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《100本小說里的中國(guó)史》之《山海經(jīng)》： 《山海經(jīng)》里記述了大量的神話故事，夸父追日、精衛(wèi)填海、西王母、女媧、黃帝與蚩尤、大禹治水、王亥、刑天等等等等，這些故事每一個(gè)都構(gòu)成了一個(gè)個(gè)獨(dú)立但又隱性連接的故事，搭建起了中國(guó)上古的整個(gè)歷史框架，后來寫史記的司馬太公司馬遷，雖然說: 至禹本紀(jì)山海經(jīng)所有怪物,余不敢言之也” ，意思就是山海經(jīng)里記載的內(nèi)容特別是那些奇花異獸，我是不敢拿來當(dāng)史料的。 但實(shí)際上，你看《史記五帝本紀(jì)》中上古五帝時(shí)代的整個(gè)歷史框架，源頭正是《山海經(jīng)》里這些看似散亂的神話傳說。 那這些散亂的神話里有沒一個(gè)核心的點(diǎn)，像一座房屋的屋頂一樣，串起整個(gè)山海經(jīng)的神話體系構(gòu)架呢？還真有。 它就是一座山，這座山的名字叫不周山。 山海經(jīng)在《大荒西經(jīng)》里是這樣講述不周山事件的：
大意就是西北海之外有座山叫不周山，此山是殘缺不能補(bǔ)合的，至于是先天殘缺的還是后來殘缺的，書里沒有提及，但最后一句補(bǔ)充了，山的旁邊是過禹攻打共工的戰(zhàn)場(chǎng)。 《山海經(jīng)》的這種述事手法后來孔子在寫《春秋》時(shí)經(jīng)常借鑒，看似漫不經(jīng)心的一句，但又留下大量伏筆，讓后世去補(bǔ)遺去考證。這就是所謂春秋筆法。 所來經(jīng)過《列子.湯問》《淮南子》一系列古籍的補(bǔ)充，不周山神話變得完整和豐富起來，和共工在不周山開戰(zhàn)撕逼的大神也從禹變成了祝融，戰(zhàn)敗的共工發(fā)了怒，撞斷了不周山與祝融同歸于盡，而這不周山是天的柱子。 不周山祝融與共工之戰(zhàn)，反映的是活躍在當(dāng)時(shí)的黃河流域已經(jīng)邁入了農(nóng)耕時(shí)代的的華夏先民們?nèi)诤吓c斗爭(zhēng)的場(chǎng)景，已經(jīng)開始進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代的華夏先民，土地已經(jīng)成為他們最重要的資源，各部落之間為了爭(zhēng)奪土地和財(cái)富，開始發(fā)生頻繁的侵伐征戰(zhàn)。 原來為黃河流域部落聯(lián)盟的霸主的神農(nóng)部落衰落，而黃帝所率領(lǐng)的有熊部落則興盛起來，黃帝部落開始從涇水流域沿黃河向東擴(kuò)張，與兩個(gè)部落聯(lián)盟之間開始了沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。炎黃部落在阪泉發(fā)生了具有決定性的一戰(zhàn)，最終以黃帝部落的勝利而告終，炎帝承認(rèn)了黃帝公孫軒轅對(duì)黃河流域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。 至此，以黃帝和炎帝為主干的部落共同構(gòu)建成了一個(gè)炎黃部落聯(lián)盟（東夷——華夏部落聯(lián)盟）。 大部落聯(lián)盟的建立，活動(dòng)地域也相對(duì)固定，使得部落成員完全由游獵時(shí)代向農(nóng)耕時(shí)代轉(zhuǎn)換，減少了各部落間的沖突，促進(jìn)了部落間的交融，這個(gè)部落聯(lián)盟構(gòu)成了華夏民族的主干和中華民族的文明之源，也拉開了中國(guó)英雄時(shí)代的序幕。 隨后，黃帝又繼續(xù)與黃河下游的苗蠻部落——九黎族的蚩尤部落又開展了征戰(zhàn)和角逐， 在涿鹿展開決戰(zhàn)，最終也以黃帝勝出而告終，這一戰(zhàn)在《山海經(jīng)》及司馬遷的史記都進(jìn)行了精彩的描述，蚩尤雖然在兵器上占據(jù)優(yōu)勢(shì)，但因?yàn)樽约菏沁M(jìn)攻方，長(zhǎng)期生活在黃河流域下游的苗民們北上，在并不熟悉的地盤上作戰(zhàn)，對(duì)氣候也很不適應(yīng)，這些現(xiàn)實(shí)特征被映射到《山海經(jīng)》里面就是黃帝請(qǐng)出了旱災(zāi)之神女魃，戰(zhàn)勝了蚩尤請(qǐng)來的風(fēng)伯雨師——因?yàn)轱L(fēng)雨是南方部落所習(xí)慣的氣候，而北方的干熱是他們不喜歡的。 敗北的蚩尤部落則遷移到了南方長(zhǎng)江流域，至此，由炎黃蚩所代表的東夷、華夏、苗蠻三大民族部落集團(tuán)形成華夏民族的基本構(gòu)架）。 炎黃部落聯(lián)盟從黃帝時(shí)代沿續(xù)了下去，領(lǐng)導(dǎo)人也從黃帝到顓頊——帝嚳——帝辛——帝堯——帝舜——帝禹，可以看出這樣一個(gè)部落聯(lián)盟是以戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利方黃帝部落為主導(dǎo)的。 但并不是說炎黃蚩尤大戰(zhàn)后神州就一團(tuán)和氣，炎黃部落聯(lián)盟以及與南下苗蠻部落一直都存在著對(duì)聯(lián)盟領(lǐng)袖地位和利益的斗爭(zhēng)甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)生在不周山的祝融與共工之戰(zhàn)，以及《山海經(jīng)》中提到的大禹與三苗之戰(zhàn)，后羿與太康的斗爭(zhēng)，都是炎黃爭(zhēng)霸的延續(xù)。 而殘酷而又漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，給神州部落的帶來了巨大的災(zāi)難。 由于這些史實(shí)是處于無信史時(shí)代，已經(jīng)沒有了任何的文字的記載，但是它映射進(jìn)了神話傳說。 最重要的一則就是不周山事件，共工祝融的大戰(zhàn)，撞斷了不周山的天柱。從而引發(fā)了神州一系列的災(zāi)難，開啟了中國(guó)的大洪水英雄時(shí)代。 后來的女禍補(bǔ)天（解決了天柱斷裂如何彌補(bǔ)的問題），后羿射日（解決了嚴(yán)重的氣候干旱問題），大禹治水（解決水患的問題）。 全世界各民族的神話體系里面，有兩種神話是共有的，一個(gè)是創(chuàng)世神話，另一個(gè)是洪水神話，而沒有那一個(gè)國(guó)家的洪水神話能夠像我們中華民族的洪水神話這樣完整和豐滿。也沒有哪個(gè)國(guó)家的洪水神話提到那場(chǎng)大災(zāi)難的緣由，是因?yàn)閮蓚€(gè)神仙在戰(zhàn)爭(zhēng)中的瘋狂舉動(dòng)。 其實(shí)這樣的神話故事，正是我們的先祖在經(jīng)過漫長(zhǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中感受到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和對(duì)人類的傷害，把這樣的一種災(zāi)難夸張神化。 而神話的故事后面實(shí)際是帶上一種濃烈的反戰(zhàn)色彩的（這證明我們民族里的反戰(zhàn)和平基因是多么的強(qiáng)大）。 而這樣的一則神話，可以說也是一則中國(guó)的瑪雅預(yù)言，二千年多年前的一場(chǎng)部落戰(zhàn)爭(zhēng)是不可夸張到撞斷天柱的，可二千多年后呢？我們的世界是不是已經(jīng)充滿著無數(shù)足以撞斷天柱的共工和祝融，誰會(huì)是下一個(gè)發(fā)瘋的神，誰又會(huì)是拯救世界的救世主女媧。這都是今天我們閱讀到這本上古奇書的時(shí)候值得去深思的問題。 更值得我們驕傲的是，《山海經(jīng)》這部上古奇書不僅僅用看似散亂的神話勾畫出了上古的整個(gè)歷史框架，而且它還就神人間剪不斷理還亂的紛爭(zhēng)提出了自己獨(dú)特的政治構(gòu)想，那就是中國(guó)神話史上的另一個(gè)大事件，重黎分天地，同樣是在《山海經(jīng)》里《大荒西經(jīng)》里提到：
你神仙們不是本領(lǐng)高法術(shù)強(qiáng)，發(fā)起瘋來就會(huì)給人間造成不可挽回的后果嗎？那么好，天地通絕，神人分家，在天上給你弄塊地，自此神是神，人是人大家井水不犯河水。 你再想想，這《山海經(jīng)》里重黎分天地這一戰(zhàn)略性構(gòu)想，等于是給后面姜子牙封神孫悟空大鬧天宮八仙過海這一大堆家喻戶曉的神話故事提供了一個(gè)理論基石。當(dāng)然，這個(gè)故事映射的歷史現(xiàn)象也是不可阻擋的歷史進(jìn)程——階段的誕生。 而直到今天，重黎分天地可能都是人類將來解決全球核危機(jī)的一個(gè)可行性方案，《流浪地球》的作者劉慈欣在他的代表作《三體》里面就描述這樣的一種未來場(chǎng)景：當(dāng)主人公羅輯休眠二百年醒來，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的地球已經(jīng)成了一個(gè)沒有國(guó)家和軍隊(duì)，團(tuán)結(jié)和睦的地球村，而包括核武器在內(nèi)的所有有威脅的軍事力量，都已經(jīng)到了地球的外太空，你看，這不是末來世界的又一次重黎分天地嗎？ 所以說《山海經(jīng)》作為一本上古奇書，它真正的神奇之處正在于此。 本期供稿《夜狼文史工作室》主編：夜狼嘯西風(fēng) 夜狼嘯西風(fēng)，著名文史作家，原新浪歷史論壇超級(jí)版主，原創(chuàng)文學(xué)論壇首席版主，今日頭條年度歷史自媒號(hào)夜狼文史工作室主編、今日頭條悟空問答簽約歷史問答專家，出版作品有《百戰(zhàn)風(fēng)云》（三部）（福建人民出版社）、《一個(gè)帝國(guó)的生與死》（時(shí)代華語出版）、《水滸里不為人知的北宋往事》（繁體，香港中和出版社）《兩宋烽煙》（中國(guó)地圖出版社）。 |
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