卷八<子部,儒家類,御覽經(jīng)史講義 欽定四庫全書 御覽經(jīng)史講義卷八 周易 天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣動靜有常剛?cè)釘嘁臃揭灶惥畚镆粤t分吉兇生矣在天成象在地成形變化見矣 檢討【臣】陳兆侖 孔頴達(dá)正義略曰此明天地之體論天地之性因廣包萬物之情也 朱子本義略曰此言圣人作易因隂陽之實體為卦爻之法象莊周所謂易以道隂陽是也 【臣】謹(jǐn)按孔疏以此傳為泛論天地萬物于理亦屬可通要不若朱子以每叚上句屬隂陽下句屬卦爻之為分明切當(dāng)也葢六經(jīng)莫奇于易圣人慮學(xué)者之詫為險怪疑為幽渺以為古圣因心獨造之書而無關(guān)于日用行習(xí)之要故于系傳發(fā)端先推明所以作易之意使知自開辟以來即有是隂陽之實體古圣人特就天地間之所自有而闡發(fā)之耳有如一俯一仰即見天尊地卑此天地自然之易也而易中乾坤之卦即此定矣由是每卦分乾坤之畫列上下之爻上為貴下為賤貴賤所由位一準(zhǔn)乎卑高也由是每爻以奇耦之?dāng)?shù)狀隂陽之性陽至剛隂至柔剛?cè)崴蓴嘁粌鮿屿o也以位言之曰尊卑以德言之曰動靜惟天動而地靜而受生于天地者亦各為動靜曰類聚曰羣分如本天親上本地親下之屬有異同則有趨避而易于是生吉兇之占也惟天動而地靜而附麗于天地者亦互有動靜曰成象曰成形如日月經(jīng)天江河行地之屬有推移則有新故而易于是著變化之策也合而言之自一畫以至六十四卦皆本于天地間之所自有而非圣人之強(qiáng)設(shè)則讀其書者皆可引而歸之身心騐之日用隨地可以見易隨時可以學(xué)易而觀象玩占之君子可以興矣是故尊君親上只父恭兄所以明貴賤也不侮矜寡不畏彊御所以法剛?cè)嵋矒裆贫鴱娜喝魞袼詫徏獌匆猜氖⑺贾t居安慮危所以持變化也此學(xué)易之大略也 周易 干知大始坤作成物干以易知坤以簡能 監(jiān)察御史【臣】嚴(yán)源燾 【臣】謹(jǐn)按乾元為萬物資始坤元為萬物資生而知兩間化育之功為萬物之所仰賴者至無窮也夫萬物皆仰賴于乾坤而非有握其至要以為之根柢者何以能運大化于不勞則系辭上傳所言干知大始坤作成物干以易知坤以簡能可得明其説焉夫乾道成男男為父道物莫不本于父即莫不本于乾坤道成女女為母道物莫不長于母即莫不長于坤故于干之成男而得所以大始焉基萬有以開先而羣生托命于坤之成女而得所以成物焉合無疆以布化而品物咸亨顧大始則曰知而成物則曰作者何也葢上天之載無聲無臭尚未彰夫跡象自不見其經(jīng)營故但言知者干主始物物之始無形而干之知亦無為也至坤以成物而氣于是感質(zhì)于是凝已當(dāng)生機(jī)欲達(dá)之時遂著地道代終之用故特言作者以見含萬物而化光厥功至顯也惟干知始惟坤作成一高明而主施一博厚而主受分之為覆幬持載合之則下濟(jì)上行其理固有不易者夫萬彚百昌物之類如此其繁也長養(yǎng)收藏物之如此其變也物始而干實知之其綱維于為物之先者似有所甚難物成而坤實作之其蕃生于為物之后者似不無或擾乃乾道以其清虛者運于上而于穆不已終古此干亦終古此始物之干卒不聞有所難而息其知也且以易知也坤道以其安貞者承乎下而得主有常終古此坤亦終古此成物之坤卒不聞有所擾而紛其能也且以簡能也惟其易簡故分隂分陽自有定位一動一靜自為互根物始而非經(jīng)創(chuàng)造物成而何用矯揉一物各有始各有成而絶無煩于分給物物共此始共此成而更無俟于兼營蓋誠有握其至要以為之根柢者而后能運大化于不勞也至推易簡之故則朱子有云干行健所以易坤之簡只是順從葢天下惟至剛者于事皆無所難干健則其體至剛以至剛之體主宰乎物自能溥其利于不言而安有艱難之跡天下惟至柔者于事一無所滋坤順則其體至柔以至柔之體順應(yīng)乎天要惟安其道于無成而何有煩雜之端此天地之所以無心而成化也夫 周易 干以易知坤以簡能 編修【臣】萬承蒼 【臣】謹(jǐn)按干天道也君道也萬物皆統(tǒng)乎天萬事皆統(tǒng)乎君其所以主宰而攝持之者宜其難矣而系辭傳顧以一言括之曰易何哉天下事物之蕃變不可勝窮而莫不有自然之理因其自然者而施之則無往不易矣今夫天日月星辰著其象春夏秋冬騐其時一隂一陽瞬息遞變而亙古常新莫非自然之用人君體天之心法天之運存乎中者廓然而大公見乎外者物來而順應(yīng)凡所為禮樂政刑亦惟順其自然之理舉而措之豈不甚易堯之安安舜之無為皆得乎易之理者也然使有心以求易則其易不出于自然必且流為因循廢弛而不足以成務(wù)系辭傳不又云乎夫干天下之至健也德行恒易以知險夫坤天下之至順也德行恒簡以知阻干惟健故其資始也不勞坤惟順乎干之健故其資生也不已為人君者必本朝乾夕惕之心充閑邪存誠之力精神裕乎內(nèi)而后可以周萬化之全志氣定于先而后可以赴百為之會若舉大器然柔靡者苦其難強(qiáng)有力者則能勝之矣是故非健不可以言易非易亦不足以見其健之至也易簡之説不見于彖辭爻辭然觀其命名曰易則文王周公必有是意夫子特從而闡明之耳古者庖犧氏始作八卦而書契以興后世圣人所以通天下之志定天下之業(yè)斷天下之疑者胥必由此夏正建寅為人統(tǒng)人道主乎艮故其書首艮而名曰連山取艮為山之義也商正建丑為地統(tǒng)地道主乎坤故其書首坤而名曰歸藏取坤以藏之之義也周正建子為天統(tǒng)天道主乎干故其書首干而名曰周易取干以易知之義也夫子言隂陽之義配日月蓋以上日下月著易之文易簡之善配至德蓋以干易坤簡著易之義鄭康成作易論以為其義有三易簡一也變易一也不易一也孔頴達(dá)云今之所用同鄭康成等音為難易之音義為易簡之義若周簡子讀易若亦則孔氏斥之以為用其文而背其義以此見唐時無有讀為入聲者今北方之音猶與易簡之易相近而南方則概從入聲且専以變易為訓(xùn)夫變易交易之義固六十四卦中所自有然易為五經(jīng)之首經(jīng)者常也天下之理有常然后有變?nèi)缫讓熞宰円诪檎h是不得為經(jīng)常之道矣此亦理之可疑者也夫子自言假年學(xué)易七十子之徒宜無不盡心焉夫子嘗以不逺復(fù)稱顔子而史獨言商瞿得其傳迨宋以后子夏易傳復(fù)出而商瞿之學(xué)無聞焉意者十翼即商瞿之所傳者耶宋儒邵雍稱老子得易之體孟子得易之用夫體用不可相離得其體而未能施于用者有之矣未有得其用而不備其體者也伊川程子謂孟子深于易此誠確論孟子之學(xué)得之子思子思之學(xué)得之曾子曾子言君子思不出其位蓋申明艮卦象傳之防以此為學(xué)必以此為教臣竊謂善言易者莫如子思中庸一書皆以闡易所謂中者即二五之中所謂庸者即乾卦文言庸言庸行之義首章言天命性道推之以至于天地位萬物育無非乾卦之微防戒懼慎獨之君子即終日干干夕惕若之君子也而其顯而易見者尤在素其位一章素位即易之素履系辭傳言列貴賤者存乎位出入內(nèi)外上下天人皆六爻分見之位也而總而論之曰君子居易以俟命小人行險以儌幸居易行險對舉為文非取易以知險之義而何由是思之居易之易即干以易知之易而易經(jīng)之命名其必為難易之音亦可于是而有證矣 周易 干以易知坤以簡能 編修【臣】潘安禮 朱子曰干健而動即其所知便能始物而無所難故為以易而知大始坤順而靜凡其所能皆從乎陽而不自作故為以簡而能成物 【臣】謹(jǐn)按天地之大無窮盡無方體而圣人舉而歸之易簡者葢探造化生成之妙而示人以學(xué)易之要也今夫天地之生生而不已也建日月風(fēng)雨以和之經(jīng)隂陽寒暑以成之防合煦嫗覆育萬物草木茂勾萌達(dá)羽翼奮角觡生舉凡昭蘇嫗伏者莫不中含浮沉升降動靜相感之性而干端坤倪因之軒豁呈露于其間此鼓物無憂之大用也顧盡天下之物而皆始于干盡天下之物而皆成于坤高下洪纖不可名狀使其逐物以肖之而旁魄紛涌一一須于區(qū)畫吾恐造物窮于所造而化工并難于言工矣蓋天地之常以其心普萬物而無心而其専壹直遂翕聚發(fā)散也一至易至簡者運旋之而遂以極乎行乎不得不行止乎不得不止之勢確然者干也健以馭氣動以達(dá)機(jī)布之濩之胚胎眾有而無所見其運量經(jīng)營之跡干以易知者如此隤然者坤也順以承天靜以育物扶之植之元功不宰而自裕其孚尹旁達(dá)之機(jī)坤以簡能者如此蓋干君道也父道也坤臣道也母道也一主于施故本易以宰制役使而不言所利一主于受故本簡以防和馴致而無成有終所為元神黙運而布施于上入伏于下者直統(tǒng)乎乗震乗離乗兌乗坎之司生物不窮而產(chǎn)以陽德產(chǎn)以隂德者悉括乎執(zhí)規(guī)執(zhí)矩執(zhí)權(quán)執(zhí)衡之用也是造化生成之妙機(jī)倪要于易簡而已矣其在人心亦皆有之董仲舒曰王者欲有所為宜求其端于天魏相云天子之義必純?nèi)》ㄌ斓刎M非以人主之心固與天地流通而往來相應(yīng)者哉故以性分而言廓然大公者易也物來順應(yīng)者簡也以治術(shù)而言道不逺人者易也行所無事者簡也始于易知易從漸至可大可久而乾坤之易簡且與吾心呼吸相關(guān)而毫厘不隔矣然則圣人探乎造化生成之妙而示人以學(xué)易之要也有如是夫 周易 易則易知簡則易從易知則有親易從則有功有親則可久有功則可大可久則賢人之德可大則賢人之業(yè) 監(jiān)察御史【臣】吳文煥 【臣】謹(jǐn)按易之為書廣矣大矣所言皆造化之功機(jī)緘之妙所謂顯諸仁藏諸用鼔萬物而不與圣人同憂盛德大業(yè)何其至矣哉然易之道不外于乾坤乾坤之德不外于易簡而兼體之則存乎人今夫后世之所以智取而術(shù)馭者其心以為如是可以同天下之俗而用天下之人矣而孰知其規(guī)為隘小不可終日也惟能法干之易以居心純乎天理而無艱深險阻之蔽則其心明坦盡人皆得見其中藏而易知法坤之簡以處事順乎此理而無私智煩擾之累則其事要約盡人皆可循其成法而易從易知則吾心此理人心亦此理其心之無勿同處皆吾親也易從則吾以是成能人亦以是成能其能之無勿同處皆吾功也有親則信從者眾而吾心益自信而不惑豈不可久有功則鼔舞者多而吾事自兼善而無外豈不可大久者圣人之德至誠無息純亦不巳未至于久而可久亦為賢人之德矣大者圣人之業(yè)征則悠逺博厚高明未至于大而可大亦為賢人之業(yè)矣若夫圣人者易簡而涵作易之本具有造化生心之妙者也故又曰干天下之至健也德行恒易以知險坤天下之至順也德行恒簡以知阻兼圓神方知之精密洗心退藏之用無事則其心寂然人莫能窺有事則神智之用隨感而應(yīng)日新之謂盛德富有之謂大業(yè)其不可以與天地參乎 周易 易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣 諭德【臣】覺羅蘇岱 孔頴達(dá)曰此則贊明圣人能行天地易簡之化則天下萬事之理并得其宜矣成位言圣人極易簡之善則能通天下之理故能成立卦象于天地之中言并天地也 【臣】謹(jǐn)按易簡在天地為造化在人為性情孔子系辭所以示人法乾坤也自易知易從至于可久可大乃賢人之德業(yè)然不推至圣人無以立人極焉圣人本窮理盡性之功以體乾坤之易簡立心純乎一易而渾于無心淵衷之存莫非代天之意處事純乎一簡而成于無事感通之跡莫非代天之工是天下之理雖散于萬殊以易可以該括而無遺圣人得干之易而天下之理即不能外圣人一心之中天下之事雖各具一理以簡可以貫通而無失圣人得坤之簡而天下之理即不能外圣人一身之內(nèi)天下之理得矣天下之理得則其德不徒可久而無不久天地之化育皆賴之以范圍其業(yè)不徒可大而無不大萬物之性命皆借之以曲成至于此則德為圣人之盛德業(yè)為圣人之大業(yè)建諸天地冠諸羣倫覆載之間所以握化元而為綱常之主者也天以易成位乎上地以簡成位乎下圣人以易上配于天以簡下配于地成位乎天地之中者矣此易簡者乃造化之原人心之德而圣人體易之極功也 周易 易簡而天下之理得矣 編修【臣】潘安禮 孔頴達(dá)曰圣人能行天地易簡之化則天下萬事之理并得其宜矣 【臣】謹(jǐn)按天地?zé)o心而成化圣人有心而無為易簡所以盡乎萬事之理而三才并建也蓋天下之理皆根乎一一者變化所由生故極世宙之殊名異狀分類應(yīng)之尚多不給而試操本暨末沿波討源極之參伍錯綜而始事未嘗不合何者理司其契也審此而知易簡固操乎天下之不得遁矣且天下之治豈一端而已自班朝蒞官以及體國經(jīng)野與夫禮樂政刑接時而遝至者一日二日萬幾顧欲以一心歴天下之無窮宜乎捍格不入矣而圣人之兼綜條貫也事大不苑細(xì)行不失深而能通茂而有間且斟酌眾萬而有余者豈其意之也哉蓋無為守正實筦乎宰制萬物役使羣動之本舉而措之與時宜之即泛應(yīng)而不出吾宗信乎易簡者天下之權(quán)輿也圣人體干之易以為知法坤之簡以成能何思何慮無一毫私意之艱深因物付物無一毫私欲之膠擾則凡政事之發(fā)邇見逺者莫非人心所同然分誼所應(yīng)得而天下乂豈有遁于易簡之外者乎蓋以事幾之迭出于無方也派別支分要必有其源流之合吾已動應(yīng)其本理折其衷則由是之焉任天下之蕃變錯呈而無往不備故言乎逺則不御言乎邇則不遺言乎天地之間則皆備者莫非易簡之所該而存也擴(kuò)之而橫乎四海置之而塞乎天地施諸后世而無朝夕者莫非易簡之所放而凖也所云天下之理根乎一者非耶抑嘗證諸帝王之已事矣堯舜之精一成湯之建中文武之宅心敬勝是皆兼體易簡者也而其時授時察象封山濬川與夫應(yīng)天順人顯庸創(chuàng)制之事神明黙運而條理秩然天下不見其張皇補(bǔ)苴之跡者此物此志也若夫漢文之希蹤黃老自詡無為其實不過神化之糟粕晉室之崇尚清虛高言簡凈適成其為異學(xué)之支離均未有當(dāng)于易簡之云也等而下之以至刑名法家者言枝節(jié)愈多而披張益甚欲以經(jīng)營天下而扶樹道教也豈有幸哉總之天地之間有理而后有象有象而后有數(shù)象數(shù)之陳遞推焉而未有紀(jì)極理則未始有二也是故易本于造化造化歸于易簡天地之盛德大業(yè)圣人之崇德廣業(yè)一以貫之矣故夫子于系辭之傳首發(fā)明之 周易 與天地相似故不違知周乎萬物而道濟(jì)天下故不過旁行而不流樂天知命故不憂安土敦乎仁故能愛 監(jiān)察御史【臣】柴潮生 本義曰此圣人盡性之事也天地之道知仁而已知周萬物者天也道濟(jì)天下者地也知且仁則知而不過矣旁行者行權(quán)之知也不流者守正之仁也既樂天理而又知天命故能無憂而其知益深隨處皆安而無一息之不仁故能不忘其濟(jì)物之心而仁益篤蓋仁者愛之理愛者仁之用故其相為表里如此 【臣】謹(jǐn)按天地之性人為貴人受天地之中以生即各具天地之性惟圣人為能踐形復(fù)性而與天地自然之本體渾合而無間天地之運隂陽是也隂陽之道知仁是也天之知不可見而含宏光大品物咸亨無非知也所為周乎萬物也地之仁不可見而坤厚載物德合無疆無非仁也所謂道濟(jì)天下也圣人義合乎仁所知者皆濟(jì)天下之道而不過仁合乎義所行者皆合中正之則而不流仁義合德則所知益深樂天知命而無憂矣所行益篤安土敦仁而能愛矣樂天之志憂世之誠并行不悖內(nèi)外同流故曰與天地相似也韓伯曰德合天地故曰相似但相似云者并非空空説一相似巳也相似以作配言不違以贊化言蓋天地之大以知仁為道者也圣人體道之全而具知仁之德實有與天地合同而化之理焉至于樂玩天理而順受其所命之正則無適而非知所以無憂也而知之跡已冺安于所遇而不忘其生物之心則無適而非仁所以能愛也而仁之心愈著此益見與天地相似而不違之實境所謂盡其性以及人物之性而參天贊化一以貫之者也且圣人亦非崇效卑法兢兢焉有意求似乎天地也但盡乎知之性而知之發(fā)見即是天清明之體則知似乎天但盡乎仁之性而仁之流露即是地渾厚之體則仁似乎地盡吾本然之性而仁之至知之盡則天地之性自然位乎吾性中矣俞琰曰與天地相似者易似天地天地似易彼此相似其説最為推勘入細(xì)也 周易 繼之者善也成之者性也 檢討【臣】達(dá)麟圖 【臣】謹(jǐn)按周易系傳言性而本之于善善屬繼性屬成繼之云者命于天而受于人也成之云者具于人而得于天也蓋自生物之始以及受中以生天人相與之際合而言之而知性固無不善者爾伏思理必究其原而后名斯生學(xué)必歸于是而后惑斯解習(xí)其名稱而膠于疑惑此言性者之所為棼棼也或言性偽或言性惡或言性善惡混或言性之品有三皆即人言性而未嘗合于天也天道流行發(fā)育萬物一物與一無妄無妄者天性也而性何偽乎人之生也孩提則知愛其親少長則知敬其兄知愛知敬皆良知也亦良能也而性何惡乎人生而靜原無所謂惡也即云善亦尚可言而未可見耳形既生神既發(fā)感于外動于中或順其固有或縁于后起而善惡乃分焉是謂人之善惡分可也而謂性之善惡混則不可人分善惡氣質(zhì)使然也三品之説其有見于人之清濁厚薄而云然乎然氣有清濁而理無清濁質(zhì)有厚薄而理無厚薄是謂氣有三品可也謂質(zhì)有三品可也而謂性有三品則不可蓋性也者其賦予在天而體備在人言天而不言人固未究乎其實言人而不言天亦未探乎其本孔子發(fā)其一貫之蘊著其分見之端而因事以制名此固萬世言性之宗也善何言乎繼萬物各具一理而萬理同出一原一原即所謂善也天若有所與于人人若有所取于天取與之間純粹以精之理自覺其流而不息莫見其合同而化擬諸父子之繼體繼志而無以異是者故曰繼也性何言乎成善居天人之交渾然一理而已而人得之以為性詩曰維天之命于穆不已特自其未載于形者言之若形之既載則皆備之物各足之理乃與生俱生若人有以自成而天不居其功焉故曰成也夫性猶水也善猶泉也泉者水之本源水者泉之分流固不可以水為泉亦不得謂水非泉也性之大原出于善何以異此善為性之本即萬物之所以資始性為善之實即萬物之所以各正分之有先后合之無異同人無有不善水無有不下孟子所為取譬也昔孔子系易有見于性之本善乃天與人相繼而成故善言繼性言成于以發(fā)明乎道體即以昭示夫性量厥后子思孟子相為極本窮源而論説愈著彼言性者之棼棼而不息其亦未嘗取周易系傳而讀之也 周易 繼之者善也成之者性也 檢討【臣】周長發(fā) 朱子本義道具于隂而行乎陽繼言其發(fā)也善謂化育之功陽之事也成言其具也性謂物之所受言物生則有性而各具是道也隂之事也 【臣】謹(jǐn)按盈天地間莫非氣也然氣形而下理形而上無理則氣無所統(tǒng)攝而無氣則理亦不能運行是理與氣二者固不相離也故無極之始確然隤然不可得而名言之至分隂分陽而理實宰氣而出氣亦載理以行此即所謂道也顧道也者統(tǒng)名也自乾坤定位以來日月之推遷河岳之流峙人物之蕃變與夫目遇之而成色耳得之而成聲靡不稟受造化之精以處乎高厚之內(nèi)道固無乎不察也而自其道之本然者言之則誠有微之又微者焉蓋其靜極而動也發(fā)育流行無少間斷如絲綸然有繼之者是氣方運而猶未及乎物純?nèi)徊浑s即粹然至善也迨至妙合而凝也形生神發(fā)咸具秉彛如裁制然有成之者是氣既具而無不賦乎物受氣成形即受理成性也然則天地之道亦可見矣且夫天下之物偽則間間則雜雜則不能因物付物而使之各得其所止自然之勢也向使天地非有此一隂一陽之道運乎其間則發(fā)于始者未必續(xù)于其終賦乎彼者未必能周乎此而天地亦幾于息矣不知天地一隂陽也隂陽一天地之道也為動靜為闔辟其循環(huán)不息者皆太極之真所發(fā)抒也而孰得而雜之為絪缊為化醇其物與無妄者皆不已之命所散給也而孰得而外之是則所謂善與性也善原乎易簡而元亨利貞有以鼔萬物之出入而流衍于無窮造化之所以大生而廣生者此也性本乎健順而仁義禮智有以植萬理之根柢而周流于無間降衷之所以有物而有則者此也且其所謂繼之者豈銖銖而積之乎所謂成之者豈物物而為之乎是道也推之于前不見其跡引之于后莫測其端既無一物之不肖亦無一物之或肖斯則天地之所以為大而道之所以不測也濂溪周子云大哉乾元萬物資始誠之源也乾道變化各正性命誠之立也其繼善成性之謂乎夫從其發(fā)者而論則曰善從其具者而論則曰性而究之善屬乎陽性屬乎隂隂陽氣也所以然者理也理以氣行氣由理運二而一者也故曰一隂一陽之謂道也獨是人物皆受生于天地而不能盡盡其性以克全夫天道本然之善是必有首出庶物之圣人斯能盡己性以盡人物之性于以葆其元善而立人之極也夫 周易 富有之謂大業(yè)日新之謂盛德 諭德【臣】覺羅蘇岱 孔頴達(dá)曰此覆説大業(yè)盛德以廣大悉備萬事富有所以謂之大業(yè)圣人以能變通體化合變其德日日增新是德之盛極故謂之盛德也 【臣】謹(jǐn)按夫業(yè)發(fā)用于外者也措諸外必本諸內(nèi)藏用則內(nèi)矣蓋造化無無體之用時而藏用舉眾有之生意皆涵蓄于內(nèi)洪纖高下無物不有所有甚富是雖未見諸用也但其含之者廣而其施之也不匱因內(nèi)知外而謂之大業(yè)夫德存主于內(nèi)者也有諸內(nèi)必形諸外顯仁則外矣蓋造化無無用之體時而顯仁舉萬象之生機(jī)皆發(fā)泄于外包涵生意接續(xù)無間日日增新是雖非立乎體也但其出之者不竭而其運之也不窮因外知內(nèi)而謂之盛德顯仁之盛德陽也未始不根于隂藏用之大業(yè)隂也未始不根于陽一隂一陽迭運不已而道在是矣此言天地之盛德大業(yè)雖本于無心之化而實有互根之妙然天地能生萬物而不能成萬物萬物本天地以生而不能自遂其生且覆載生成或有偶偏雨?寒暑或不得其正則天地亦無可如何必待圣人參贊之以成其育物之實也所以圣人行天地之道總天地之功教思無窮容保無疆而民胞物與之懐何時少寛于中心是以裁成輔相功及萬世者圣人之業(yè)大業(yè)也神明天縱終始日新者圣人之德盛德也天地圣人一而已矣 周易 易其至矣乎夫易圣人所以崇德而廣業(yè)也知崇禮卑崇效天卑法地天地設(shè)位而易行乎其中矣成性存存道義之門 編修【臣】秦鐄 孔頴達(dá)曰言易道至極圣人用之以增崇其德廣大其業(yè) 朱子曰天地設(shè)位而變化行猶知禮存性而道義出也成性本成之性也存存謂存而又存不已之意也 【臣】謹(jǐn)按易之理顯于乾坤圣人體易于身即兼?zhèn)涮斓刂N然所謂合德于天地者豈空言哉天地之化干始而坤成圣人之事進(jìn)德而修業(yè)是故德業(yè)者圣人效天法地之實也而知禮者又圣人崇德廣業(yè)之實也何謂知窮理之謂何謂禮循理之謂夫盈宇宙間萬殊變化之妙耳目不能窮算數(shù)不能盡惟天之高明足以冒之亦惟心之虛靈足以統(tǒng)之盈宇宙間曲折纖微之類賢達(dá)不能厭愚陋不能遺惟地之廣厚足以包之亦惟身之矩矱足以踐之天之氣上浮而清知則得天之清地之質(zhì)下凝而厚禮則象地之厚清則獨超于萬物之表厚則不遺于眾物之中常人氣拘物蔽知識則卑隘而自安踐履則好高而無實所由與天地不相似也圣人窮理以致其知于凡至微至顯之理必極之表里洞達(dá)而不翳則其德日累而日高循理以踐其實于凡一事一物之間必極之委曲自盡而無憾則其業(yè)愈卑而愈廣知窮萬理之原則干之始萬物也禮循萬物之則則坤之成萬物也中庸言修德凝道之要亦云溫故知新敦厚崇禮殆可與崇德廣業(yè)之防相發(fā)明者哉要之析而言之則為德業(yè)統(tǒng)而論之則一性而已性者無聲無臭渾然具足則成性之謂也自其發(fā)于用而坦然可由曰道成于事而秩然咸宜曰義故道義者根于性而不窮而知禮者乃所以涵養(yǎng)其渾然之性以培道義之原也知極其崇則萬象羅于方寸而吾性之靈明不淆矣禮極其卑則萬事約于規(guī)矩而吾性之廣大彌固矣此所以為存之又存也存之又存則日新富有何所往而非道何所往而非義乎故曰道義之門夫性之存存而不已即易之生生而不窮天地以貞元為往復(fù)發(fā)育斂藏者天地德業(yè)之盛天地之易也圣人以知禮為積累高明博厚者圣人德業(yè)之盛圣人之易也然則法天地以體易舍知禮二者其何以哉夫子系辭之意深矣 周易 夫易圣人所以崇德而廣業(yè)也知崇禮卑崇效天卑法地 編修【臣】積善 【臣】謹(jǐn)按圣人之道與天地參非形跡之相似也實有與高卑合撰者焉圣人以一心超乎萬象之表無一物之不函以一身周乎萬類之繁無一事之不盡則其高明之體廣大之模有非人之所能擬議者而要不外于知行之并進(jìn)內(nèi)外之交修極其功遂合兩大于無間也夫得于心者謂德著于事者謂業(yè)其理備于易書而能崇之廣之者惟圣人是易乃圣人之所以崇德而廣業(yè)者也德何以崇知開其先蓋理有未明則識有所限惟理之蘊奧窮究而靡遺斯心之神明昭朗而無翳研之愈深自進(jìn)而不已也而業(yè)之所以廣者其功惟在于由禮蓋禮有節(jié)文必曲折之悉到雖躬行實踐若平平無奇然履道坦坦而功能已無外矣惟其卑也是以廣也知既明則德益進(jìn)行既盡則業(yè)益修久之而崇者極其崇廣者極其廣矣夫至崇至廣者莫天地若也而圣人如之豈非效法之實也乎夫理必取乎相資道不可以偏廢未洞其原則無以為推行之本未踐其實亦無以盡倫物之繁行未篤而徒事研求或流于高逺而無所止識未精而矜言率履亦局于淺近而昧其趨惟心之所見愈研而愈精斯身之所循愈推而愈廣亦惟躬之所履周旋而無虧斯性之所涵昭融而無蔽內(nèi)外夾持體用交致譬如登高焉有欲躋之途必有所經(jīng)之路知即其高視之凖也禮即其舉足之地也孔子云學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆知崇者思之事也禮卑者學(xué)之事也圣人率性而行固無假于思勉而其事則必兼盡此其所以為全體易道者與 周易 成性存存道義之門 監(jiān)察御史【臣】書昌 【臣】謹(jǐn)按洪鈞賦予之初萬善咸備而渾成者性然則性為眾美之歸一盡而無不盡其無分體用者乎雖然性亦何嘗無體用也體用者何體則曰性用則曰道曰義性為道義之本源道義乃性之作用茍徒談道義而不盡夫存性之功則有用而無體其失終歸于無本徒知存性而無道義充實之騐則求體而遺用其漸流于空虛是皆岐途曲徑非蕩平正直體全用備之學(xué)也圣人深有鑒于此是以效天法地于夙夜基命之中順之而不鑿養(yǎng)之而不害且拳拳不置念茲在茲全其固有之天而不使有毫發(fā)之間斷如詩曰緝熙敬止書曰顧諟明命其存存不已之功為何如哉于是其本既立其道自生千變從此來萬化由此起源源本本道與義于是乎其用之不竭矣極之道充天壤不過完性中之功能義周庶類不過畢性中之事業(yè)性也道也義也雖有體用之分其實非兩事也天地不外一誠圣人亦無非一性而已由此觀之道義得于心則日新月盛而德有不日崇者哉道義發(fā)諸事則日積月累而業(yè)有不日廣者哉然非知極其明而行極其力則存存之功又有未易言也此知崇禮卑之訓(xùn)所以揭示篇端以明崇德廣業(yè)之實而為成性存存之所自致乎夫以一人而與天地合其德與天地同其用者在于此焉 周易 子曰君子居其室出其言善則千里之外應(yīng)之況其邇者乎居其室出其言不善則千里之外違之況其邇者乎言出乎身加乎民行發(fā)乎邇見乎逺言行君子之樞機(jī)樞機(jī)之發(fā)榮辱之主也言行君子之所以動天地也可不慎乎 贊善【臣】桐保 真德秀曰孔子因中孚鳴鶴之爻而發(fā)明應(yīng)感之理謂人君雖處宮庭而其言不可以不謹(jǐn)又推而廣之言行皆不可以不謹(jǐn)蓋鶴鳴子和由氣之相感上倡下應(yīng)亦理之自然故言之善否出于一室之間而人之從違見于千里之外一言之出則為號令而百姓被之一行之著則為儀表而四方見之身之有言行猶戶有樞□有機(jī)啓閉張弛由此而出言行之發(fā)榮辱隨之其取喻也明矣猶懼人之易忽也則又曰言行君子之所以動天地也葢天地之大不可測識然一言一行之善感格之效防于影響其可不謹(jǐn)乎 【臣】謹(jǐn)按從來人君所以宣示中外表正四方者大端不出乎言行蓋言行者一身之樞機(jī)逺邇之從違天地之感應(yīng)皆視其善與不善也是以禮記左史書天子之動右史書天子之言要惟約飭人君言焉本之以實心行焉將之以至性深明夫言行之發(fā)關(guān)乎榮辱感格之效防于影響俾言行交善而后已然欲言行之交善非存誠主敬斷斷乎不可蓋存誠則內(nèi)絶虛偽之私外無縁飾之主敬則心存純一之念身著恪恭之容凡典謨訓(xùn)誥皆關(guān)乎國計民生之要可為天下后世則經(jīng)綸參贊胥系乎萬年百世之規(guī)可為天下后世法上下為之格被逺邇從而順應(yīng)者皆此存誠主敬之功有以流通鼓動于其間信乎言行不可不謹(jǐn)也彼鳴鶴在隂其子和之上感下應(yīng)其理豈有爽乎亦在乎人君交盡其善焉已矣 周易 君不密則失臣臣不密則失身幾事不密則害成是以君子慎密而不出也 監(jiān)察御史【臣】邱玖華 程子曰在人所節(jié)惟言與行節(jié)于言則行可知言所當(dāng)先也 吳澄曰此爻辭所象慎動之節(jié)而夫子以發(fā)言之辭釋之 【臣】謹(jǐn)按圣賢慎言之訓(xùn)散見于詩書其義不専系乎君臣政治之大也系辭獨于君臣發(fā)之何哉蓋天下利害倚伏之端機(jī)毎中于所忽而患常乗于不及防言之不慎上無以收腹心臂指之用下無以効喉舌耳目之司小則僨事而敗謀大則隕身而誤國甚不可不察也夫開誠布公者人君待下之道同寅協(xié)恭者人臣事上之誼也然人君操賞罰不測之權(quán)籌軍國萬幾之務(wù)所恃忠謀智計之士深思密議于廟堂之上治略轉(zhuǎn)旋于不覺事變消弭于未形天下隂防其福而君臣咸享其安且國是鮮紛更之?dāng)_而人才亦無摧折之虞不然用一人而傾軋者思抵其隙圖一政而環(huán)伺者欲售其奸意防易窺則讒詞瞽惑而委任轉(zhuǎn)以生疑忠言輕泄則蜚語中傷而主聰日以多蔽君之不密其失不獨無以保全夫臣子而已若夫為人臣者或以孤立而受主知以新進(jìn)而敷讜議其地至危也至如左右輔弼朝夕論思與聞宗社國家之大計其責(zé)為更重故必守溫樹不言之風(fēng)明諫草退焚之義坤之六四曰括囊無咎君陳曰爾有嘉謀嘉猷則入告爾后于內(nèi)爾乃順之于外此豈導(dǎo)人臣以懦黙茍容逢迎將順之習(xí)哉蓋造膝而陳詭辭而出善則稱君過則稱己者乃忠藎之大節(jié)而得失之所以分也所可異者身居公輔之任素為倚重之臣乃至朝廷用一人則宣之于外曰我實為之黜一人則宣之于外曰我實主之借國家之威福樹私門之黨與勢必恩歸之已怨返之君一朝敗露禍且不測由是思之言語不密則君臣交失而即有害于幾事之成故曰亂之階也嘗觀史傳中若漢成帝之于王章唐高宗之于上官儀文宗之于宋申錫所謂君不密則失其臣者而如陳蕃之除宦官乞宣章奏寇凖之去丁謂被酒漏言尤足為不密失身之烱戒雖然圖議不密而禍貽臣下非所語于英君哲后也至于漏言獲罪則雖忠于謀國奮身犯難恒所不免豈非?乎小諒而未克盡乎事君小心之敬者與此孔子系辭為前圣所未發(fā)而不同于泛然慎言之訓(xùn)也其防微杜漸之防誠足為天下萬世之明鑒也矣 周易 易無思也無為也寂然不動感而遂通天下之故 編修【臣】秦蕙田 朱子曰四者易之體所以立而用所以行者也易指?卦無思無為言其無心也寂然者感之體感通者寂之用人心之妙其動靜亦如此 ?之德圓而神卦之德方以知六爻之義易以貢圣人以此洗心退藏于密 朱子曰圓神謂變化無方方知謂事有定理易以貢謂變易以告人圣人體具三者之德而無一塵之累無事則其心寂然人莫能窺有事則神知之用隨感而應(yīng)也 【臣】謹(jǐn)按天地之道運行不息通復(fù)無端而于穆之微著于揲?求卦者可以推見性命之原而得圣賢學(xué)術(shù)之宗防傳曰生生之謂易又曰易與天地凖故能彌綸天地之道夫干大生坤廣生舉天地間日月之往來四時之遞嬗萬物之并育無一息之或停無一事之不體生生之道可謂博矣然皆造化之功用而非其主宰故曰易有太極是生兩儀又曰天地?zé)o心而成化詩曰上天之載無聲無臭夫無聲無臭即所謂無思無為寂然不動者也是無心也太極也感而遂通之體也蓋體立于無用行于有體不立則用不行故周子以無極説太極而為生隂陽五行之本?之德圓圓者老少奇偶變通不拘周流無滯圓之象也卦之德方方者隂陽剛?cè)嵴猛靵硪欢ú灰字乱采窦戳持宰円锥獎t所貢以告人之定理也夫寂然不動者體之所以立感而遂通者用之所以行圓神方知者用之所以妙而要不外無思無為者為之樞紐故圣人觀于易而知人身之樞紐在心心之虛明在洗洗之功在退藏于密焉何則氣之精爽聚于心靜則為中本無不瑩也動則為和本無不靈也而何以云洗洗也者滌除其汚染之謂心何以汚染則妄動為之累也蓋心體本靜不靜則失其養(yǎng)失其養(yǎng)則憧憧往來朋從爾思七情外馳萬感互進(jìn)雖當(dāng)燕閑無事耳目無所寄托則恍惚動揺而無以自寧于是真靜之體微不克精察夫天理人欲之辨一切見之于言施之于事偏倚駁雜之弊有不自知其所以然者即或覺而矯之亦見其滅于東而生于西莫之能勝也是故以動而馳則當(dāng)以靜而復(fù)圣人清明在躬志氣如神當(dāng)其無事則精神收斂端莊凝定一靈湛然寂而不動以葆其無思無為之體及夫由靜而動凡念慮之萌審幾致察又極其精而無毫厘杪忽之差洗之愈清藏之愈密由是事物之來油然順應(yīng)即圓神之妙也因物付物即方知之妙也而精義致用何莫非如六爻之變易以貢者乎蓋不翕聚則不能發(fā)散非靜虛則不能動直此洗心退藏所以為學(xué)易之宗要而盡性至命之全功也 周易 易有太極是生兩儀 監(jiān)察御史【臣】張漢 晉王弼曰夫有必始于無故太極生兩儀也太極者無稱之稱不可得而名取有之所極況之太極者也 朱子本義曰一每生二自然之理也易者隂陽之變太極者理也 【臣】謹(jǐn)按太極只是一實理貫而通之一言蔽之矣理本無名字之曰太極太之為言甚也此理至中至正至精至粹至神至妙無可復(fù)加無可得而形容故強(qiáng)名之曰太極然則無窮盡無方體者太極也萬物盡天地老超然獨存再造天地萬物者亦太極也伏羲文王未嘗言太極孔子創(chuàng)言之邵子所謂畫前之易其即此乎由畫前之易推之兩儀四象八卦胥出其中矣大傳曰一隂一陽之謂道一隂一陽即易也所以一隂而一陽者道體之所為也語道體之極至則謂之太極語太極之流行則謂之道雖有二名實無兩體太極不雜于隂陽而亦不離于隂陽太極生隂生陽是為積理生氣隂陽既生太極即隂陽而在是理即生于氣中萬物一太極也物物一太極也月印萬川處處皆員及傾水銀于地顆顆皆員之喻最為得之老子曰有物混成先天地而生即指太極而言乎若夫漢志所謂太極函三為一則是以天地人三者為形氣已具而渾淪未判之物莊子所謂道在太極之先亦是指兩儀未判為渾淪之物道又別是一空懸之物已分道與太極而為二不知道即太極也邵子謂道為太極以流行言之心為太極以統(tǒng)會言之則二而一之矣雖然太極之理中庸備之大本與敦化太極之全體達(dá)道與川流太極之流行推之至誠之不貳不測止至善之止仁止敬止孝慈信皆是通書云誠者圣人之本誠即太極善惡即隂陽之義故曰圣人太極之全體也至周子謂無極而太極則是謂無形而有理猶曰無形而至形無方而有方曰無極者非有駕空鑿虛之見也曰無極而太極亦豈有疊床架屋之説哉葢夫子之言有者贊易則主易易無方體是以曰有周子之言無者作太極圖則主太極太極有朕兆是以曰無詩曰上天之載無聲無臭孔子曰天何言哉無極之妙周公孔子已引而不發(fā)矣易其至矣乎 周易 河出圖洛出書圣人則之 編修【臣】沈榮仁 朱子曰圣人制作所由初非一端然其法象必有最親切處鴻荒之世有象未嘗有數(shù)至此而后隂陽奇偶可得而言 朱震曰河圖洛書象數(shù)也則者彼有物而此則之也 【臣】謹(jǐn)按圖書之義自漢迄唐説易者罕詳其説經(jīng)籍所載括地志稽命曜等篇皆加以河圖洛書之名而方圓之象九十之?dāng)?shù)先儒皆未之及也至宋陳摶始言先天古易河圖洛書之學(xué)數(shù)傳而至邵堯夫謂圓者河圖之?dāng)?shù)方者洛書之文羲文因之而造易禹箕敘之而作范而其學(xué)始大顯朱子答袁樞書謂河圖與易之天一至地十者合而載天地五十有五之?dāng)?shù)則固易之所自出也洛書與洪范之初一至次九者合而具九疇之?dāng)?shù)則固洪范之所自出也又因讀大戴禮明堂篇而得一證謂漢人以九為洛書是十圖九書其説固不可易也惟宋劉牧作易數(shù)鉤隱圖則云河圖四十五數(shù)洛書五十五數(shù)是邵所謂圖乃劉所謂書也邵所謂書乃劉所謂圖也又引大傳以為二者皆出于伏羲之世先儒謂其并無明驗固不足信要而論之太虛之中至理流行物生而有象有象而數(shù)因之起有數(shù)而理以愈彰宋蔡元定云天下之萬象不出于一方一圓天下之萬數(shù)不出于一奇一偶天下之萬理不出于一動一靜【臣】愚以為圣人之心無所不通無所不徧其則之者但因其方圓奇偶之象數(shù)以成文而動靜之理借此益著耳故夫子言河圖洛書而不分其孰為九孰為十言圣人則之而不明其孰屬羲孰屬禹也尚書論語雖言河圖亦未細(xì)陳其數(shù)也至朱子啟防之剖晰其辭發(fā)揮其蘊者正以前人之紛紜轇葛迄無定論故承邵子之學(xué)不憚煩言折衷于至當(dāng)使學(xué)者得因數(shù)以明理朱子之立教又有不得不然者矣況乎八卦之水火木金實不外洪范之五行洛書之四方四隅實不外河圖之八卦圣人所以神明其德而開物成務(wù)以彌綸天地化育之功者先后同揆古今一致豈有所區(qū)別于其間乎漢劉歆云河圖洛書相為經(jīng)緯八卦九章相為表里朱子啟防引之蓋以其深得貫通之妙也易為萬世文字之祖而圖書更在其先果得其義而為學(xué)之功庶幾有所從入乎 周易 河出圖洛出書 給事中【臣】盧秉純 【臣】謹(jǐn)按伏羲本河圖以畫卦大禹因洛書以演疇其説出之漢孔安國劉氏歆所從來葢甚逺也宋歐陽修及明歸有光皆非之以為九疇不系于洛書臣亦嘗疑系辭所云河出圖洛出書圣人則之是洛書亦為易用非以演疇也豈圖書并出于伏羲之世與抑夏有連山易乃則洛書以成之與又豈文王拘幽時圖書并列而參考以為周易與孔子系易固非若緯書之類可以置而不論也然而今之經(jīng)學(xué)皆折衷于朱子朱子啟防取孔劉之説則亦以河圖屬易洛書屬洪范而已修與有光文章之士不必信而【臣】所疑圣人則之之言或以圖書一例而孔子連類及之也夫宋劉牧之兩易其名以圖為書書為圖何也洪范之一水二火三木四金五土與河圖之天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土相符易之太極八卦與洛書之九宮不異故沿誤耳圖書之精微要非泥一端所能盡而關(guān)子明所云河圖之文七前六后八左九右洛書之文九前一后三左七右四前左二前右八后左六后右為不可易矣河圖之可以畫卦洛書之可以演疇何也卦不過隂陽奇偶河圖一生一成隂陽奇偶之義中五太極也隂陽兩儀也外分四方四象也錯其生成之?dāng)?shù)八卦備矣故河圖可以畫卦也洛書有九數(shù)洪范亦九數(shù)數(shù)始于一配以五行天下莫先于五行也數(shù)終乎五配以皇極君道莫外于皇極也余者環(huán)布各有其序故洛書可以演疇也河圖洛書之分體用何也河圖生成同位以言其本然故為體洛書九數(shù)錯綜以言其運動故為用也分而言之河圖非無用洛書非無體也河圖洛書之有同異何也河圖之生數(shù)與洛書五行之序同也而洛書不言成數(shù)異也河圖之下一左三中五與洛書同也七九則兩異其位異也河圖有十洛書無十異也而洛書之對宮皆十寓十于其中也同也河圖之中十夾五洛書之中只有五異也而洛書之橫竪斜正皆以十包五也同也洛書右下之六即河圖下六之錯而右洛書左下之八即河圖左八之錯而下也洛書左上之四右上之二即河圖上二右四之易位而交錯也七九既易位故二四亦易位也異而同也洛書之一九二八三七四六相對而成十河圖則下之一與右之九右之四與下之六上之二與左之八左之三與上之七相交而成十異而同也河圖之奇偶同居五位自相互也洛書之奇正偶偏九宮共相間也異而同也河圖四位方布而為四十之?dāng)?shù)洛書八宮還布而為四十之?dāng)?shù)異而同也河圖之分五行依五方之正位洛書之分五行亦依五方之正位而東北西南同中土東南同東木西北同西金九宮不外乎五行亦異而同也其同者理為之其不同者數(shù)為之皆天地之自然不可強(qiáng)也若其盡異則天地有二理若其盡同則龜龍無庸兩出矣【臣】更有臆説焉河圖之一三五與洛書同而七九易位者河圖主互洛書主對也河圖下右之一與九四與六互為十者金水相生也上左之二與八三與七互為十者木火相生也火金不互者相克也水木不互者以嵗功言之春與夏連秋與冬連冬春則易嵗也洛書一與九對一在下冬日之伏藏數(shù)至少也九在上夏日之發(fā)泄數(shù)至多也三與七對三居左春氣之尚穉由一而漸多也七居右秋氣之方斂由九而漸少也二四居上之左右以上之九數(shù)為多配以偶數(shù)之少也八六居下之左右以下之一數(shù)為少配以偶數(shù)之多也合之二四配九四八配三八六配一六二配七皆成十五何其均而密也河圖具五行而卦不及五行洛書備八宮而九疇不及八卦葢伏羲心有全易觸河圖而為卦不必先禹而預(yù)為范也大禹心有洪范觸洛書而為疇不必繼羲而再為易也龜龍者天地之神物卦疇者圣心之妙用神物蘊乎靈異妙用合乎自然得其意而旁通超乎象數(shù)八卦之于易五行之于范言之固顯而五行之于八卦八卦之于九疇不言亦非隱也后人能于河圖洛書略其跡之異而會其理之同則龜龍同兆卦疇合觀無煩呶呶致辨矣 周易 化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎德行 監(jiān)察御史【臣】柴潮生 【臣】謹(jǐn)按易非圣人不能作卦爻具而?防興亦非圣人不能用也蓋圣人之于易妙合而凝故用易之際復(fù)能渾然無間化裁之在易者易中先有化裁之理而因其自然之化從而裁之以定老少動靜之象則存乎圣人化裁之變推行之在易者易中先有可以推行之理而因變之所示推而行之于動作之間以得夫事為之凖則存乎圣人推行之通夫變通者因化裁推行而有者也化裁推行者因變通而施者也不假觀玩之文而融貫夫化裁推行之理不襲口耳之跡而神會夫變通之機(jī)則存乎神而明之之人必也德裕于心洽化裁之理行利于身善推行之用斂其機(jī)于淵黙而自然渾成于中運其神于一心而自然孚契于外則非有得于易簡之理而德行素裕者不能也葢德行者道之歸也道之在天地者易中已呈其象而道之在圣人者一身直揭其全上文言化裁推行是泛論天地之理故曰謂之變謂之通則圣人作易之本體此言化裁推行是易中所自具故曰存乎變存乎通則圣人卜易之妙用上文言變通而歸之事業(yè)者推易道于民也故設(shè)卦以盡言立象以盡意此言變通而歸之德行者存易道于己也故得意而忘言得言而忘象夫易之變通在爻象變通之神在人人之所以能神則在德行得于心而見之行事以人心之神契合乎易之神充周流行若合一體則所謂神而明之也黙而成之正言其所以能神而明之也不言而信又以申言黙成之妙也總之方揲之時有以盡其變既揲之后有以得其通圣人之德行固與易道相為妙合者也故曰易非圣人不能作亦非圣人不能用也 周易 天下之動貞夫一者也 編修【臣】吳兆雯 朱子本義天下之動其變無窮然順理則吉逆理則兇則其所正而常者亦一理而已矣 【臣】謹(jǐn)按造化之與人事皆有當(dāng)然之理以綱維乎其中而不可易夫人事之興初若雜然而難齊也而不知從違順逆之見于人皆其所必然者因其所必然之勢而示之以當(dāng)然之理理在而變通不窮盛德大業(yè)亹亹可幾矣蓋天下之理一而已矣由乾元亨利貞之意而究之天地之大德曰生所謂元也即仁也始者必亨亨者嘉會合禮大寶聚人皆是也利即義也而要之不出乎貞非貞無以起元故曰一也以非有二本故也即天覆地載而知貞正得一以為觀也即日照月臨而知貞正得一以為明也不即可以知天下之動之貞夫一乎顧天下吉兇悔吝皆生乎動至不一矣動也者自易理言之則剛?cè)嶂嗤谱兺ㄖr皆動象也自人言之則顯而立言行事微而積慮處心皆動機(jī)也然而爻象之動于易與吉兇之動于人皆必然之勢也其勢雖棼然莫測而人之順理則裕從欲則危有同揆也恵廸則吉從逆則兇無二致也一如天示人以易地示人以簡而貞觀之理自若也一如日明于晝月明于夜而貞明之理自若也圣人以理之正而常者為勝寂然不動游心于何思何慮之天動罔不臧置身于不競不絿之地能盡乎會通之變而不累于吉兇悔吝之間其動也非妄也動生于靜而常出之以無為其一也非可執(zhí)也一散于萬而常行其所無事惟圣人貞夫一而萬一各正則吉無不利靜固靜也動亦靜也舍貞之外更無他術(shù)非一而何哉是知圣人者權(quán)足以樞萬化政足以柄四時言脫于口而和可以翔海甸意起于心而精可以通神明行成于身而效可以格象緯其始也禮樂刑政操之乎我其既也彌綸調(diào)燮借之乎我其終也宇宙造化生之乎我以一剛一柔者為之本至易至簡者為之用貞者貞乎此者也一者時雖變而貞則不變也情雖動而貞則常靜也雖天地日月皆不能外焉元吉在上知幾其神又何疑夫天下之動非可以一御乎然則虞舜之所謂精一孔子之所謂一貫者皆貞一之説也老子曰王侯得一以為天下貞蓋惟貞夫一則可以為平治天下之本萬變雖殊一以貫之中和位育皆歸度內(nèi)矣天下不重賴有圣人哉 周易 天地之大德曰生圣人之大寶曰位何以守位曰仁何以聚人曰財理財正辭禁民為非曰義 中允【臣】任啟運 張子曰將陳理財養(yǎng)物于下故先敘天地生物朱震曰天地之大德曰生仁也圣人成位乎兩間者仁而巳不仁不足以參天地義所以為仁非二本也故曰立人之道曰仁與義 項安世曰圣人之仁即天地之生大寶曰位即崇高莫大乎富貴也下以庖犧神農(nóng)黃帝堯舜實之理財所謂水火金木土谷惟修所以利之也正辭謂殊貴賤使有度明取予使有義辨名實使有信利之所在不可不導(dǎo)之使知義也禁民為非謂憲禁令致刑罰以齊其不可導(dǎo)者也蓋養(yǎng)之教之而后齊之圣人之政盡于此三者矣其德意之所發(fā)主于仁民義者仁之見于條理者也 【臣】謹(jǐn)按天地之德仁而已矣圣人之心亦仁而已矣易曰立人之道曰仁與義非二物也仁即義之統(tǒng)體義即仁之散殊仁則周徧渾淪義則隨物各當(dāng)故親親仁民愛物皆仁而于親用其親民用其仁物用其愛即義也即仁民之中老無不安少無不懐者仁而于老用其安少用其懐即義也故義者仁之大用也由仁民而上之則愛親者不敢惡于人敬親者不敢慢于人仁民原親親之心所自流焉耳由仁民而下之則數(shù)罟不入斧斤以時墻桑之樹雞豚狗彘之畜凡于物用其愛者亦仁民之政所必及焉耳其自流而必及者一仁之貫注故一仁而天下之治統(tǒng)之矣董子曰仁者正其誼不謀其利孟子言何必曰利亦有仁義而已矣而文王系易首言元亨利貞孔子文言言利者義之和又言利物足以和義非特言利且合利于義何哉蓋天生百物皆以養(yǎng)民故干始能以美利利天下始者仁也美利利天下者義也天地之大利即天地之大義而即天地之大仁也非利物而何以和義非和義而何以為仁哉故理財者圣人之所為利物圣人之所為義以成仁也夫后世之天下猶古圣之天下天地之生物未嘗息也然而古常有余后常不足此無異故惟理財之不講也理財之不講則以正辭與禁民為非之不講也大學(xué)曰生財有大道生之者眾食之者寡為之者疾用之者舒夫生眾為疾道之所為開其源也食寡用舒道之所為節(jié)其流也以【臣】統(tǒng)觀天下之大勢大約西北之財之不理在不能開其源東南之財之不理在不能節(jié)其流夫雍州之域禹貢所謂厥田上上也冀州之域禹貢所謂厥賦上上也虞夏殷周之疆理在焉古稱沃野千里支粟十年則以經(jīng)理備而蓄積多耳降及后世問所謂溝洫畎澮尚有存焉者乎蓄泄無資灌溉無術(shù)其民但知畜牧之利不知稼穡之利逐末者日多務(wù)農(nóng)者日少其名為農(nóng)者亦不習(xí)于耕耘種殖之蘊奧大抵皆疎略而不精此【臣】所謂源之有未開也東南之民于耕稼之術(shù)工矣山澤之利皆盡爭之幾于搜山而采竭澤而漁矣其所入每不足供所出其一曰好奢一曰尚?如江寧之俗非百金不能吳下之俗非百金不能娶家無儋石而出必美其服鮮其履若服粗布之衣即忸怩而不敢出且有一小防會而費中人之產(chǎn)者矣一有疾病則巫師簧鼔之謂某神為祟醮酬祈禳小則數(shù)十金大則百金有因一疾病而飽暖之家蕩于一朝者矣當(dāng)其無事則又有預(yù)酬預(yù)保之説如春戲青苗戲無一村無之費輙數(shù)十金也一人勤勤終嵗所入不過十金而衣飾相耀耗之酒食相矜耗之虛文僭制耗之祈禳禱祀妖誕之説又耗之如此而財力不屈者未之有也此【臣】所謂流之有不節(jié)者也要其補(bǔ)救之術(shù)則易所謂正辭禁民為非者盡之正辭者示之以所當(dāng)行重本業(yè)勸農(nóng)桑定昏防之制嚴(yán)貴賤之等使知勤之可慕而民樂于勤儉之為美而民安于儉禁民為非者示以逐末之不如務(wù)農(nóng)奢華之不如樸實嚴(yán)禁簧鼓之妖邪及歌舞之游食而倡之皆自貴者始則因天地自然之利而為之輔相為之裁成此利物之所以和義以其大義行其至仁使物物各得之宜渾淪周徧則圣人之仁一天地之德也 周易 通其變使民不倦神而化之使民宜之 編修【臣】邵齊燾 吳氏澄曰風(fēng)氣漸開不可如樸略之世此窮而當(dāng)變也變之則通而不窮矣其能使民喜樂不倦者以其通之之道神妙不測變而不見其跡便于民而民皆宜利之故爾 蔡氏清曰神而化即其變通之妙于無為也【臣】謹(jǐn)按易系辭傳言圣人制器尚象之事而于黃帝堯舜氏則曰通其變使民不倦神而化之使民宜之蓋天地之道有盈虛消息相乗之機(jī)帝王之治有弛張損益不窮之妙此物理之自然而王道之大用也夫帝王之于天下也有不可變有不可不變其不可變者彛倫之大本心性之大原如日月之位隂陽山川之奠高下亙古莫能易者也其不可不變者剛?cè)釋埫椭梦恼轮贫戎招氯绱鹤兌南淖兌锴镒兌兌貉h(huán)錯行而不可執(zhí)一者也所以然者何也民之受治于圣人猶物之受命于天萬物盈天地之間其生也成也消也長也非物所能自為也有主張之者矣有推行之者矣向使生者一任其生而莫為之成消者一任其消而莫為之長此造物者之所不能也圣人之于民猶是己民之所未厭圣人不強(qiáng)去民之所未安圣人不強(qiáng)行處當(dāng)變之時而神其變之之道不變則窮而變則通矣獨于黃帝堯舜言之者神農(nóng)以前風(fēng)氣樸略民用亦未滋也黃帝堯舜時民欲漸開人文漸啟天地萬物之氣運五行百產(chǎn)之精華旁薄鬱積以待圣人之調(diào)劑將欲仍安其樸略而有所不能故中天之運至此而開洪荒之俗至此而改變而通之之道自黃帝堯舜始也夫當(dāng)未可變之時而多所紛更則民必勞苦厭倦而不能循當(dāng)將欲變之時而狃于故常則民又將因循怠倦而不可振惟變乎其所不得不變有以鼓舞其心思而警動其耳目則天下之人油油然趨之而不能已矣是豈圣人之喜新而惡舊強(qiáng)用其智慮作為以驅(qū)天下而從我哉因其自然之變而以自然之理處之所謂宜也變而合其宜然后謂之通通者無所窒礙之名也無所勉強(qiáng)之意也王者無為而成化百姓日用而不知如川之決焉流而不窮如風(fēng)之動焉行而無跡因民之所利而利之而天下各得其所矣葢圣人因其變以適其宜而民則但見其宜而莫見其變也此圣人之妙于變也神之至化之至也以不變者建天下之極而以神于變者制天下之宜斯圣人無為之治也夫 周易 上古結(jié)繩而治后世圣人易之以書契百官以治萬民以察蓋取諸夬 檢討【臣】韓彥曾 吳氏澄曰十三卦之制作自畫卦而始至?xí)醵K蓋萬世文字之祖肇于畫卦而備于書契也【臣】謹(jǐn)按上古民淳事簡事系于己惟結(jié)繩以記之事關(guān)于人惟結(jié)繩以驗之不必過為防慮而天下已治后世民偽事煩非結(jié)繩所能理矣圣人易之以書契言不能記者文書以識之事不能信者約契以驗之由是百官之功罪可稽而事以治萬民之情偽可核而情以察若是乎上古略而后世詳也上古質(zhì)而后世文也夫圣人豈厭乎略而好乎詳厭乎質(zhì)而好乎文哉誠以生民既眾不得不多為設(shè)官以察之設(shè)官既多又不得不思所以治其官者茍官之功過不記民之誠偽不知何以統(tǒng)百官而率萬民乎于是易而為書契夫亦有所大不得已于其間也世傳蒼頡造字使義理必歸文字文字必歸六書而遂因之以為書契所謂天雨粟之説近于誕而不足為據(jù)而要之千古之治法基此矣唐虞之際風(fēng)動時雍三代以來禮明樂備未必非書契有以助之蓋道者所以立本也法者所以適變也圣人自有通其變使民不倦神而化之使民宜之者存乎其間豈沾沾焉執(zhí)書契以為衡而遂成至治哉至于春秋鄭鑄刑書晉鑄刑鼎莫不自以為救世而宜民其任書契者至矣而専務(wù)令行禁止之圖反開弄法舞文之習(xí)説者謂圣人制有書契原以治百官而察萬民而其乃至于如此何如一任其結(jié)繩之為愈乎是即剖斗折衡而民不爭之説而不知圣人為治之苦衷者也圣人之為治也于其意而巳意至而法即隨焉法行而意即寓焉自結(jié)繩之時而視乎書契則后世也更自其后者觀之則易書契之圣人猶上古也一事之善垂之金石而不朽一事之惡示之奕禩而不磨此其治且察者固不惟其法而惟其意而已矣若夫夬者決也剛決柔也取諸夬者明乎書契之了然明白可以決去小人之隱也百官豈無功過書契則兼功過而示之而圣人之意則欲存其功而決去其過萬民豈無誠偽書契則兼誠偽而著之而圣人之意則欲存其誠而決去其偽此其用意何深也要之書契之作顯可見圣人用法之精明而微可窺圣人用意之忠厚至于酌古斟今補(bǔ)偏救弊使百官得其宜萬民得其所以繼唐虞三代之盛則在乎神明變化者之?移黙運焉爾 周易 精義入神以致用也 監(jiān)察御史【臣】倪國璉 俞琰曰精研義理無毫厘之差而深造于神妙所以致之于用也 【臣】謹(jǐn)按經(jīng)言感應(yīng)自然之理觀物類而已知思慮之無庸矣而況圣學(xué)之出于自然者乎夫圣人之學(xué)始于下學(xué)迄于上達(dá)詣雖不同而機(jī)則一貫心之裁制為義而義之精妙為神義者宜而已物之有宜有不宜事之有可有不可研之在乎一心而用之實通萬變使未有以精之則于事物之理但見其膚淺而不得其精深欲于應(yīng)事接物之間曲中其則不可得也圣人惟精研其義幾微必察不使纎悉有遺巨細(xì)畢該務(wù)令毫厘必辨由是積而造之至于入神之域則妙不容言天下莫得而窺其秘變化不測?神莫得而與其幾此窮理于內(nèi)原無心于致用也然權(quán)度之在我者既精斯神而明之取諸資深之后而所觸皆通隨感即應(yīng)得其無方之用而迎物而解凡事之大小常變不過執(zhí)一義以處之而各得其當(dāng)而用于是乎致矣由是言之屈此心于斯理之內(nèi)而所詣?wù)呶⑷缓竽苌齑酥居趹?yīng)感之交而所發(fā)者逺此知行所以相須內(nèi)外所以交養(yǎng)而互發(fā)者與書曰惟精惟一允執(zhí)厥中此之謂也 周易 窮神知化德之盛也 監(jiān)察御史【臣】儲燧 【臣】謹(jǐn)按與天地合其德者圣人也既已德合天地則凡為不貳為不息為動靜之互根而往來之遞嬗者莫不觸于目而會于心葢天人一理人盡而天自見神而明之無事于研求也感而遂通亦無待于推測也精義利用下學(xué)之事也過此則為上達(dá)之境矣今夫隂陽之迭運于兩間也自其合一不測言之謂之神自其推行有漸言之謂之化神無方者也無在而無乎不在非有疆域之可求無為而無乎不為豈有方隅之可限握造化之樞紐者此也司氣機(jī)之闔辟者亦此也夫孰從而窮之化無跡者也動而無動方其動而靜之機(jī)已萌靜而無靜方其靜而動之機(jī)已伏其流而不息者此也其止而不過者亦此也又烏從而知之惟圣人者主靜立極渾然一天載之精微故能黙契夫川流敦化之妙而合上下以同流體立用行無在非天機(jī)之呈露故能會通乎易知簡能之源而統(tǒng)高卑而合撰彼夫行之弗著習(xí)焉弗察可使由而不可使知者量有所阻也仁者見仁智者見智得其偏而遂遺其全者識有所滯也窮神知化非德合天地者而能若是乎而謂非德之盛乎一故神兩故化藏諸宥密與塞乎天地非二物也能盡性自能達(dá)天仰觀俯察實有相似而不違者而何至于捍格而不通神天德化天道騐諸身心與征諸造化同一源也能盡天地之撰自能通神明之德成象成形真有得意而忘言者又何至于紛岐而不合蓋窮非研究之窮明無弗照之謂窮也知亦非推測之知睿無弗通之謂知也此亦惟養(yǎng)盛者自致焉而已矣夫不知者往而屈也自致者來而伸也圣學(xué)之自然有如此而人事之往來又何所用其憧憧也哉 周易 咸速也恒久也 編修【臣】王際華 蔡淵曰有感則應(yīng)故速常故能久 【臣】謹(jǐn)按天下之至神者心也故有感而即通天下之至常者道也故歴久而不變夫民之蚩蚩本天下之至愚而動之若甚易治之又若甚難自昔圣王不以動之易也而輙喜不以治之難也而終倦是以立之斯立道之斯行綏之斯來動之斯和世以為圣人過化存神之妙若是其不可測也而圣人直行所無事焉漸民以仁摩民以義浹于肌膚淪于骨髓世以為圣人百年必世之效若是其不易幾也而圣人自純一不巳焉葢誠者圣人之本也存諸心體諸身施之于事物彰之于政令上以誠感下自以誠應(yīng)至誠而不動者未之有也傳所謂上老老而民興孝上長長而民興悌上恤孤而民不倍孚及豚魚防于影響圣人之感于人心亦若是而已矣然而至誠無息悠久無疆凡制禮法修教化正綱常敘九疇與一切用人理財諸政必不狃于小成必不昧于近利必不以王道為難成而生畏阻之心必不以太平為既致而萌逸豫之想朝乾夕惕兢兢業(yè)業(yè)終始惟一時乃日新圣人之久于其道者惟其誠也夫速之與久義似相暌而咸之與恒理本一貫彖傳于二卦皆言天地萬物之情感而即通者情也久而不渝者亦情也即情之無不通而慎所以感之者即情之不可渝而慎所以持之者其道豈有他哉亦曰誠而已矣本誠以動物雖匹夫匹婦之愚咸黙喻乎廟堂之志于以致四方之風(fēng)動不難也積誠以布化雖昆蟲草木之微咸煦育于太和之治于以垂萬世之丕烈皆此也宋儒周敦頤有云治天下有本身之謂也本必端端本誠心而已矣朱子亦曰天下之事千變?nèi)f化其端無窮而無一不本于人主之心然則咸以感之恒以守之欲圖可大可久之業(yè)者其必勉勉于誠心以端其本與 御覽經(jīng)史講義卷八 |
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