所有手段來保持它，無論處于痛苦還是快樂當(dāng)中，無論處于激情還恐懼當(dāng)中，都要保持，決不能放棄?！保ê伪荆?/span>

張三看到一個女孩，就勇敢去追，但是追到之后就膩了，那種戀愛的感覺消失了，他就不愛了。但他繼續(xù)勇敢地追逐愛情，去追逐下一個女孩，他是不是一個勇敢的海王？

這肯定不是蘇格拉底認(rèn)為的勇敢，他認(rèn)為勇敢就是一種保持。勇敢絕對不僅僅是大膽敢作敢為，而應(yīng)當(dāng)對恐懼具有正確的信念，這種信念是通過教育獲得的一種敬畏，知道什么是應(yīng)該害怕的，而且更為重要的是他要有抵制快樂和欲望的能力。

而一個城邦是否勇敢，并不取決于城邦有多少勇敢的公民，而是取決于城邦中勇敢的人所占據(jù)的地位。具有勇敢這種美德的人必須要成為城邦的輔助者，也就是護(hù)衛(wèi)者。

蘇格拉底特地用染色的例子來說明什么才叫“無論如何都要永遠(yuǎn)保持這種信念而不拋棄它”。

蘇：你知道，染色工人如果想要把羊毛染成紫色，首先總是從所有那許多顏色的羊毛中挑選質(zhì)地白的一種，再進(jìn)行辛勤仔細(xì)的預(yù)備性整理，以便這種白質(zhì)羊毛可以最成功地染上顏色，只有經(jīng)過了挑選和整理之后才著手染色。通過這樣的過程染上顏色的東西顏色吃得牢。洗衣服的時候不管是否用堿水?，顏色都不會褪掉。但是，如果沒有很好的準(zhǔn)備整理，那么不論人們把東西染成紫色還是別的什么顏色，會發(fā)生什么樣的情況你是可想而知的。

格：我知道會褪色而變成可笑的樣子。

蘇：因此，你一定明白，我們挑選戰(zhàn)士并給以音樂和體操的教育，這也是存盡力做同樣的事情。我們竭力要達(dá)到的目標(biāo)不是別的，而是要他們像羊毛接受染色一樣，最完全地相信并接受我們的法律，使他們的關(guān)子可怕事情和另外一些事情的信念都能因為有良好的天性和得到教育培養(yǎng)而牢牢地生根，并且使他們的這種“顏色”不致被快樂這種對人們的信念具有最強退色能力的堿水所洗褪，也不致被苦惱、害怕和欲望這些比任何別的堿水褪色能力都強的喊水所洗褪。這種精神上的能力，這種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持，就是我主張稱之為勇敢的。（郭本）

我說：“那么，你知道，當(dāng)染色工計劃將羊毛染成紫色時，他們首先從眾多顏色的羊毛中挑出一種白色本性的羊毛，然后進(jìn)行預(yù)備處理，花費不少工夫來打理它，以便它最可能獲得那種光澤，他們就是這樣染色的。如果通過這種方式來染色，它很快就染好了，無論使用洗滌劑還是不使用洗滌劑都不能洗掉它的光澤。但是，如果不是這樣，不管是染成除此之外的任何其他顏色，還是不打理這些，你就會知道它會變成哪樣。”

他說：“我知道他們會掉色，而且很荒唐?！?/span>

我說：“因此，你要明白，我們在挑選士兵，并用音樂術(shù)和體育術(shù)教育他們時，我們也要全力做這種事情。你會認(rèn)為我們不是建立任何其他東西，而是說服他們接受最漂亮的法律，正如染色那樣，以便他們很快掌握關(guān)于可怕事物和其他事物的意見。由于他們擁有適合的天性和培養(yǎng)，所以他們的染色不會被這些洗滌劑洗掉，這些是可怕的沖洗：首先是快樂，它這方面的做法比任何堿水和堿皂都更可怕，其次是痛苦、恐懼和欲望，它們比任何其他洗滌劑都更可怕。我把這種能力和保持——用盡辦法保持有關(guān)可怕和不可怕事物的正確和合法意見——稱為和規(guī)定為勇敢?！保ê伪荆?/span>

像海王張三一樣，見一個愛一個，愛一個分一個，再追下一個……這種享樂主義的勇敢，或者你堅持心中所愛，不管貧窮還是富裕，疾病還是健康，你都能夠守住對他/她的愛心，哪種才是真正意義上的勇敢？這是大家要去思考的問題。

所以，勇敢絕對不是一種感覺，絕對不是一種莽撞，勇敢是一種保持。一個勇敢的人可以抵擋痛苦和恐懼，也可以抵擋快樂和欲望，因為勇敢的人懷有一種對信念的保持。

第三種美德再次提醒我讀《理想國》是為了進(jìn)行自我教育，從閱讀中學(xué)會“節(jié)制”。

蘇：盡目前所知，節(jié)制比前面兩種性質(zhì)更像協(xié)調(diào)或和諧。

格：何以這樣？

蘇：節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制。這就是人們所說的“自己的主人”這句我覺得很古怪的話的意思……人的靈魂里面有一個較好的部分和一個較壞的部分，而所謂“自己的主人”就是說較壞的部分受天性較好的部分控制。這無疑是一句稱贊之詞。當(dāng)一個人由于壞的教養(yǎng)或者和壞人交往而使其較好的同時也是較小的那個部分受到較壞的同時也是較大的那個部分統(tǒng)治時，他便要受到譴責(zé)而被稱為自己的奴隸和沒有節(jié)制的人了。（郭本）

我說：“現(xiàn)在看來，它（節(jié)制）至少比之前的東西[智慧和勇敢]更像某種一致與和諧?！?/span>

“怎樣？”

我們都能理解“節(jié)制”這個詞的意思，也經(jīng)常說玩游戲要節(jié)制、刷視頻要節(jié)制、喝酒要節(jié)制等等。但是玩游戲、刷視頻、喝酒這些好像都是讓人快樂的事情，我們?yōu)槭裁匆?jié)制快樂呢？

蘇格拉底說，節(jié)制是對某些快樂與欲望的控制，要做自己的主人。所以在某種意義上，節(jié)制就是一種自我控制，控制自己欲望的能力。節(jié)制其實還是一種自知之明，知道什么才是“做自己”。

人性非常復(fù)雜，每個人都有光明的一面，也有黑暗的一面。所以蘇格拉底說，人的靈魂也有較好的部分和較壞的部分，節(jié)制就是讓較好的自己控制住較壞的自己，做自己的主人。否則，當(dāng)較壞的部分控制了較好的部分，就成了自己的奴隸。

勇敢地做自己，或許也需要有所節(jié)制，要勇敢地做好的自己，而不要做壞的自己。

蘇：現(xiàn)在來看看我們的新國家吧。你在這里也會看到有這兩種情況之一。因為，既然一個人的較好部分統(tǒng)治著他的較壞部分，就可以稱他是有節(jié)制的和自己是自己的主人。那么你應(yīng)該承認(rèn)，我們說這個國家是自己的主人是說得對的。（郭本）

從國家的角度看也是一樣，應(yīng)該由較好的一群人來統(tǒng)治較壞的一群人。所以蘇格拉底是典型的精英模式。他認(rèn)為“各種各樣的欲望、快樂和苦惱都是在小孩、女人、奴隸和那些名義上叫做自由人的為數(shù)眾多的下等人出現(xiàn)的”。

對于這種把非理性的情緒都?xì)w咎于孩童、女性和奴隸的觀點，很難被現(xiàn)代的同學(xué)理解，甚至?xí)鸱锤?。但別忘了這是兩千多年前的書，我們現(xiàn)在的思想觀念都是在兩千年的積累與演化中得來并不斷前進(jìn)的。所以我們不需要去認(rèn)同這種觀點，只需要理解很多偉大的思想家并不能脫離時代的局限，但并不意味著他所有的觀點都是要拋棄的。

蘇格拉底也是一樣，雖然他認(rèn)為女性是不夠理性的，但他可能也是人類歷史上最早提倡男女平等，認(rèn)為女性應(yīng)該接受與男性同等教育的思想家。他甚至認(rèn)為女性還可以做護(hù)衛(wèi)者，男女在治理國家層面可能擁有同樣的稟賦。這種觀念的提出對于之后的人類歷史具有極大的超前意義，也是我們不斷重讀的原因。

所以具備現(xiàn)代思想觀念的我們，對于蘇格拉底受限于時代的觀念，可能也要有一種節(jié)制，不要讓感到被冒犯的自己打倒想要學(xué)習(xí)智慧的自己。

同樣，對于個體而言，節(jié)制很難做到；對于城邦而言，節(jié)制的人其實很少。

蘇：反之，靠理智和正確信念幫助，由人的思考指導(dǎo)著的簡單而有分寸的欲望，則只能在少數(shù)人中見到，只能在那些天分最好且又受過最好教育的人中間見到。（郭本）

“單一和適度的[欲望、快樂和痛苦]則由推理所引導(dǎo)，并得到智力和正確意見的協(xié)助，他們在少數(shù)具有最好天性又受過最好教育的人那里才能實現(xiàn)?！保ê伪荆?/span>

蘇格拉底的理想國不是民主的，而是精英統(tǒng)治的。由少數(shù)的天分最好且受過最好教育的人來統(tǒng)治，同時，被統(tǒng)治的人也具有一致的信念，認(rèn)可這種統(tǒng)治，達(dá)到一種和諧。所以節(jié)制不僅存在于統(tǒng)治者身上，也應(yīng)該存在于被統(tǒng)治者身上。

蘇：因為它的作用和勇敢、智慧的作用不同，勇敢和智慧分別處于國家的不同部分中而使國家成為勇敢的和智慧的。節(jié)制不是這樣起作用的。它貫穿全體公民，把最強的、最弱的和中間的（不管是指智慧方面，還是——如果你髙興的話——指力量方面，或者還是指人數(shù)方面，財富方面，或其它諸如此類的方面）都結(jié)合起來，造成和諧,就像貫穿整個音階，把各種強弱的音符結(jié)合起來，產(chǎn)生一支和諧的交響樂一樣。因此我們可以正確地肯定說，節(jié)制就是天性優(yōu)秀和天性低劣的部分在誰應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治，誰應(yīng)當(dāng)被統(tǒng)治——不管是在國家里還是在個人身上——這個問題上所表現(xiàn)出來的這種一致性和協(xié)調(diào)。（郭本）

別忘了蘇格拉底是用排除法來尋找正義，在找到智慧、勇敢、節(jié)制之后，正義在哪里呢？蘇格拉底提示我們正義之所在的這一段話，真的時常鼓勵我。

蘇：這真像是個無法到達(dá)的所在呢，一片黑暗呀！

格：的確是一片黑暗，不容易尋找。

蘇：不管怎么樣，我們總得向前進(jìn)！

格：好，向前進(jìn)。

蘇：〔我看見了什么，并招呼他〕喂，格勞孔，我想我找到了它的蹤跡了，我相信它是逃不掉了。

格：聽到這個消息我很髙興。

蘇：真的，我們的確太愚蠢了。

格：為什么？

蘇：為什么嗎？你想想，這個東西從一開始就老是在我們跟前晃來晃去，但是我們卻總是看不見它。我們就像一個人要去尋覓始終在他自己手上的東西一樣可笑。我們不看近在眼前的這個東西，反而去注意遠(yuǎn)處。這或許就是為什么我們總是找不到它的緣故呢。

格：你說的是什么意思？

蘇：我的意思是說，我們一直以某種方式在談?wù)撨@個東西，但是我們自己卻始終不知道我們是在談?wù)撝?。（郭本?/span>

正義很難找到，連蘇格拉底一開始都毫無頭緒。他最后發(fā)現(xiàn)是我們以前太愚蠢，一直尋尋覓覓，望盡天涯路，居然沒有注意到正義就在我們身邊。

大家應(yīng)該都有這種感覺吧，有時候你努力去追求幸福，你追名逐利，追求成就感，追求挑戰(zhàn)，攀登珠峰，潛向馬里亞納海溝。結(jié)果發(fā)現(xiàn)幸福在哪？幸福就在你身邊，就在每天平凡的柴米油鹽醬醋茶中。這就是“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！?/span>

幸福就在你身邊，正義其實也是一樣。

蘇：那么你聽著，看我說得對不對。我們在建立我們這個國家的時候，曾經(jīng)規(guī)定下一條總的原則。我想這條原則或者這一類的某條原則就是正義。你還記得吧，我們規(guī)定下來并且時常說到的這條原則就是：毎個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。

格：是的，我們說過這點。

蘇：再者，我們聽到許多人說過，自己也常常跟著說過，正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。

格：是的，我們也曾說過這話。

蘇：那么，朋友，做自己的事一~從某種角度理解這就是正義?？墒牵阒牢沂菑哪睦锿茖?dǎo)出這個結(jié)論的嗎？

格：不知道，請你告訴我。

蘇：我認(rèn)為，在我們考察過了節(jié)制、勇敢和智慧之后，在我們城邦里剩下的就是正義這個品質(zhì)了，就是這個能夠使節(jié)制、勇敢、智慧在這個城邦產(chǎn)生，并在它們產(chǎn)生之后一直保護(hù)著它們的這個品質(zhì)了。我們也曾說過，如果我們找到了三個，正義就是其余的那一個了。

格：必定的。

蘇：但是，如果有人要我們判斷，這四種品質(zhì)中我們國家有了哪一種最能使我們國家善，是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的意見一致呢，還是法律所教給軍人的關(guān)于什么該怕什么不該怕的信念在軍人心中的保持呢？還是統(tǒng)治者的智慧和護(hù)衛(wèi)呢，還是這個體現(xiàn)于兒童、婦女、奴隸、自由人、工匠、統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者大家身上的品質(zhì)，即每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事呢？這似乎是很難判斷的。

格：的確很難判斷。

蘇：看來，似乎就是“毎個人在國家內(nèi)做他自己份內(nèi)的事”這個品質(zhì)在使國家完善方面與智慧、節(jié)制、勇敢較量能力大小。（郭本）

什么叫正義？正義就是能夠使智慧、勇敢、節(jié)制在城邦中產(chǎn)生，并一直保護(hù)著它們的品質(zhì)。而且能夠讓每個人在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，而不兼做別人的事。正義就是做自己的事，定分止?fàn)?，各盡其職，各安天命，擁有他該擁有的東西。

蘇：當(dāng)生意人、輔助者和護(hù)國者這三種人在國家里各做各的事而不相互干擾時，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家了。（郭本）

“那些賺錢階層、輔助階層和護(hù)衛(wèi)階層各自關(guān)心自己的工作，在城邦當(dāng)中各自做自己的事務(wù)，這就是正義，并使得該城邦是正義的？”（何本）

當(dāng)城邦中的生意人、輔助人和護(hù)衛(wèi)者，各做各的事而不相互干擾的時候，便有了正義。如果有人不安天命，不盡其職，混亂的職分就會導(dǎo)致不正義。

如果我們找到了一個具有正義的大東西并在其中看到了正義，我們就能比較容易地看出正義在個人身上是個什么樣子的。我們曾認(rèn)為這個大東西就是城邦，并且因而盡我們之所能建立最好的城邦，因為我們清楚地知道，在這個好的國家里會有正義。因此，讓我們再把在城邦里發(fā)現(xiàn)的東西應(yīng)用于個人吧。如果兩處所看到的是一致的，就行了，如果正義之在個人身上有什么不同，我們將再回到城邦并在那里檢驗它。把這兩處所見放在一起加以比較研究,仿佛相互摩擦，很可能擦出火光來，讓我們照見了正義，當(dāng)它這樣顯露出來時，我們要把它牢記在心。（郭本）

如果首先嘗試在某個更大的擁有正義的事物里面靜觀正義，然后就容易在一個世人當(dāng)中看到正義是什么性質(zhì)。我們還認(rèn)為這個更大事物就是城邦。于是我們盡力建造一個最好的城邦，我們很清楚正義至少在一個善的事物當(dāng)中。讓我們把那里呈現(xiàn)的結(jié)果運用于一個人，如果它也保持一致，那么情況就是漂亮的，而如果在一個人里面呈現(xiàn)出不同結(jié)果，那么我們將再次返回城邦進(jìn)行檢驗。把他們并列起來考慮，像摩擦火棍那樣摩擦他們，也許就可以點亮正義，而且它顯露出來之后，將證實它就在我們自己身邊。（何本）

我們還記得蘇格拉底由大及小的論證方法，在這里他再次將正義由大及小，由城邦推及個人，也就是說正義也存在于每一個人身上。

每個人都可以是節(jié)制的、勇敢的和智慧的，并由正義保護(hù)著這些美德。當(dāng)正義顯露出來時，我們要把它牢記在心。