《山海經(jīng)》這本書，從古至今都飽受爭(zhēng)議，關(guān)于它的真實(shí)解讀至今仍無(wú)定論！ 歸根到底，就是由于它所記載的內(nèi)容和我們的常規(guī)認(rèn)知嚴(yán)重不符。

《山海經(jīng)》

不過(guò)縱觀此書，山川；河流；植物；動(dòng)物；人物；神話故事；醫(yī)學(xué)；祭祀；風(fēng)俗等應(yīng)有盡有有，可謂精彩紛呈。而且有相當(dāng)一部分內(nèi)容還是真實(shí)存在的，在現(xiàn)實(shí)中可以得到印證，這就極大地勾起了人們的獵奇心理。千百年來(lái)，無(wú)數(shù)的文人學(xué)者都試圖對(duì)此書作出完善的權(quán)威解釋，可惜至今無(wú)一家之言可以服眾。

今天我們就試著對(duì)此書做一些解讀，一家之言而已，各位權(quán)當(dāng)飯后消遣，不必較真！

是普通書籍還是上古奇書：

現(xiàn)在的主流觀點(diǎn)是：此書成書于戰(zhàn)國(guó)中期到漢代早期，是所謂的先秦古書。與《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》并稱上古三大奇書。對(duì)于這一點(diǎn)，個(gè)人并不贊成。

眾所周知，《易經(jīng)》才是真正意義上的上古書籍。所謂“上古”就是前文字符號(hào)時(shí)期，那時(shí)候我們的甲骨文還尚未完善，古人只能用簡(jiǎn)單的原始符號(hào)，對(duì)事物和自然現(xiàn)象加以表示。而《易經(jīng)》是由“數(shù)”“理”“象”三部分組成，真正的遠(yuǎn)古《易經(jīng)》，只有“陽(yáng)爻”“陰爻”“太極八卦”這類的符號(hào)，也就是“數(shù)”，傳說(shuō)中的先天伏羲卦。后來(lái)才衍生出對(duì)這些卦象的解釋，比如：對(duì)典型的純陽(yáng)卦“乾上乾下卦”的解釋是：“初九”潛龍勿用，“九五”飛龍?jiān)谔爝@一類，都是后人的手筆，這其中的代表則是“后天的文王卦”。相傳孔子也曾對(duì)《易》做出過(guò)注解，所以孔子之后，人們便對(duì)上古的“易文化”統(tǒng)稱《易經(jīng)》。

《易經(jīng)》古書版本

再看《黃帝內(nèi)經(jīng)》，很多不明所以的人，看到“黃帝”二字，馬上就聯(lián)想到了上古時(shí)期的軒轅氏，神農(nóng)氏。第一感覺(jué)就是此書是“黃帝”所著，其實(shí)不然。就目前根據(jù)文字記載和考古發(fā)掘成果而言，中華文明最多只能勉強(qiáng)追溯到夏朝，再往上就是缺乏作證的神話時(shí)代，也就是我們所說(shuō)的上古時(shí)代。因此現(xiàn)在很多學(xué)者很是比較傾向于，此書成于西漢時(shí)期，只不過(guò)當(dāng)時(shí)被冠以“黃帝”的書名，其本意大概是為了追溯崇古而已。所以準(zhǔn)確地說(shuō)，此書并非上古之書。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》古書珍藏版

同樣由于《山海經(jīng)》的記載過(guò)于玄幻，很多我們耳熟能詳?shù)纳裨捁适?，最早就?jiàn)于此書。再加上作者不詳，客觀上就顯得很是神秘。因而長(zhǎng)期以來(lái)，被歸于上古奇書。個(gè)人倒是覺(jué)得此書大概率是西漢初年成書的。理由很簡(jiǎn)單，《山海經(jīng)》最早被記載，是在司馬遷的《史記.大宛傳》中，而司馬遷生活的時(shí)代又是西漢開國(guó)幾十年后的漢武帝時(shí)期，要是《山海經(jīng)》真是上古奇書，那春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期那么多的先秦古籍，為什么就沒(méi)有提起此書呢？

而此書的普通敘事性寫法，除了所記載內(nèi)容令人驚奇，并無(wú)作者本人的多少見(jiàn)解，這就很不符合圣賢大家著書立作的習(xí)慣。因此，此書就是西漢初年前后，一無(wú)名氏所作而已。并無(wú)太多神秘性可言。

比如：女媧補(bǔ)天這則神話故事，其實(shí)就不是《山海經(jīng)》最先記載的。早在《列子.湯問(wèn)》中就已經(jīng)有了記載。西漢的淮南王劉安及其門客所作的《淮南子.覽冥訓(xùn)》中，也做了敘述。而劉安是漢高祖劉邦的孫子，大約生活在公元前179年到公元前122之間。這也應(yīng)證了《山海經(jīng)》的大致成書時(shí)間。

《女媧補(bǔ)天》卡通圖片

所記載荒誕內(nèi)容的合理推測(cè)：

此書的神奇之處就在于，它雖然不是上古奇書，但記載的內(nèi)容卻都是遠(yuǎn)古的場(chǎng)景。記錄的都是大荒時(shí)期，人們的生活狀態(tài)和思想活動(dòng)。

那么問(wèn)題就來(lái)了，既然此書成于西漢初年，那么作者是怎么知道這些遠(yuǎn)古的事情呢？難道是信口開河，胡亂描寫？顯然事實(shí)并非如此，而書中有的記載又確有其事，這又該作何解釋呢？

司馬遷在《史記》中對(duì)《山海經(jīng)》的點(diǎn)評(píng)，只有四個(gè)字：“余不敢言”。近代大文豪魯迅對(duì)其的評(píng)價(jià)也是四個(gè)字：“上古巫書”。而網(wǎng)上有一種說(shuō)法在我看來(lái)，卻很有意思，那就是這本書記錄的是大禹治水時(shí)期，他走遍天下九州的所見(jiàn)所聞。而我覺(jué)得此書的作者是經(jīng)他人口訴，自己代筆而成書的。這也就解釋了，何為書中內(nèi)容有的是天馬行空，而有的描寫又是一并帶過(guò)，毫無(wú)細(xì)節(jié)可言了。

第一權(quán)威史料《史記》

既然記錄的是大荒時(shí)期的生活場(chǎng)景，那么書中的這些內(nèi)容，就必定是從上古時(shí)期一代一代的口訴傳承下來(lái)的，傳至西漢初年，被人記錄而成書。而口訴傳承的一大弊病就是，隨著時(shí)間跨度的增加，離當(dāng)初真實(shí)的內(nèi)容，必定會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)。就比如：某人釣了一條一斤的魚，在經(jīng)過(guò)七八個(gè)人的描述傳話之后，就變成了七八斤。再比如：著名的張獻(xiàn)忠沉船寶藏，四川當(dāng)?shù)鼐烷L(zhǎng)期流傳著“石牛對(duì)石虎，金銀萬(wàn)萬(wàn)五，誰(shuí)認(rèn)識(shí)得破，買下成都府”的民謠，而寶藏確實(shí)是真的，只不過(guò)離買下成都府還差得多了。

所以，我說(shuō)《山海經(jīng)》的內(nèi)容是以上古社會(huì)為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的口訴傳承后，在失去了本來(lái)真相之后，被夸張或篡改之后而成的。至于現(xiàn)在有的學(xué)者偏向是巴人或蜀人所作，有的側(cè)重楚國(guó)人所作，其實(shí)都無(wú)真憑實(shí)據(jù)，都是在書中通過(guò)蛛絲馬跡推測(cè)而已。

上古史前社會(huì)

試著對(duì)書中的部分內(nèi)容略作解析：

《山海經(jīng)》全書由“山經(jīng)”和“海經(jīng)”兩部分構(gòu)成。其中“山經(jīng)”是按照典型的方位進(jìn)行敘述的，分為東西南北中五卷?！昂＝?jīng)”則一共十三卷，全書一共十八卷，三萬(wàn)一千字。

記載的國(guó)家如：羽民國(guó)，青丘國(guó)，黑齒國(guó)等共三十六國(guó)。當(dāng)然對(duì)這些國(guó)家的描述，讓人不可思議，無(wú)法理解。比如：羽民國(guó)的人身材高大，身上長(zhǎng)有羽毛，國(guó)家人口很少，是個(gè)小國(guó)。雖然看似荒誕，不過(guò)國(guó)外考古學(xué)家卻得出了一個(gè)結(jié)論：所謂的羽民國(guó)，其實(shí)就是現(xiàn)在的印第安人，因?yàn)橛〉诎踩讼矚g用大量的羽毛裝飾全身，特別是頭上用羽毛做成的帽子很是醒目。這一解釋確實(shí)有一定道理，不過(guò)上古先民是怎么知道美洲的印第安人的呢？難道現(xiàn)在印第安人的祖先曾經(jīng)是從古代中國(guó)移民過(guò)去的嗎？

《山海經(jīng)》中的羽民國(guó)人

印第安土著居民

記載的山脈如：會(huì)稽山，太華之山，冀望之山等一共五百五十余座。其中約有一百四十座山，現(xiàn)代研究之后發(fā)現(xiàn)，是可以指出確切方位的。比如：華山，終南山等。而這一百四十座山中，又有大半屬于《中山經(jīng)》。記載最為詳細(xì)的山，主要集中在河南以西，山西以南，陜西中部這些傳統(tǒng)的中原地區(qū)。而離這些地方越遠(yuǎn)，記載也就越簡(jiǎn)略。由此可見(jiàn)，《山海經(jīng)》描寫的上古社會(huì)場(chǎng)景，應(yīng)該還是集中在中原地區(qū)。

華山也就是《山海經(jīng)》中的太華之山

記載的神話故事如：“精衛(wèi)填?！薄翱涓钢鹑铡薄包S帝大戰(zhàn)蚩尤”等一共三十個(gè)。這其中很多都是《山海經(jīng)》的獨(dú)家記載，而這部分也直接構(gòu)成了我國(guó)上古神話體系的基礎(chǔ)，就這點(diǎn)而言《山海經(jīng)》是中華文化中不可或缺的寶貴歷史遺產(chǎn)。

熟話說(shuō)：無(wú)風(fēng)不起浪。這些看似傳滿神話色彩的故事，其實(shí)一定有一個(gè)原型存在。關(guān)于這部分的內(nèi)容的真?zhèn)危挥衅诖嗟目脊懦晒右宰糇C，特別是期待夏商周斷代工程的重大發(fā)現(xiàn)。畢竟這三個(gè)朝代是最接近神話開始的地方。

夏商周斷代工程 對(duì)前文字時(shí)代的文化發(fā)掘有重大意義

記載的動(dòng)物如：燭龍，九尾狐，鯤鵬，夔牛等多達(dá)四百多種。而其中絕大部分在先現(xiàn)代自然界中，都無(wú)從稽考。而且書中對(duì)這些異獸的描述確實(shí)十分怪異，讓人大跌眼鏡。最著名的就是對(duì)九尾狐的記載，這部分內(nèi)容后來(lái)也被拍成多部神話作品。所以這也是后人判定《山海經(jīng)》為志怪玄幻書籍的重要依據(jù)。如果說(shuō)《山海經(jīng)》對(duì)其他內(nèi)容的記載，我們還可以在現(xiàn)實(shí)中生搬硬套地去對(duì)照，那么動(dòng)物異獸這部分，就確實(shí)很難有合理的解釋。而珍奇異獸這部分內(nèi)容，也就成了此書中最具有玄幻色彩的代表。

九尾狐形象

總之，對(duì)于《山海經(jīng)》這部奇書，我們既不能當(dāng)作是毫無(wú)史料價(jià)值的荒誕志怪小說(shuō)，也沒(méi)有必要作為上古奇書過(guò)分地解讀。

如果我們換位思考，站在古人的立場(chǎng)，以古人的視角去理解這本書，或許會(huì)有意想不到的收獲。畢竟以當(dāng)今的思維方式去看這本書，確實(shí)困難重重。另外對(duì)于這本書，我們一定要大膽的假設(shè)，大膽的想象，只有這樣才能跳出傳統(tǒng)文化的束縛，為此書找到更好的解釋依據(jù)。