什么才是高階思維？

文 / 馬淑風(fēng), 楊向東

華東師范大學(xué)教育學(xué)部教育心理學(xué)系

近年來，世界上多個(gè)國(guó)家和機(jī)構(gòu)都將高階思維列為核心素養(yǎng)框架的核心內(nèi)容 (European Union, 2018; Pellegrino & Hilton, 2013; 楊向東, 2020; 林崇德, 2017) ，在這樣的背景下，對(duì)高階思維的概念和內(nèi)涵進(jìn)行界定具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。一方面，探討高階思維的內(nèi)涵有助于研究者對(duì)高階思維所包含的認(rèn)知成分和思維過程形成相對(duì)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，為進(jìn)一步研究高階思維的發(fā)展規(guī)律和培養(yǎng)機(jī)制奠定理論基礎(chǔ)；另一方面，揭示高階思維的內(nèi)涵有助于學(xué)校采取有效的教學(xué)和學(xué)習(xí)模式，開發(fā)能夠培養(yǎng)學(xué)生高階思維的課程，促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展。本文從高階思維現(xiàn)有的內(nèi)涵理解出發(fā)，探討當(dāng)前各種解讀中存在的問題，分析高階思維所包含的認(rèn)知成分，結(jié)合相關(guān)的理論研究提出一個(gè)能夠解釋高階思維內(nèi)涵的概念框架。與以往研究不同的是，本文提出的高階思維概念框架突出了“新舊知識(shí)關(guān)系建立”這一核心認(rèn)知成分，并闡釋了其在高階思維中的重要作用。基于新的概念框架，本文闡述了真實(shí)情境中高階思維的發(fā)生機(jī)制，審視了該框架對(duì)教學(xué)模式和學(xué)習(xí)方式變革的啟示和意義。

對(duì)思維進(jìn)行低階和高階的區(qū)分最早由美國(guó)認(rèn)知心理學(xué)家布魯姆提出。在布魯姆的教育目標(biāo)分類中，低階思維指的是知識(shí)的簡(jiǎn)單記憶和復(fù)述，而高階思維則指向?yàn)檫_(dá)到某個(gè)目標(biāo)而對(duì)知識(shí)進(jìn)行組織或者重組的心理過程(Bloom & Krathwohl, 1956) 。除知識(shí)（knowledge）外，布魯姆還提出了五種不同類型的思維模式：領(lǐng)會(huì)（comprehension）、應(yīng)用（application）、分析（analysis）、綜合（synthesis）和評(píng)價(jià)（evaluation）。處于“知識(shí)”這個(gè)目標(biāo)之上的“領(lǐng)會(huì)”代表最基礎(chǔ)的認(rèn)知，即個(gè)體能夠理解材料所傳達(dá)的信息。在“領(lǐng)會(huì)”之上的“應(yīng)用” 則指向知識(shí)不經(jīng)過重組的直接應(yīng)用，即個(gè)體能夠在特定的、具體的場(chǎng)合運(yùn)用抽象的概念和原理的能力。在布魯姆的分類中，“分析”“綜合”“評(píng)價(jià)”屬于高階思維，因?yàn)檫@三種能力是在領(lǐng)會(huì)材料內(nèi)容的基礎(chǔ)上對(duì)知識(shí)進(jìn)行分解、整合或是判斷的過程，都包含了知識(shí)的重新組織 (Brookhart, 2010) 。

Anderson et al. (2001)在2001年修訂了布魯姆的教育目標(biāo)分類，將“知識(shí)”和“能力”這兩個(gè)維度進(jìn)行了區(qū)分，并將原版中描述認(rèn)知能力的名詞修改為動(dòng)詞，以突出思維包含著“行動(dòng)”這一內(nèi)涵。新的教育目標(biāo)分類包含了記憶（remember）、理解（understand）、應(yīng)用（apply）、分析（analyze）、評(píng)價(jià)（evaluate）和創(chuàng)造（create）六個(gè)類別。與原分類相比，新的分類法弱化了六種思維模式具有層級(jí)結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)，而是指出高階思維與“分析”“評(píng)價(jià)”“創(chuàng)造”所代表的認(rèn)知能力密切相關(guān)(Brookhart, 2010)。在我國(guó)中小學(xué)課堂，這三種認(rèn)知模式所代表的思維過程是教師們普遍認(rèn)可并積極培養(yǎng)的高階思維能力。

布魯姆提出教育目標(biāo)分類是在20世紀(jì)五六十年代。在這一時(shí)期，行為主義理論逐漸走下神壇，而以信息加工模型為代表的認(rèn)知主義理論開始產(chǎn)生影響。信息加工理論主要研究人腦如何將外界輸入的信息通過感覺登記、編碼、復(fù)述和組織等認(rèn)知策略存儲(chǔ)到記憶中，并在需要的時(shí)候進(jìn)行提取，用以解決環(huán)境中遇到的問題(Atkinson & Shiffrin, 1968; Mayer, 1996)。布魯姆的教育目標(biāo)分類在一定程度上反映了個(gè)體由于信息加工程度不同而產(chǎn)生的六種思維模式。這些思維模式具有累積性的層級(jí)結(jié)構(gòu)，高層級(jí)思維的發(fā)展建立在低層級(jí)思維發(fā)展的基礎(chǔ)之上。修訂版的教育目標(biāo)分類將認(rèn)知過程分為知識(shí)（信息）和能力（加工方式）兩個(gè)維度，更加體現(xiàn)了信息加工理論的思想。

無論是行為主義理論還是早期的信息加工理論都把高階思維看成了一種靜態(tài)的、具體的認(rèn)知行為，而非動(dòng)態(tài)的、整合的認(rèn)知過程。這一時(shí)期的高階思維研究大多在實(shí)驗(yàn)室情境下進(jìn)行，研究者給參與者提供一個(gè)認(rèn)知任務(wù)，然后觀察其在任務(wù)中的表現(xiàn)。比如，在一項(xiàng)關(guān)于類比思維的研究當(dāng)中，研究者提出了一個(gè)“輻射問題”，讓參與者找到一種方法使高強(qiáng)度的射線能夠摧毀患者胃中的惡性腫瘤，同時(shí)又不會(huì)破壞腫瘤附近的健康組織 (Duncker, 1945) 。研究設(shè)置了兩個(gè)情境：一個(gè)情境中參與者獨(dú)立解決“輻射問題”；另一個(gè)情境中參與者先解決“堡壘問題”，再解決“輻射問題”。這項(xiàng)研究的結(jié)果表明，在沒有接觸“堡壘問題”而是獨(dú)立解決“輻射問題”的參與者當(dāng)中，只有8%的參與者提出了合理的解決方案；而在先接觸了“堡壘問題”的參與者中，有76%的人成功地解決了“輻射問題”(Gick & Holyoak, 1980) 。研究結(jié)果反映了先驗(yàn)知識(shí)尤其是深層次、結(jié)構(gòu)化背景知識(shí)對(duì)思維的重要性。

然而，相對(duì)于真實(shí)情境中的問題，實(shí)驗(yàn)室情境下的認(rèn)知任務(wù)與參與者的關(guān)聯(lián)度較低，參與者很可能缺乏相關(guān)的背景知識(shí)，或者即使具有相關(guān)領(lǐng)域知識(shí)，也無法在實(shí)驗(yàn)規(guī)定的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行有效地提取。在這種任務(wù)條件下所呈現(xiàn)的個(gè)體思維特征，無法真實(shí)有效地反映復(fù)雜思維的發(fā)生和發(fā)展過程，因?yàn)閭€(gè)體在真實(shí)情境中面對(duì)新異問題時(shí)首先會(huì)提取自己熟悉的且容易獲取的知識(shí)，而不是嘗試進(jìn)行遠(yuǎn)距離的遷移。與此同時(shí)，個(gè)體并非被動(dòng)地接收外界信息進(jìn)行編碼和存儲(chǔ)，而是主動(dòng)地、積極地探索環(huán)境，在與環(huán)境互動(dòng)的過程中持續(xù)地建構(gòu)知識(shí)，拓展自我的認(rèn)知邊界(Mayer, 1996)。

建構(gòu)主義理論的代表人物皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)知發(fā)展是個(gè)體與環(huán)境之間相互作用的結(jié)果(Piaget, 1952)。個(gè)體在與環(huán)境互動(dòng)的過程中會(huì)不斷接收新的信息，這些信息有些會(huì)對(duì)已有的知識(shí)形成補(bǔ)充，有些則可能與先驗(yàn)知識(shí)產(chǎn)生沖突，造成認(rèn)知的不平衡。為了達(dá)到認(rèn)知與環(huán)境刺激之間的平衡狀態(tài)，個(gè)體或者通過同化將新信息納入已有的認(rèn)知方式中進(jìn)行理解，或者通過順應(yīng)來調(diào)整已有的認(rèn)知方式以適應(yīng)新的情境(Piaget, 1972)。受建構(gòu)主義理論啟發(fā)，研究者們開始嘗試從觸發(fā)高階思維的認(rèn)知情境來解讀其內(nèi)涵，即何種認(rèn)知情境能夠促進(jìn)個(gè)體知識(shí)結(jié)構(gòu)的重組和調(diào)整。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為高階思維是批判性思維，是一種人們?cè)谛枰u(píng)估信息或做出判斷時(shí)經(jīng)歷或者進(jìn)行的合乎邏輯的反思性思考(Ennis, 1991) 。杜威在《我們?nèi)绾嗡伎肌芬粫芯吞岢鲞^反思性思考的概念，將其描述為“對(duì)觀點(diǎn)和被認(rèn)同的知識(shí)所采取的主動(dòng)的、持續(xù)的、仔細(xì)的思考；其方式是探究知識(shí)具備什么樣的支撐，可以得出什么樣的結(jié)論”(Dewey, 1910)。批判性思維包含多種認(rèn)知策略，如論證、推理、假設(shè)、判斷和決策等。這些策略幫助個(gè)體從分散的、復(fù)雜的信息中構(gòu)建意義，形成獨(dú)特的評(píng)價(jià)和判斷，契合了高階思維內(nèi)涵中為達(dá)到目標(biāo)而對(duì)知識(shí)進(jìn)行重新組織的特點(diǎn)(Ennis, 1991)。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為當(dāng)人們?cè)诮鉀Q新問題或?qū)W習(xí)新領(lǐng)域時(shí)會(huì)進(jìn)行高階思維(Greeno, 1989) 。美國(guó)教育心理學(xué)家Resnick (1987)在《教育和學(xué)會(huì)思考》一書中認(rèn)為，高階思維是一種非算法的（nonalgarithmatic）、復(fù)雜的思維，常常被用來解決不確定的問題。因此，高階思維被定義為由學(xué)習(xí)者的個(gè)人目標(biāo)所驅(qū)動(dòng)的，為某個(gè)特定的問題尋找可能的解決方案的認(rèn)知模式(Kapur & Kinzer, 2007) 。在解決問題的過程中，個(gè)體需要檢索背景知識(shí)、生成初始假設(shè)、制定檢驗(yàn)假設(shè)的程序，然后從這些過程的結(jié)果中得出結(jié)論。如果該程序無法有效地解決問題，則需要重新審視初始假設(shè)以評(píng)估所得出的結(jié)果(Hmelo-Silver & DeSimone, 2013) 。這些認(rèn)知操作都需要個(gè)體突破原有的思維框架，對(duì)信息進(jìn)行重新組織，因此具有高階思維的特征。與批判性思維相比，問題解決的過程同樣包含了個(gè)人觀點(diǎn)的形成和表達(dá)，但是二者指向的目標(biāo)不同，前者是為了形成一個(gè)判斷，后者是為了提出一個(gè)可行的方案。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為高階思維是創(chuàng)造性思維，對(duì)應(yīng)了修訂版的教育目標(biāo)分類中把“創(chuàng)造”作為最高層級(jí)的認(rèn)知能力?！皠?chuàng)造” 指的是“將要素整合為一個(gè)內(nèi)在一致、功能統(tǒng)一的整體或形成一個(gè)原創(chuàng)的產(chǎn)品” (Anderson et al., 2001)。創(chuàng)造性思維的核心是打破原有的認(rèn)知模式（既定的規(guī)則和程序），將已有的知識(shí)整合到新的情境中，從而在知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)跨越多個(gè)不同的知識(shí)領(lǐng)域形成新的想法，為已經(jīng)存在的事物開發(fā)新的屬性和可能性，或者發(fā)現(xiàn)和想象完全新穎的事物(Cropley, 2011; Csikszentmihalyi, 1996)。這種利用環(huán)境中的信息更新或者重構(gòu)認(rèn)知的思維模式顯然具有高階思維的特點(diǎn)。與批判性思維和問題解決相比，創(chuàng)造性思維同樣包含了知識(shí)重組這一高階思維的核心特征，但是不同之處在于創(chuàng)造性思維所指向的目標(biāo)，即形成一個(gè)具有原創(chuàng)性、獨(dú)特性的規(guī)律或者產(chǎn)品。

將高階思維根據(jù)其使用情境進(jìn)行分類有助于將高階思維具體化、直觀化。但是，在真實(shí)的認(rèn)知情境中，批判性思維、問題解決、創(chuàng)造性思維之間的界限并不十分明晰，這三種能力之間存在著一定的相似性和重疊性。例如，在解決問題的過程中，個(gè)體既需要理解問題的含義，也需要分析構(gòu)成問題的要素，最終通過綜合不同角度的信息而提出一個(gè)合適的解決方案，這其中不可避免地需要使用到與批判性思維相關(guān)的認(rèn)知策略，如推理、假設(shè)、判斷等；同時(shí)，解決問題的過程中也需要提出新的想法、假設(shè)和解決方案，而這些認(rèn)知過程又離不開創(chuàng)造性思維。相應(yīng)地，在創(chuàng)造性思維的研究當(dāng)中有學(xué)者以現(xiàn)實(shí)情境為背景，提出開放性的問題，要求學(xué)生結(jié)合題目與自身經(jīng)歷給出盡可能多的解決方案，將個(gè)體在現(xiàn)實(shí)問題解決任務(wù)中的創(chuàng)造性表現(xiàn)作為創(chuàng)造力的測(cè)評(píng)方法(Okuda et al., 1991)。Osborn (1963)和 Parnes (1967)提出的創(chuàng)造性問題解決模型(Osborn-Parnes Creative Problem Solving Model)指出，創(chuàng)造性問題解決包含了尋找事實(shí)、闡述問題、提出想法、產(chǎn)生方案和接收方案五個(gè)步驟。其中，提出想法和產(chǎn)生方案都需要用到創(chuàng)造性思維，而尋找事實(shí)、闡述問題、接收方案則需要用到批判性思維(Treffinger, 1995)，可見真實(shí)情境下這三種能力是很難完全區(qū)分開的。

通過認(rèn)知情境對(duì)高階思維進(jìn)行區(qū)分，存在邊界模糊、概念交叉的問題。因此在近幾年的高階思維研究中，有學(xué)者試圖區(qū)分批判性思維和創(chuàng)造性思維(Wechsler et al., 2018)，將這兩種能力與問題解決能力進(jìn)行整合(Birgili, 2015)。但是對(duì)三種能力進(jìn)行區(qū)分或者整合都無法對(duì)高階思維所代表的認(rèn)知能力進(jìn)行精確地描述，因此應(yīng)從三種能力所包含的相似的認(rèn)知成分出發(fā)，來重新解讀高階思維的內(nèi)涵。

高階思維內(nèi)涵的演變反映了人對(duì)于自身如何思考、如何完成復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)的不斷反思過程。從高階思維的傳統(tǒng)解讀來看，分析、綜合、創(chuàng)造是三種個(gè)體有知覺且主動(dòng)進(jìn)行的高階認(rèn)知模式，且在具體情境中又有其特定的表現(xiàn)形式，比如通過思辨和反思做出合理判斷和評(píng)價(jià)的能力（批判性思維），為沒有確定答案的問題提出解決方案的能力（問題解決），或者是形成一個(gè)具有原創(chuàng)性的想法或產(chǎn)品的能力（創(chuàng)造性思維）。但是，對(duì)高階思維內(nèi)涵的理解依然存在一些未能解決的問題：高階思維的核心成分是什么？高階思維是一種思維還是多種思維，換言之，它是一種思維在不同情境下的多樣化表現(xiàn)，還是同一情境下不同類型思維的協(xié)同作用？

Lewis & Smith (1993)曾經(jīng)提出過一個(gè)高階思維的定義來回應(yīng)高階思維應(yīng)當(dāng)被解讀為批判性思維還是問題解決能力，該定義指出：“高階思維是指一個(gè)人將新接受到的信息和存在記憶里的信息相互聯(lián)接并且重新整理之后對(duì)原來的信息進(jìn)行延伸，其目的是為了在復(fù)雜的環(huán)境中找出可以解決問題的方法?！边@個(gè)定義從新舊知識(shí)關(guān)系建立的角度對(duì)兩種認(rèn)知能力進(jìn)行了整合，本質(zhì)上體現(xiàn)了建構(gòu)主義理論的觀點(diǎn)。皮亞杰提出了“圖式” 的概念來描述個(gè)體在思維過程中所形成的抽象的、高階的認(rèn)知結(jié)構(gòu)(Piaget & Inhelder, 1966)。圖式包含了先驗(yàn)知識(shí)的心理表征以及個(gè)體理解世界的知識(shí)框架，這種結(jié)構(gòu)化的知識(shí)決定了個(gè)體如何加工和組織環(huán)境中的信息(Anderson et al., 1978) 。當(dāng)個(gè)體形成對(duì)某個(gè)事物或情境的圖式時(shí)，會(huì)傾向于保持這個(gè)圖式。然而，當(dāng)個(gè)體面對(duì)與先驗(yàn)知識(shí)沖突的新信息時(shí)，會(huì)在認(rèn)知沖突的驅(qū)動(dòng)下調(diào)整、修正甚至改變?cè)械膱D式，直到新的圖式能夠和環(huán)境中的信息保持協(xié)調(diào)一致(Anderson, 1984; Brewer & Nakamura, 1984; Schank & Abelson, 1977)。

基于這一理論視角，高階思維所包含的認(rèn)知過程指向信息的轉(zhuǎn)化以及認(rèn)知圖式的更新與發(fā)展(Baker, 1990; Brookhart, 2010)。鄧巴（Dunbar, 1997)曾經(jīng)開展過一項(xiàng)頗具影響力的研究，即通過記錄科學(xué)家的即時(shí)性科學(xué)推理（on-line scientific thinking），探索哪些思維模式促成了他們開創(chuàng)性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和高水平的理論建構(gòu)。他的團(tuán)隊(duì)采取社會(huì)科學(xué)和人類學(xué)的研究方法，對(duì)四個(gè)美國(guó)大學(xué)實(shí)驗(yàn)室的21名科學(xué)研究人員進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)一年的追蹤觀察研究。在該研究中，科學(xué)家面對(duì)的是一個(gè)真實(shí)情境下沒有確定答案的問題解決任務(wù)。任務(wù)解決過程包含了對(duì)信息和證據(jù)的分析、判斷和評(píng)價(jià)（批判性思維），推理的最終目的是形成對(duì)問題的創(chuàng)新性認(rèn)知（creative cognition）。

與實(shí)驗(yàn)室情境下的認(rèn)知任務(wù)不同的是，即時(shí)性的科學(xué)推理展現(xiàn)了個(gè)體真實(shí)的高階思維過程(Zimmerman, 2000)。鄧巴的研究發(fā)現(xiàn)，科學(xué)家的創(chuàng)新性認(rèn)知有三個(gè)主要來源：類比思維的使用(role of analogy)、對(duì)非預(yù)期結(jié)果的處理(treatment of unexpected findings)以及集體推理（distributed reasoning）。類比思維指向的認(rèn)知過程即是在新舊知識(shí)之間建立對(duì)應(yīng)關(guān)系。一個(gè)完整的類比由兩個(gè)部分組成——基礎(chǔ)（base）和目標(biāo)（target）。目標(biāo)是個(gè)體試圖解釋的概念或解決的問題，基礎(chǔ)是個(gè)體用來理解目標(biāo)或者向他人解釋目標(biāo)的某種知識(shí)(Gentner & Markman, 1997)。在問題解決任務(wù)中，需要解決的問題是目標(biāo)，而由目標(biāo)喚醒的先驗(yàn)知識(shí)就是基礎(chǔ)，個(gè)體通過識(shí)別新問題與先驗(yàn)知識(shí)在表面特征或結(jié)構(gòu)特征上的相似性來建立映射關(guān)系 (Holyoak, 2012)。通過將基礎(chǔ)的特征映射到目標(biāo)上，個(gè)體可以發(fā)現(xiàn)目標(biāo)的新特征，或者可以重新組織目標(biāo)的特征，從而形成新的概念，或者向其他人強(qiáng)調(diào)目標(biāo)的特定特征。這些認(rèn)知操作在合理的范圍內(nèi)擴(kuò)展了原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，形成了一個(gè)構(gòu)建在原有信息之上的新的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

鄧巴發(fā)現(xiàn)，雖然科學(xué)家在思維過程中普遍使用在新舊知識(shí)間建立聯(lián)系的方式來向他人解釋某個(gè)概念或嘗試提出解決問題的方案，卻無法在事后回憶起自己曾經(jīng)使用過這一思維模式(Dunbar, 1997)。他認(rèn)為產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是個(gè)體在真實(shí)情境下進(jìn)行高階思維時(shí)很少使用遠(yuǎn)距離的聯(lián)系而是使用近距離的聯(lián)系來作出解釋或提出一個(gè)假設(shè)。相比于依靠主動(dòng)知覺的分析、綜合、創(chuàng)造等高階認(rèn)知模式，新舊知識(shí)的關(guān)系建立具有即時(shí)性和動(dòng)態(tài)性，因此個(gè)體在事后回憶中往往無法知覺自己使用了這種思維模式。換言之，新舊知識(shí)關(guān)系的建立，在個(gè)體進(jìn)行高階思維的過程中承擔(dān)了“腳手架”的功能。

高階思維并非單一的思維過程，而是多種認(rèn)知成分協(xié)同作用的復(fù)雜思維過程。當(dāng)個(gè)體面對(duì)真實(shí)情境中的復(fù)雜問題時(shí)，首先需要使用到批判性思維所包含的認(rèn)知策略，對(duì)問題情境進(jìn)行分析，通過提取和檢索先驗(yàn)知識(shí)對(duì)問題做出合理的解讀。通過分析，個(gè)體能夠?qū)栴}情境形成全面的認(rèn)知，專注于重要的信息而不受無關(guān)信息的干擾，從而在后續(xù)思維過程中將不同的信息進(jìn)行關(guān)聯(lián)。在對(duì)問題情境進(jìn)行分析之后，個(gè)體需要在新舊知識(shí)之間建立起對(duì)應(yīng)關(guān)系，從而將已知的信息轉(zhuǎn)化為適用于新情境的知識(shí)。新舊知識(shí)關(guān)系建立的過程包含對(duì)先驗(yàn)知識(shí)進(jìn)行檢索、識(shí)別和編碼對(duì)應(yīng)的特征、將先驗(yàn)知識(shí)和新信息進(jìn)行匹配三個(gè)步驟(Holyoak, 2012)。這種在新舊知識(shí)間建立對(duì)應(yīng)關(guān)系的能力是對(duì)知識(shí)進(jìn)行重新組織和創(chuàng)造的基礎(chǔ)，也是高階思維必不可少的認(rèn)知成分(Lewis & Smith, 1993) 。

在新舊知識(shí)之間建立對(duì)應(yīng)關(guān)系之后，信息在大腦中還處于分散的狀態(tài)，此時(shí)需要將不同維度的信息進(jìn)行綜合，形成結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化的知識(shí)或者一個(gè)可遷移的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。遷移指的是“人們利用過去習(xí)得的并且已經(jīng)被表征化的知識(shí)結(jié)構(gòu)來理解和解釋在結(jié)構(gòu)上類似的新問題”(Day & Goldstone, 2012)。安德森等人(Anderson et al., 2001)在新版的教育目標(biāo)分類學(xué)中基于學(xué)習(xí)者是否運(yùn)用了高階思維對(duì)兩種學(xué)習(xí)模式進(jìn)行了區(qū)分，即學(xué)習(xí)者是 “為了記憶而學(xué)習(xí)”還是“為了遷移而學(xué)習(xí)” 。高階思維體現(xiàn)在學(xué)習(xí)者能夠在一個(gè)新的情境下具備思考和推理的能力，而這種能力是基于學(xué)習(xí)者能夠?qū)⑾到y(tǒng)性的知識(shí)（如抽象的概念和原則）內(nèi)化到認(rèn)知當(dāng)中，供之后調(diào)取和使用。先驗(yàn)知識(shí)可以作為解決新問題的基礎(chǔ)，而問題解決過程中形成的結(jié)構(gòu)化知識(shí)繼續(xù)指導(dǎo)下一步的認(rèn)知操作，通過在新舊知識(shí)間不斷建立聯(lián)系，來不斷更新和調(diào)整認(rèn)知結(jié)構(gòu)。思維過程是一種動(dòng)態(tài)性、系統(tǒng)化的運(yùn)作，個(gè)體根據(jù)情境的需要對(duì)問題情境進(jìn)行分析、在新舊知識(shí)間建立聯(lián)系、對(duì)不同維度的信息進(jìn)行綜合，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生創(chuàng)新性的認(rèn)知。

不同于批判性思維、問題解決能力、創(chuàng)造性思維所描述的指向具體認(rèn)知情境的單一進(jìn)程式思維，高階思維是一種系統(tǒng)性的思維模式。圖1展示了基于建構(gòu)主義理論視角提出的高階思維概念框架。

圖 1   高階思維概念框架

在真實(shí)情境中，高階思維的發(fā)生通常指向一個(gè)開放性的新問題。這種復(fù)雜的、沒有固定答案的問題具有一定程度的模糊性。問題的模糊性導(dǎo)致個(gè)體面對(duì)環(huán)境中的新信息時(shí)需要根據(jù)已有的圖式去挖掘與新信息相關(guān)的先驗(yàn)知識(shí)。先驗(yàn)知識(shí)與新問題重合的部分是解決問題的出發(fā)點(diǎn)，有助于激發(fā)個(gè)體與問題解決相關(guān)的專長(zhǎng)，即一個(gè)人在特定領(lǐng)域知識(shí)組織的形式或結(jié)構(gòu)，同時(shí)也涉及分析、綜合、創(chuàng)造等認(rèn)知策略。在這一過程中，個(gè)體將使用到兩種類型的專長(zhǎng)：常規(guī)性專長(zhǎng)（routine expertise）和適應(yīng)性專長(zhǎng)（adaptative expertise）(Hatano & Inagaki, 1984) 。常規(guī)性專長(zhǎng)指的是個(gè)體能夠按照既定的程序或一組預(yù)先確定的規(guī)則來執(zhí)行任務(wù)、解決問題。常規(guī)性專長(zhǎng)能夠直接應(yīng)用在問題情境中，可以通過大量的、重復(fù)性的練習(xí)而實(shí)現(xiàn)對(duì)程序性知識(shí)的自動(dòng)化提取和使用。適應(yīng)性專長(zhǎng)指的是能夠靈活地調(diào)整先驗(yàn)知識(shí)以使其遷移到新的情境，這種專長(zhǎng)并不一定會(huì)隨著重復(fù)性經(jīng)驗(yàn)的累積而發(fā)展，而是需要個(gè)體接觸不同類型的新異問題并且靈活地對(duì)新信息進(jìn)行加工處理才能逐漸形成。在搜索與新信息有聯(lián)系的先驗(yàn)知識(shí)時(shí)，個(gè)體首先能夠輕松地提取那些已經(jīng)達(dá)到自動(dòng)化水平的執(zhí)行策略或者既定規(guī)則。但是，當(dāng)個(gè)體發(fā)現(xiàn)這些策略或者規(guī)則無法直接解決問題時(shí)，就需要進(jìn)一步建構(gòu)能夠隨情境進(jìn)行靈活調(diào)整的認(rèn)知策略。這個(gè)過程并非如提取先驗(yàn)知識(shí)一樣可以自然發(fā)生，而是需要經(jīng)歷對(duì)問題情境的分析、新舊知識(shí)的關(guān)系建立、不同維度信息的綜合等一系列認(rèn)知操作。

由于新問題呈現(xiàn)了個(gè)體所不知道的一些方面，因此很難在初步的思考中得到答案。高階思維的第一個(gè)環(huán)節(jié)是對(duì)問題情境進(jìn)行分析。分析指的是通過仔細(xì)地檢查來了解事物的性質(zhì)以及其內(nèi)部各個(gè)組成部分之間的關(guān)系的一種思維方式。對(duì)問題情境的分析代表了對(duì)先驗(yàn)知識(shí)的分解，它包含了六個(gè)方面的能力——澄清、說明、論證、批評(píng)、判斷和評(píng)估。澄清指的是識(shí)別問題，確保自己和他人都清楚地理解了問題所承載的含義。說明指的是抓住要點(diǎn)，解釋關(guān)鍵術(shù)語的含義，處理模棱兩可的概念，明確沒有公開陳述的假設(shè)，推斷問題背后隱藏的信息。論證指的是提供能夠支持立場(chǎng)、主張或陳述的細(xì)節(jié)和理由，或者提出具有支持性的證據(jù)或者說明性的例子。批評(píng)指的是查漏補(bǔ)缺，指出任何在陳述、解釋中存在的錯(cuò)誤認(rèn)知，通過反思找到信息當(dāng)中的漏洞。判斷指的是基于觀察和收集的信息來判斷其可信度，識(shí)別來源不可靠的信息或證據(jù)。評(píng)估指的是比較不同信息與問題之間的相關(guān)性，明確不同想法或意見的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，從而在其中選擇出最相關(guān)的信息來解決問題。通過對(duì)問題情境的分析，個(gè)體能夠從不同的角度審視給定的問題，產(chǎn)生假設(shè)和立場(chǎng)，提供說明和解釋，發(fā)現(xiàn)缺失的信息和可能的錯(cuò)誤認(rèn)知(Herrington & Oliver, 1999)。

分解后的先驗(yàn)知識(shí)根據(jù)其承擔(dān)的角色與新信息進(jìn)行匹配，所以高階思維的第二個(gè)環(huán)節(jié)是新舊知識(shí)間的關(guān)系建立。關(guān)系推理理論（Theory of Relational Reasoning）描述了個(gè)體如何通過關(guān)聯(lián)表面特征或結(jié)構(gòu)性特征來建立新舊知識(shí)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系(Holyoak, 2012) 。上文所述的類比思維是關(guān)系推理的一種特殊形式——類比思維強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)和目標(biāo)之間有一種明確的特征上的相似性（如“人生就像一場(chǎng)旅行”），但廣義的關(guān)系推理包含了各種能夠?qū)⒉煌胶吞卣鞯男畔㈥P(guān)聯(lián)起來的形式（如“新冠病毒與SARS病毒一樣都是冠狀病毒”）。關(guān)系推理包含四個(gè)步驟：（1）從長(zhǎng)時(shí)記憶中檢索相關(guān)的背景知識(shí)；（2）識(shí)別背景知識(shí)在新問題中承擔(dān)的“角色”，這個(gè)識(shí)別的過程是非常迅速的，通常在工作記憶中完成；（3）將新信息填充到已識(shí)別的“角色”中，在這一步里，新信息（填充內(nèi)容）被看作能夠代替舊知識(shí)發(fā)揮特定“角色”的一種存在；（4）通過“角色”和“填充內(nèi)容”之間的綁定（role-filler binding）使先驗(yàn)知識(shí)與新信息發(fā)生連接，形成一對(duì)一的映射關(guān)系，生成適應(yīng)新問題的推論。隨著新信息與各種不同角色的綁定，這種結(jié)構(gòu)化的關(guān)系得到不斷地延展。

高階思維的第三個(gè)環(huán)節(jié)是不同維度信息的綜合，即將相互關(guān)聯(lián)的新舊知識(shí)通過聚集、組織、歸納和整合進(jìn)一步形成結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化的知識(shí)。在安德森等人修訂的教育目標(biāo)分類中，“綜合”被“創(chuàng)造”取代，但是“評(píng)價(jià)”得以保留。然而，兩版分類中“評(píng)價(jià)”的定義是“對(duì)事物本質(zhì)的價(jià)值作出有說服力的判斷，綜合內(nèi)在與外在的資料、信息，作出符合客觀事實(shí)的推斷”，這個(gè)定義顯然包含了“綜合”這一認(rèn)知操作(Bloom & Krathwohl, 1956)。如果說“評(píng)價(jià)”是一種認(rèn)知模式，那“綜合”就是使這一認(rèn)知模式得以實(shí)現(xiàn)的手段。在具體的認(rèn)知情境中，“綜合”是“分析”的反過程，分析是將大問題分解為多個(gè)小問題并剖析其中的每個(gè)組成部分，而綜合則是將每個(gè)小問題所對(duì)應(yīng)的信息聚集在一起，以形成對(duì)問題或者情境的系統(tǒng)性看法。通過綜合不同維度的信息，個(gè)體能夠形成對(duì)問題深刻而透徹的了解，總結(jié)主要的觀點(diǎn)并得出結(jié)論。

綜合并非將不同維度的信息進(jìn)行簡(jiǎn)單的聚集，而是通過識(shí)別各個(gè)組成部分之間的關(guān)聯(lián)使其形成一個(gè)有機(jī)的整體。例如，當(dāng)個(gè)體在文本信息中構(gòu)建含義時(shí)，會(huì)根據(jù)加工程度的不同形成三種表征形式：表層表征、局部推論和情境模型（situation model）(Kintsch & van Dijk, 1978)。在個(gè)體接觸新信息之初，表征方式為基于語言學(xué)關(guān)系進(jìn)行編碼而形成的表層表征（比如對(duì)字詞、短語的識(shí)別和理解），之后通過對(duì)上下文的信息進(jìn)行關(guān)聯(lián)和解釋后形成局部的推論。隨著認(rèn)知的進(jìn)一步深入，個(gè)體會(huì)帶入自己的背景和先驗(yàn)知識(shí)以輔助對(duì)于新信息所處情境的理解，通過構(gòu)建全局的推論而形成對(duì)情境的系統(tǒng)性理解，此時(shí)可以認(rèn)為個(gè)體形成了一個(gè)完整的情境模型(Kintsch, 2005; Zwaan & Radvansky, 1998)。對(duì)不同維度信息的綜合建立在對(duì)新信息由“表層表征”到“局部推論”再到“情境模型”的加工和重組過程，展現(xiàn)了認(rèn)知的結(jié)構(gòu)化拓展與系統(tǒng)性更新(Zwaan & Radvansky, 1998; 王瑞明 等, 2006) 。

認(rèn)知結(jié)構(gòu)的更新和拓展代表了創(chuàng)新性認(rèn)知的產(chǎn)生。個(gè)體將接受到的信息（新信息）和存在記憶里的知識(shí)（先驗(yàn)知識(shí)）相互聯(lián)接并且重新組織，最終得出一個(gè)一般性的結(jié)論、獲得一個(gè)解決不確定問題的方法，或者形成一個(gè)原創(chuàng)性的產(chǎn)品(Beghetto & Kaufman, 2007)。近年來關(guān)于創(chuàng)造或創(chuàng)新能力的研究逐漸從早期關(guān)注學(xué)習(xí)者思維的發(fā)散性轉(zhuǎn)變到觀察個(gè)體在特定情境下所呈現(xiàn)的創(chuàng)造過程，認(rèn)為“創(chuàng)造力是能力、過程和環(huán)境之間的相互作用，通過這種相互作用，一個(gè)人或一個(gè)群體產(chǎn)生了一種可感知的產(chǎn)品，這種產(chǎn)品在社會(huì)環(huán)境中既新穎又有用” (Plucker et al., 2004)。因此，創(chuàng)新性認(rèn)知體現(xiàn)在個(gè)人對(duì)經(jīng)驗(yàn)、行為或事件進(jìn)行的新穎且有意義的解釋，以及以靈活的方式將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到新的情境中的能力。不管是新的想法、觀點(diǎn)、假設(shè)或是方案，都是基于有根據(jù)的推理和深入的思考而產(chǎn)生的，而非簡(jiǎn)單的思維發(fā)散或者頓悟所得出的結(jié)果。

與識(shí)記、復(fù)述等簡(jiǎn)單的信息加工任務(wù)不同的是，高階思維指向的認(rèn)知任務(wù)通常沒有一個(gè)明確的、既定的程序可以遵循。因此，除了上述幾種認(rèn)知成分之外，高階思維過程需要元認(rèn)知能力（metacognition）來監(jiān)督、管理和調(diào)節(jié)認(rèn)知過程。當(dāng)沒有一個(gè)明確的答案可供直接使用時(shí)，個(gè)體就需要與直覺對(duì)抗，甄別哪些信息是有用的，哪些信息是沒有用的，尤其是那些表面上看起來更直觀、更容易獲得的信息。個(gè)體面臨的問題通常包含多個(gè)視角，需要不止一步的推理，有不同的證據(jù)支持不同甚至是相反的觀點(diǎn)，而且指向多種解決方案和結(jié)果。此類問題有時(shí)需要進(jìn)行多次的分析、關(guān)系建立、綜合、創(chuàng)造才能得出一個(gè)相對(duì)明確的答案。因此，人們不僅需要具備特定領(lǐng)域的知識(shí)，還需要元認(rèn)知能力來管理和調(diào)節(jié)自己的思維過程，比如遵循一定的問題解決步驟、了解自身的感受和知識(shí)水平等。元認(rèn)知能力使個(gè)體的認(rèn)知過程更加適應(yīng)環(huán)境的需要，從而促進(jìn)認(rèn)知圖式的建構(gòu)(Schraw, 1998)。

綜上所述，高階思維是一個(gè)包含了認(rèn)知以及元認(rèn)知的過程——在這個(gè)過程中個(gè)體進(jìn)行知識(shí)的分析、綜合、創(chuàng)造，通過識(shí)別知識(shí)之間的關(guān)聯(lián)性在先驗(yàn)知識(shí)和新信息之間建立對(duì)應(yīng)關(guān)系，從而處理存在不確定性的情況或者解決沒有特定答案的問題，最終形成對(duì)該情況或問題的整合性、創(chuàng)新性的認(rèn)知。

在核心素養(yǎng)背景下，培養(yǎng)具有高階思維的學(xué)習(xí)者是未來教育的發(fā)展方向。在當(dāng)前的各大核心素養(yǎng)理論框架中，與高階思維有關(guān)的表述大多是根據(jù)其使用情境來進(jìn)行分類的。對(duì)比我國(guó)與其他國(guó)家或組織提出的高階思維素養(yǎng)，可以發(fā)現(xiàn)大部分概念具有一致性(褚宏啟, 2016) 。一項(xiàng)基于美國(guó)、歐盟、新加坡、俄羅斯、國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織以及中國(guó)大陸和中國(guó)香港地區(qū)等29個(gè)核心素養(yǎng)框架的綜述中，研究者總結(jié)了三種與高階認(rèn)知相關(guān)的通用素養(yǎng)：“批判性思維”“創(chuàng)造性與問題解決”以及“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)與終身學(xué)習(xí)”(師曼 等, 2016) 。其中，美國(guó)特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)與創(chuàng)新技能”，這些技能包含創(chuàng)造力與創(chuàng)新能力、批判性思維和問題解決(Care et al., 2018)。歐盟將批判性思維、創(chuàng)造力、問題解決作為支持個(gè)體“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)”的關(guān)鍵素養(yǎng)(European Union, 2018)。新加坡提出的21世紀(jì)核心技能重點(diǎn)指向批判性與創(chuàng)新性思維(師曼 等, 2016)。我國(guó)在“文化基礎(chǔ)”素養(yǎng)中提出的“批判質(zhì)疑、勇于探究”等科學(xué)素養(yǎng)對(duì)應(yīng)批判性思維，在“社會(huì)參與”素養(yǎng)中提出“問題解決、技術(shù)運(yùn)用”等實(shí)踐創(chuàng)新能力對(duì)應(yīng)問題解決和創(chuàng)造性思維(林崇德, 2017) 。

然而，如何培養(yǎng)學(xué)生的高階思維是教育領(lǐng)域中的一大難題。在中小學(xué)階段，家長(zhǎng)和教師經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)兒童在低年級(jí)明明有不錯(cuò)的表現(xiàn)，基礎(chǔ)知識(shí)掌握得也比較扎實(shí)，但是當(dāng)所學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)習(xí)者的邏輯推理、問題解決、抽象思維等高階認(rèn)知提出更高的要求時(shí)，相當(dāng)一部分學(xué)生表現(xiàn)出成績(jī)大幅下滑的現(xiàn)象（如“四年級(jí)現(xiàn)象”“初二現(xiàn)象”等）。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？很多家長(zhǎng)、教師甚至教育研究者都把其歸結(jié)為是學(xué)生對(duì)課程材料的適應(yīng)問題或是因青春期發(fā)展變化而導(dǎo)致的心理問題(姚計(jì)海 等, 2001)。然而，很少有學(xué)者從高階思維的發(fā)生機(jī)制來進(jìn)行分析，因此也較少有人意識(shí)到早期針對(duì)識(shí)記、理解、應(yīng)用等基礎(chǔ)認(rèn)知技能的訓(xùn)練無法應(yīng)對(duì)高年級(jí)大量且復(fù)雜的信息的處理。

高階思維培養(yǎng)之所以成為一個(gè)難題，并非因?yàn)榻逃咭庾R(shí)不到它的重要性，而是現(xiàn)行的學(xué)習(xí)與教學(xué)模式仍然受到高階思維早期內(nèi)涵解讀所帶來的認(rèn)知上的限制。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的21世紀(jì)，大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)在各個(gè)行業(yè)的應(yīng)用已經(jīng)隨處可見。大部分的中小學(xué)課堂卻依然按照20世紀(jì)50年代布魯姆提出的教育目標(biāo)分類法來設(shè)置教學(xué)目標(biāo)、安排教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)知識(shí)點(diǎn)的掌握和最基礎(chǔ)的記憶、理解、應(yīng)用能力的培養(yǎng)。這無疑是非常值得反思的一個(gè)問題?？v觀我國(guó)當(dāng)前的教育體系，課堂依然以知識(shí)傳授為導(dǎo)向，教師仍然承擔(dān)著知識(shí)傳播者的角色，學(xué)生安靜地坐在書桌前聽講，有問題和疑惑時(shí)依然需要舉手等待教師點(diǎn)名，學(xué)生在課上與教師的互動(dòng)非常有限，而課下又需要花大量時(shí)間反復(fù)操練有固定答案的練習(xí)題(Wu et al., 1999)。這些傳統(tǒng)的教育模式雖然在提高學(xué)生的基礎(chǔ)認(rèn)知能力方面有著令人滿意的效果，但是能否支持學(xué)生產(chǎn)生創(chuàng)新性的認(rèn)知值得深思(褚宏啟, 2016)。

高階思維的概念框架表明，高階思維是一個(gè)多種認(rèn)知成分協(xié)同作用的復(fù)雜認(rèn)知過程。高階思維的目標(biāo)是對(duì)某個(gè)開放性問題形成一般性的、抽象的、圖式化的理解，而非掌握特定的、具體的、套路化的思維方式。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀忽視了思維過程的動(dòng)態(tài)性和整合性，把思維看成是像知識(shí)一樣靜態(tài)的、具象的、分散的技能。在真實(shí)的學(xué)習(xí)情境中，高階思維的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是激勵(lì)個(gè)體主動(dòng)去建構(gòu)知識(shí)，調(diào)整和拓展現(xiàn)有的認(rèn)知圖式，而非按照一定的程序訓(xùn)練某種單一的認(rèn)知技能，形成固定的、只能在特定場(chǎng)合使用的思維或策略。

作為一種多個(gè)認(rèn)知成分協(xié)同作用的思維模式，高階思維的發(fā)展依賴于一個(gè)貼近真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)情境來激活其中的認(rèn)知成分。在過去的四十年中，大量的教育心理學(xué)實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，以師生互動(dòng)或同伴互動(dòng)為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)模式促進(jìn)了學(xué)生高階思維的發(fā)展(Mercer & Dawes, 2008; Murphy et al., 2018; Resnick & Schantz, 2015; Reznitskaya et al., 2009) 。這些學(xué)習(xí)模式主要有以下兩個(gè)特點(diǎn)：一是采用合作式、體驗(yàn)式、建構(gòu)式的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生在與他人互動(dòng)、合作的過程中進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)，形成對(duì)復(fù)雜問題的多角度的看法；二是提倡基于問題、基于項(xiàng)目的活動(dòng)方式，比如由教師創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境下具有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生在解決問題或者完成項(xiàng)目的過程中有針對(duì)性地獲取信息和知識(shí)(楊向東, 2017)。

為什么高階思維的培養(yǎng)需要在學(xué)習(xí)過程中引入互動(dòng)與合作？與低階思維相比，高階思維并非知識(shí)（包括抽象的原理或規(guī)則）的直接應(yīng)用，而是通過將原有知識(shí)進(jìn)行轉(zhuǎn)化和調(diào)整使其能夠解決新情境中的問題。前文提到的鄧巴對(duì)真實(shí)情境下高階思維的產(chǎn)生和發(fā)展的研究表明，科學(xué)家的創(chuàng)新性認(rèn)知來源于集體推理而非個(gè)人推理(Dunbar, 1997)。集體并非隨機(jī)形成的一個(gè)小組，而是由具有相似的專業(yè)背景和價(jià)值觀的人組成，這些人有一個(gè)共同的目標(biāo)，即基于自己的背景知識(shí)解決一個(gè)沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的開放性問題。鄧巴認(rèn)為，集體推理之所以能夠促進(jìn)個(gè)體的創(chuàng)新性認(rèn)知，是因?yàn)樵撉榫碁橹R(shí)的社會(huì)性建構(gòu)提供了場(chǎng)域——參與問題解決任務(wù)的個(gè)體首先對(duì)輸入信息進(jìn)行認(rèn)知操作（例如歸納），然后將操作結(jié)果傳遞給小組中的其他人；其他人將第一次認(rèn)知操作的結(jié)果作為下一步運(yùn)算的輸入信息，與上一次認(rèn)知操作的結(jié)果一起被用來構(gòu)建新的認(rèn)知表征。信息依照此模式在個(gè)人之間不斷傳遞，后者在前者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)上持續(xù)建構(gòu)，直到形成集體共享的認(rèn)知（例如科學(xué)理論）。

在學(xué)習(xí)情境中引入社會(huì)互動(dòng)的優(yōu)勢(shì)在于個(gè)體能夠更容易地在新舊知識(shí)之間建立聯(lián)系。相比于傳統(tǒng)教學(xué)中教師作為支持學(xué)生在新舊知識(shí)之間建立聯(lián)系的單一信息來源，集體中每個(gè)參與者的背景知識(shí)共同構(gòu)成了先驗(yàn)知識(shí)庫，使得思維的深度和廣度大大增加。當(dāng)處于高階思維“橋梁”地位的認(rèn)知成分更容易被激活時(shí)，與之相連接的分析、綜合、創(chuàng)造等認(rèn)知成分也在其帶動(dòng)下更容易發(fā)生。因此，高階思維的培養(yǎng)不能依靠單一能力的訓(xùn)練，而是需要激發(fā)其概念框架中所示各個(gè)部分的整體運(yùn)轉(zhuǎn)、協(xié)同作用。有效的學(xué)習(xí)與教學(xué)模式應(yīng)當(dāng)基于真實(shí)情境下沒有確定答案的問題，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)進(jìn)行探索和建構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生識(shí)別先驗(yàn)知識(shí)和新信息之間的聯(lián)系，幫助學(xué)生將新舊知識(shí)整合在一起，構(gòu)建一個(gè)與他人協(xié)調(diào)一致、動(dòng)態(tài)更新的認(rèn)知模型(Mercer, 2004) 。